王玙琛

摘 要：孔子的生死智慧具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，甚至可以說(shuō)是孔子思想中最為精華的成分之一。本文圍繞著孔子的生命觀、死亡觀、生死之間的關(guān)系、以及面對(duì)生死如何抉擇幾個(gè)觀點(diǎn)展開描述，來(lái)探尋孔子的生死智慧。

關(guān)鍵詞：儒家;天命觀;生命觀;死亡觀;

春秋之末，社會(huì)動(dòng)蕩不息、戰(zhàn)亂不止，在當(dāng)時(shí)，群雄以力相爭(zhēng)，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)秩序崩壞，政治黑暗，國(guó)破家亡者不計(jì)其數(shù)，百姓流離失所、痛苦不堪。在這種復(fù)雜的環(huán)境下，人們常感嘆人生艱辛、世事無(wú)常，對(duì)生命的意義也愈發(fā)疑惑。

對(duì)此，孔子有著獨(dú)特的見解和闡述?？鬃右簧遑?，少時(shí)喪父，后渡過(guò)了十四年的流亡生涯，在各諸侯國(guó)之間顛沛流離，他的道德理想主張被各國(guó)所斥，凄凄惶惶，甚至困于陳蔡之際?？鬃釉谶@種壯志難酬的慘淡際遇中，又經(jīng)歷了兒子及弟子生死壽夭，痛失所愛，參透了世事無(wú)常和天命所在。

由此，孔子以天下為己任，從“仁”出發(fā)，領(lǐng)悟生死的意義與價(jià)值，在這種世事堪憂的恐懼下對(duì)生命進(jìn)行了重新思考，孔子繼承了夏商周三代天命觀念的大傳統(tǒng)，一方面保留了天的神秘性，延續(xù)了對(duì)天命的信仰，另一方面又提出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題是人與人之間的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，使得人們的目光逐漸由“天命鬼神”等觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“以人為本”之上，愈發(fā)認(rèn)識(shí)到了人的重要性。人的地位不斷提高，人們從迷信天命和鬼神轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼俗陨?，把人從“天”、“神”的?quán)威之下解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)生死意義的重構(gòu)和生命本然價(jià)值的超越，形成不同于當(dāng)時(shí)大眾的獨(dú)特的生死觀。

一、孔子的生命觀

“天地之大德曰生”（《周易·系詞傳》），“生”即化生萬(wàn)物，生命是由天所賦予的，天地宇宙間最大的功德就是給予萬(wàn)物生命，人是稟天地之德而生的，可以說(shuō)，“生”是孔子的生死觀中最為重要的哲學(xué)概念。人之所以為人，是因其有著至高超越的信念支柱，“天地之盛德，在乎常生，故言：‘曰生。若不常生，則德之不大;以其常生萬(wàn)物，故云‘大德也。”（《周易正義》）孔子認(rèn)為天地間大德即為生，他所開創(chuàng)的儒家哲學(xué)其實(shí)就是有關(guān)于生的哲學(xué)。“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”（《大戴禮記·曾子大孝》）人在天地之中，為大，所以人的生命應(yīng)當(dāng)是極為寶貴的，生命是天所賦予，人們應(yīng)該愛惜自己的生命。

不僅如此，孔子的這種珍惜自己生命觀與楊朱學(xué)派的極端利己主義不同，他認(rèn)為生命價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅在愛惜自己的生命，也在于對(duì)他人生命價(jià)值體現(xiàn)的尊重。孔子認(rèn)為堯舜時(shí)期是真正華夏文明的開端，他對(duì)堯推崇之至，曾言：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）。堯效法天地，按照上天的旨意行事，身為上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)有決策一切的能力，卻不因個(gè)人私利去隨意損害犧牲他人的生命，因而孔子 “唯堯則之”?？鬃影l(fā)揚(yáng)了人本主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在對(duì)于活人殉葬一事上持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度，甚至以人形的木陶俑去陪葬都持以嫌惡態(tài)度，曰：“始作俑者，其無(wú)后乎？唯其像人而用之?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有云：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)到馬?！痹诋?dāng)時(shí)封建制的社會(huì)，奴仆地位低下，而馬是極為寶貴的財(cái)產(chǎn)，又是禮制下貴族身份的象征。而孔子只關(guān)心是否有人員傷亡，是否危害到了飼馬者等下層勞動(dòng)人民的生命，不去管自己財(cái)產(chǎn)的損失，可以看出圣人對(duì)生命的重視與關(guān)愛，而且更表現(xiàn)出了在仁與利的取舍中，孔子認(rèn)為仁義重于利益。

孔子認(rèn)為：“人之所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！薄皯?zhàn)”與“疾”都與生命相關(guān)，都威脅到人類存亡。春秋之時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，卻都是為利為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，孔子以仁義作為出發(fā)點(diǎn)，極力反對(duì)因爭(zhēng)地奪利而肆意挑起的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃釉诿鎸?duì)衛(wèi)靈公問(wèn)陳時(shí)，答曰：“俎豆之事，則常聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”于第二天便離開了衛(wèi)國(guó)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子博學(xué)多識(shí)，如此回答衛(wèi)靈公只是為了表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，群雄諸侯們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)思考的是戰(zhàn)爭(zhēng)是否有利于自己國(guó)家土地及勢(shì)力的擴(kuò)張，而孔子卻出于人文主義至上，首先想到的是戰(zhàn)爭(zhēng)不僅威脅著人們的生命，還使得社會(huì)生靈涂炭、百姓民不聊生?？鬃臃簮郾娚瑹釔勖恳粭l生命，認(rèn)為不論其身份高低貴賤，都有其作為生命的尊嚴(yán)，都有其存在的生命價(jià)值，這種關(guān)愛生命、關(guān)懷百姓的行為，是“仁”的體現(xiàn)。無(wú)論是孔子“仁”的思想的提出，還是孔子為實(shí)現(xiàn)“仁”的踐行，其本質(zhì)上都是在講關(guān)于“生”的哲學(xué)，表現(xiàn)了孔子重生的思想，要珍愛生命，人活著才擁有無(wú)限可能，才能為自己的精彩人生去拼搏奮斗，才能更加盡情的展示自己人生的真正價(jià)值。

孔子曾說(shuō)過(guò)：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）這是他在宋國(guó)面對(duì)桓魋的威脅迫害時(shí)發(fā)出的名言，一方面他認(rèn)為上天賦予他仁德，那么桓魋是奈何不了他的，另一方面，這更是其對(duì)于自身道德修養(yǎng)的肯定?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子從自身學(xué)習(xí)和求道過(guò)程中得出的人生體驗(yàn)，由此可以看出孔子對(duì)生命價(jià)值的追求，他把對(duì)天的宗教性信仰與主體的內(nèi)在道德性結(jié)合起來(lái)，天賦予人以生命，人們只有品嘗過(guò)人生的酸甜苦辣，積累了一定的生命體驗(yàn)后，才能漸漸感悟到生命的真正價(jià)值，開始思考自己一生應(yīng)該如何度過(guò)，怎樣去直面自己的命運(yùn)，并積極的去迎接生命所發(fā)起的挑戰(zhàn)，勇敢去探索人生的真諦。

孔子一生致力于治學(xué)求道，為了追求理想，體味各種人間疾苦，不畏艱辛，且不為苦悶所煩惱，對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)仍保持樂(lè)觀豁達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱且枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！奔词购?jiǎn)餐陋室，也是充滿樂(lè)趣。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，仁義遠(yuǎn)比利益享樂(lè)重要，不義的富貴就如同浮云般無(wú)足輕重，這便是孔子的仁者之樂(lè)。

孔子這種安貧樂(lè)道的達(dá)觀處世之態(tài)，這種樂(lè)生好學(xué)的人生境界，深深地影響著弟子與后世之人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中對(duì)弟子顏回評(píng)價(jià)道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這是孔子對(duì)顏回的高度贊揚(yáng)，為了追求精神情操而忽視物質(zhì)享受，在這種別人都忍受不了的簡(jiǎn)陋困苦的環(huán)境中，顏回也能不改其樂(lè)，“孔顏樂(lè)處”由此產(chǎn)生。顏回是孔子最喜愛的學(xué)生，他能很好地理解孔子的思想，領(lǐng)悟孔子之“道”的真正精髓——“仁”，內(nèi)心懷有自己的仁德，行動(dòng)上也為之踐行，并且由此獲得了精神上的愉悅。內(nèi)心始終不忘道德，保持高尚的情操，即為“仁”，為自己內(nèi)心的道德去實(shí)施踐行后所獲得的心靈感悟，即為“樂(lè)”，這兩者都能夠使人獲得美好的人生體驗(yàn)，從而達(dá)成道德養(yǎng)生、快樂(lè)生活的目的。他這種仁者之樂(lè)被孔子贊賞，是后世人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

二、孔子的死亡觀

生與死，是每個(gè)人必須要面臨的兩個(gè)問(wèn)題，人從出生那刻起，就在向死亡邁步。人固有一死，自古以來(lái)，每提及有關(guān)死亡的話題，總伴隨著巨大的痛苦，死亡不僅僅意味著生命的結(jié)束，還帶著無(wú)止境的別離。但孔子與世人不同，從其言行來(lái)看，他對(duì)死亡持有極為客觀的態(tài)度，一反世人悲痛的常態(tài)。

孔子很少談及死亡，但這并不意味著他逃避死亡?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中，在子路問(wèn)及死亡的問(wèn)題時(shí)，孔子很嚴(yán)肅的答道：“未知生，焉知死？”孔子認(rèn)為有關(guān)于生的問(wèn)題還沒(méi)有弄明白，又怎么能懂得死亡呢？這并不是對(duì)死亡避而不答，而是相對(duì)于死亡來(lái)說(shuō)，孔子把更多的精力投入到了現(xiàn)實(shí)人生上，死后之事晦暗難明，在未搞懂生的意義之前，多問(wèn)無(wú)益。

當(dāng)真正面臨死亡時(shí)，孔子也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有記載：“自古皆有死，民無(wú)信不立”，這是子貢問(wèn)政時(shí)孔子的回答。孔子重生，同時(shí)也認(rèn)為死亡雖不可避免，但也無(wú)須過(guò)于畏懼，人固有一死，死并不可怕，有始必有終。他十分理智且冷靜地承認(rèn)人的一生總是由生向死，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，世界上所有的生命都會(huì)一步一步地走向死亡?？鬃拥囊簧?jīng)歷過(guò)不少生離死別，在面對(duì)伯牛之死時(shí)，孔子發(fā)出“亡之，命矣夫！”的感慨;隨后遭遇學(xué)生顏回之死，孔子雖難過(guò)，但也只能接受這一現(xiàn)實(shí)，感嘆道：“不幸短命死矣。”而在自己瀕死之際，卻始終保持冷靜：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）對(duì)于這種不可抗拒的生命衰亡的現(xiàn)實(shí)，他曾感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨梢?，孔子對(duì)死亡的態(tài)度可謂是完全反映了“死生有命”，面對(duì)死亡，應(yīng)順于天命，因死亡而產(chǎn)生的難過(guò)是生者真情流露，但“喪致乎哀而止”，即使傷心也要去克制，不必過(guò)分長(zhǎng)時(shí)間沉浸于悲痛中不可自拔?？鬃釉诿鎸?duì)生死問(wèn)題時(shí)，一直都堅(jiān)定地站在現(xiàn)實(shí)世界的角度來(lái)思考，人要尊重自己生命的價(jià)值，多做有意義的事情，讓自己的人生綻放光彩，人死后不能復(fù)生，那還存活著的人們?yōu)槭耪甙春缶蛻?yīng)該回到現(xiàn)實(shí)中，去追求自己人生的美好。

孔子這種向死而生的態(tài)度很令人敬佩，明白了生與死的關(guān)系，才能更加勇敢的面對(duì)死亡，積極生活，正是因?yàn)橹獣匀松K究會(huì)終結(jié)，那么才更應(yīng)該在生命燃盡之前發(fā)揮自己最后一點(diǎn)余熱，死得其所。孔子曾喊出“朝聞道，夕死可矣”的名言，并提出要捍衛(wèi)正道，“篤信好學(xué)，守死善道”，這是孔子對(duì)其政治理想、道德信念的執(zhí)著追求，在他看來(lái)，“道”是超越生命的存在，他把追求“道”看得比生命還要重要，即使為此死去，為追求“道”而放棄生命，也算是完完全全發(fā)揮了自己人生的價(jià)值光輝，死得其所。魯哀公十一年，孔子高壽六十八歲，季康子派人迎回孔子待為國(guó)老，即使經(jīng)歷了十四年的流亡，孔子也不抱怨自傷，他一生治學(xué)，最后的時(shí)光也全用來(lái)為“道”，抓緊時(shí)間編改被后世奉為寶藏“五經(jīng)”的典籍，為兩千多年的中華文化增添了一抹無(wú)比明亮的輝煌。

司馬遷曾說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！比巳硕茧y免有一死，但死亡的價(jià)值與意義卻各有不同，因此，孔子選擇為“道”而死、殺身成仁。如果生命與“成仁”相違背，那么他愿意放棄生命來(lái)成全仁義，如此死亡便是對(duì)生命的解脫，成全了生的價(jià)值，從而超越了死亡，獲得了價(jià)值上的“永生”，在他看來(lái)，一個(gè)人在追求“道”的路途中，面對(duì)威脅與誘惑，能自覺(jué)奉獻(xiàn)生命以成就自己心中的“道”，那么這個(gè)人則是個(gè)品德高尚的、大寫的人。但這種“舍生取義”是要有所衡量的，是否奉獻(xiàn)自我甘愿犧牲取決于最終追求的價(jià)值。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中有這樣一段對(duì)話：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”子貢疑惑在公子糾被殺后，召忽以身殉主，而管仲卻當(dāng)了敵國(guó)的宰相，這難道不是違背了君臣之間的道義嗎？但孔子卻非常贊同管仲的做法，他認(rèn)為像管仲這樣的人，就應(yīng)該發(fā)揮自己的聰明才謀去輔佐明君稱霸諸侯，造福于百姓，匡扶天下。因此大家都應(yīng)該去感激他為天下社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)。如果他真的在山溝里毫無(wú)尊嚴(yán)和價(jià)值的自殺殉主，那也不會(huì)名留青史。由此看來(lái)，面對(duì)“殺身成義”一事上，當(dāng)?shù)懒x與生命相沖突時(shí)，應(yīng)以死亡本身的價(jià)值和意義為標(biāo)準(zhǔn)，如果茍活能夠發(fā)揮出更大的價(jià)值、成就更大的仁，那么生存也是一種難遇的機(jī)會(huì)。

總而言之，孔子的生死觀來(lái)源于其天命觀，生死皆是天所賦予的，要順應(yīng)天命，珍愛生命，但當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)也無(wú)所畏懼，淡然接受，人在生時(shí)要積極有為，勇敢追求自己生命的價(jià)值與意義，在死時(shí)也要努力發(fā)揮自己的余熱，讓生命死得其所，超越死亡，達(dá)到生命價(jià)值層面上的“永生”，庸庸碌碌、糊糊涂涂的存活于世，則是對(duì)生命的浪費(fèi)與侮辱?？鬃拥纳烙^從各個(gè)方面詮釋了生死的價(jià)值與內(nèi)涵，其中對(duì)人的生命的推崇，對(duì)他人生命的尊重，對(duì)如何提升人格修養(yǎng)的思考，能夠引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)生死的哲理性思考具有一定的價(jià)值意義，也影響著人們的人生態(tài)度、生活理念，并傳承至今，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟示作用。

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（作者單位：安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601）