清代黔西南布依族婚姻習慣法研究

■周 會/云南師范大學歷史與行政學院

貴州自然環(huán)境惡劣，清王朝在貴州這塊煙瘴之地長期實行的是羈縻政策，在改土歸流政策實施以后，中央王朝才開始將貴州納入直接開發(fā)的領域之內(nèi)。在改土歸流前，中央王朝的統(tǒng)治沒有直接的介入到黔西南少數(shù)民族地區(qū)，給少數(shù)民族自身的文化發(fā)展造就了一個寬松的政治環(huán)境。

一、黔西南布依族地區(qū)的基本概況

在改土歸流之前，黔西南地區(qū)在中國古代歷史上，始終處于相對化外之地。但從明朝貴州建省后，一直未撤銷過省級建制，說明在中央王朝的統(tǒng)治策略中，貴州省的存在是有其重要性的。在《清實錄》中說到：光緒十一年（乙酉年），詹事府少詹事李端棼、御史熊景釗上奏稱：“貴州地瘠民貧，餉糈不足……，歲餉由四川撥給……，擬請改隸川督兼轄，并請將云貴總督改為云南總督，裁撤巡撫”。十二月二十九日（1886.1.23），光緒皇帝駁回了李端棼、熊景釗的奏折，并諭旨到“國家設立行省，均系因地制宜，豈可輕易更改……，識鑒殊屬淺陋。所奏者毋庸議?！雹龠@一段材料足以證明黔西南州在中央王朝管理邊疆的政策中，所處的戰(zhàn)略位置是不容忽視的。

黔西南位于貴州西南部，與云南廣西交界，屬珠江流域的南盤江與北盤江穿境而過。會典云：“興義府在省治西南六百二十里，至京師五千三百六十七里。領州一縣三。西興義，西北普安、安南，東北貞豐州……。府南界廣西泗城府、北界安順府、東界貴陽府、西北界普安廳、西界云南曲靖府、西南界云南廣南府?！雹谇髂险w屬于亞熱帶季風濕潤氣候，峽谷縱深、地域溫差大，降水量豐富，多瘴氣，歷史上一直以“煙瘴之地”出現(xiàn)在世人面前，令人卻步。咸豐《興義府志》這樣概述了黔西南的氣候特征：“全境氣候，雨即寒，晴即熱。濱紅水江、捧炸、冊亨、羅凹、徽老等處，氣候熱而多瘴。賀長齡道：“地多瘴，著自古昔，至今猶然，非樂土也”③。時至今日，由于自然地理環(huán)境的限制，黔西南州的社會經(jīng)濟發(fā)展還相對滯后。居住在此區(qū)域的各民族群體在與自然地理環(huán)境相適應的過程中，最終形成和構(gòu)建了與這一地區(qū)自然環(huán)境相兼容的民族歷史文化遺產(chǎn)。

由于黔西南地區(qū)地處邊遠山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，文化與正統(tǒng)的儒家文化有異等一系列因素，使中原漢族對黔西南民族群體從心理意識上就形成了“民風彪悍，狡黠難馴”的苗蠻形象。從明代開始，文人對黔西南少數(shù)民族的印象就是，“男女跣足，以背負重，善畜牧貿(mào)易，病不服藥，性尚剛勇，出入佩刀，簡陋質(zhì)樸，勤于耕嫁”。到了清代，黔西南先后爆發(fā)“嘉慶南籠起義”與“咸同回民起義”，中央對黔西南少數(shù)民族印象更差，視這里的民族為“暴民”“頑民”。愛必達說“仲家為苗中最黠者”，鄂爾泰描述仲苗：“出入必負強弩，帶利刃。睚眥之仇必報，以椎埋伐冢，劫掠無辜人口，謂之捉白放黑?！?/p>

二、從自由婚戀到父母包辦媒妁之禮

黔西南地區(qū)的布依族沒有自己的文字，對其婚姻習慣法的描述和記載，主要出自于漢文文獻。成書于康熙二十九年的《黔書》在描述當時貴陽、都勻、鎮(zhèn)寧、普安等地的布依族的習俗時，這樣寫到：”亦于孟春跳月。用彩斤編為小圓球，如瓜，謂之花球，視歡者擲之，在室奔而不禁，嫁乃絕之。以姿色定聘資，多至牛三五十頭?！雹軉柺烙谇宄《四甑摹兜崆韭浴芬粫袑F州布依族有過這樣的記述：“婚姻，皆以茍合始。每歲孟春跳月。用彩布編為小球，謂之花球，視所歡者擲之，奔而不禁。聘用牛只，以姿色定聘資，多至牛三五十頭?！雹菰诩視r趕表“奔而不禁”，是戀愛自由，但是“以姿色定聘資，多至牛三五十頭”。結(jié)婚就不自由了，沒有財產(chǎn)就不能娶到姿色好的了。根據(jù)嘉慶十八年搜集資料寫成的《黔記》中記載當時貴陽、安順、興義、平越、都勻等地的布依族中的卡尤仲家“每歲孟春聚會，未婚易女于野外跳月歌舞，彩帶結(jié)球拋而接之，謂之花球，意即洽，彼此互擲，遂私焉”⑥。民國《冊亨縣鄉(xiāng)土志略·風俗》記載：“清朝時，冊亨縣境內(nèi)男女互通情愫，自相擇配后，始通媒妁”⑦。通媒妁就要靠父母決定了。隨著清王朝對黔西南控制的加強，到清中期以后，黔西南布依族地區(qū)的婚姻習慣法已經(jīng)深受國家婚姻法的影響，“郡俗婚禮，始則夫家倩媒以雙月雙日問訉于女家，女家許諾，雙日通庚至婚期焉，紳家親迎庶民，多不親迎壻家，以與迎婚”⑧，婚姻非常重視“六禮”的規(guī)制，自由婚戀的形式逐漸被打破。

三、布依族婚姻習慣法變遷緣由

布依族從自由婚戀到父母包辦婚姻現(xiàn)象的產(chǎn)生是受中國封建婚姻法影響的結(jié)果。在清代，青年確定與誰結(jié)婚的合法形式是“父母之命，媒妁之言”。清朝的法律，對于誰有權(quán)決定婚事是有明確的規(guī)定的：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！雹崮信杂蓱賽鬯蕉ńK身被社會上視為傷風敗俗之事，依照法律還要被強制離異并受到相應的處罰。清代，婚姻非常注重形式，“‘六禮’，即納采、問名、納徵、請期、親迎一直是傳統(tǒng)的婚姻程序，雖然貧寒百姓未能有如此之繁文縟節(jié)，但訂婚、結(jié)婚是任何人都不能缺少的”⑩。在當時，婚約具有法律效應，雙方定了婚就不能隨意翻悔，更不允許訂婚后在與別人立婚約，否則要承擔相應的法律責任。如“若許嫁女已報婚書即有私約而輒悔者，笞五十。雖無婚書，但受聘財亦是，若再許他人，未成婚者，杖七十，已成者杖八十，男家悔者罪亦如之，不追財禮”?。當然，法律也規(guī)定有毀約的條件，如一方犯罪另一方可以悔婚。所以在于中原地區(qū)的頻繁交往中，不斷合時宜的吸收漢法中的婚姻法，從最初的不注重形式到非常重視“六禮”的婚姻締結(jié)形式。

受傳統(tǒng)儒家文化的影響。在中央王朝有力的統(tǒng)治下，黔西南地區(qū)的婚姻的締結(jié)形式出現(xiàn)了變遷，以往是實行傳統(tǒng)的“趕表”式的自由戀愛，自由結(jié)婚，不存在父母之命媒妁之言，由于傳統(tǒng)儒家價值觀的引入，在婚姻締結(jié)上出現(xiàn)了變化?；橐鲩_始注重形式，實行中原傳統(tǒng)的“六禮”婚姻程序。在咸豐《興義府志》中，對黔西南的結(jié)婚禮俗有這樣的描述：“郡俗婚禮，始則夫家請媒以雙月雙日問訉于女家，女家許諾，雙日通庚至婚期焉，紳家親迎庶民，多不親迎壻家，以與迎婚，新婦服色或黃衣紅裙或紅衣綠裙，紅錦蒙首，夫兄扶之升與，導以彩旗，二燈、二炬、二雁、二紳，宦用執(zhí)事如儀文媒四及女家送女之美婦，靚裝艷服次第導行送之壻家謂之擺對，扶與則用童子。二至，則壻家設香案于堂致祝謂之退車馬，然后行交拜合巹禮，三日廟見，請壻家女家族戚同宴，新婦出拜見尊長各贈拜儀謂之會親，新婦傳茶，是日，新婦入廚，七日新婦家父母請壻家父母及新壻新婦宴會謂之七朝?！睆倪@段材料中，出現(xiàn)了中原傳統(tǒng)的婚禮形式，“納采”“請期”“親迎”等一系列的程序。這些程序儀式在保留了本民族的傳統(tǒng)之外，出現(xiàn)了漢法婚姻律例中的東西，究其產(chǎn)生的原因，主要是由于傳統(tǒng)儒家文化的“教化”作用。

四、結(jié)語

封閉的自然地理環(huán)境，使其婚姻法文化只能進行孤立的、單向性的發(fā)展。清朝中期，中央王朝開始加強對黔西南地區(qū)的政治經(jīng)濟文化控制。布依族群體與漢族群體發(fā)生交流后，出現(xiàn)了不同生存范式的比較，為了更加有利和適宜自身社會的生存和發(fā)展，布依族群體在衡量生存成本和效益的考慮中，結(jié)合本地文化資源，實時的移植和吸收漢法資源。因此在中央王朝直接的思想教化、移民的涌入以及本民族生存成本的衡量等因素的影響下，黔西南布依族地區(qū)的婚姻法律文化出現(xiàn)了變遷。清王朝為極大程度的實現(xiàn)國家政治經(jīng)濟文化上的大一統(tǒng)，對黔西南布依族地區(qū)實行一系列的國家統(tǒng)治政策，使其從政治上、心理上認同國家的統(tǒng)治。黔西南地區(qū)在中央王朝的政策作用，以及其他因素的影響下，作出了回應，開始重構(gòu)其社會文化傳統(tǒng)。

注釋：

①編委會.《清實錄》貴州資料輯要［M］.貴陽:貴州人民出版社，1964.

②(咸豐)《興義府志》卷首《圖說》，咸豐四年刻本，民國三年貴陽文通書局鉛印本。

③(明)王士性，呂景琳，點校.廣志繹卷五·西南諸?。跰］.北京:中華書局，1981:117.

④(清 )田雯.黔書［M］.貴陽:貴州人民出版社，1992.

⑤《滇黔志略》卷二十九，《貴州苗蠻》。⑥(清)李宗昉.黔記(卷三)［M］.貴陽:貴州人民出版社，1992.

⑦（民國）《冊亨鄉(xiāng)土志略·風俗》。

⑧張瑛纂修：《興義府志》卷四十《風土志·風俗》。

⑨《大清律例》卷十，《戶律·婚姻》。

⑩張晉藩.清朝法制史［M］.北京:法律出版社，1994.

?《大清律例》卷十，《戶律·婚姻》。