消費主義視域下《木乃伊》系列電影對東方文化誤讀的研究

楊文超

摘要：《木乃伊》系列電影，用消費主義視域下的電影敘事模式，以奇觀電影的視聽盛宴，用冒險游戲的方式，在二元思維模式下進(jìn)行電影敘事。在對東方文化的表現(xiàn)時，因預(yù)設(shè)一系列的情節(jié)結(jié)構(gòu)，曲解東方文化內(nèi)部矛盾性，從而不能完整理解東方文化，并為西方文化自身的凈化，自身文化的優(yōu)越性貼標(biāo)簽，在文化維度的競爭中，繼續(xù)堅持其對東方文化的期待視野。

關(guān)鍵詞：期待視野? ?原罪意識? ?二元模式? ?文化誤讀

中圖分類號：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0172-02

新時期以來，國際競爭轉(zhuǎn)化為文化維度的競爭，文化研究成為時代的研究熱點。美國為了維護(hù)自身利益，利用現(xiàn)代高科技、強(qiáng)大的軍事力量、美元實力、好萊塢電影四大支柱 [1]，構(gòu)建自身的文化體系，形成自身的價值觀念和國際交流體系。它通過固有的“東方主義”思維模式，秉承自身文化理念，忽視東方文化本身的特點，在文化交流中，產(chǎn)生了某些層面的誤讀和曲解，給東西方文化的交流、溝通帶來諸多不便。

美國對外交流的四大支柱中，好萊塢電影是最有力的工具和手段。好萊塢暗含消費文化理念，對外兌現(xiàn)西方價值觀念。在西方消費社會，消費不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更重要的是一種文化現(xiàn)象。消費文化是指以消費主義為核心價值觀的一種社會經(jīng)濟(jì)秩序和意識形態(tài)體系。[2]可以說消費主義實際上就是消費文化的核心觀念的總結(jié)。[3]那么，好萊塢電影是如何通過消費主義來表現(xiàn)東方文化的呢？這得先從西方文化本身的固有矛盾開始。

一、邏輯思維混亂，深層文化矛盾

好萊塢電影消費主義文化的理論基礎(chǔ)，是西方基督的原罪意識。在基督教文化世界里，人類有著與生俱來的原罪意識 [4]，好萊塢電影基于上述理念，展開對東方文化的“表現(xiàn)”之旅。伴隨著原罪意識，“弒父”最為西方文化獨有的現(xiàn)象而存在。

“弒父”現(xiàn)象的存在，是西方文化深層矛盾的外現(xiàn)，是其文化無法克服的邏輯悖論?；轿幕瘜Κq太文化的“猶大現(xiàn)象”，印證了西方基督文化內(nèi)部的矛盾思維。這種矛盾思維，影響了西方文化對東方文化的理解，認(rèn)為東方文化也存在著這一種矛盾思維。不同文化特質(zhì)，思維不同，如果用一種思維對待，勢必產(chǎn)生誤讀。他們認(rèn)為既然都有矛盾性思維特征，那么就要順應(yīng)思維的規(guī)律，需要改正和重新構(gòu)建。

二、表現(xiàn)消費文化，解構(gòu)東方文化

在國際文化交流中，好萊塢《木乃伊》系列電影，利用自身文化理念，塑造自身文化形象。具體思路如下：

（一）“預(yù)設(shè)”思維模式，“規(guī)范”東方文化

木乃伊系列電影中，對東方文化的解讀上，都采取二元對立思維模式。在對待中國、埃及等東方文化上，他們站在自己文化和思維的角度，死守“東方主義”思維，試圖合理表現(xiàn)東方文化，可是由于文化差異，反而形成一定程度的誤解。如：他們在《木乃伊》系列電影中，都是用二元對立思維模式，解讀和表現(xiàn)東方文化。說到二元思維模式，我們繞不開格雷馬斯，他在《結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)》中首先提到的“語義方陣”[6]二元思維分析模式，也影響到影視藝術(shù)領(lǐng)域?！赌灸艘痢废盗须娪熬褪怯妙A(yù)設(shè)的辦法，試圖表現(xiàn)中國文化、古埃及文化的。如電影《木乃伊3龍帝之墓》，夸大中國文化的“專制與反專制”矛盾是尖銳對立的，不可調(diào)和的，非此即彼。還有在電影《木乃伊1》《木乃伊2》中，表現(xiàn)的主要是古東方的埃及文化，因為法老制度為代表的文化已經(jīng)成為歷史，他們認(rèn)為現(xiàn)在余下的是邪惡清算的問題，因此，預(yù)設(shè)的是“邪惡與反邪惡”的二元文化模式。

通過二元思維模式的預(yù)設(shè)，系列電影將二元矛盾尖銳化，非此即彼，矛盾不可調(diào)和，只能選擇其一。這思維模式又暗合了基督教的一神論理念，這預(yù)設(shè)為下一步表現(xiàn)東方文化找到充分的理由。這樣，既強(qiáng)化了西方文化理念，又可以對東方文化進(jìn)行闡釋和表現(xiàn)。

（二）深層意識“弒父”，淺層文化“自療”

說到“弒父”現(xiàn)象，就不得不提及猶大問題。猶大是猶太民族的代表，猶太民族又是基督教的創(chuàng)立者。西方人對猶太民族采取排斥的態(tài)度，在潛意識里將猶太民族當(dāng)成異類。他們以猶大“出賣”基督為理由，將猶大定格為文化“叛徒”“異類”。然而，猶太民族畢竟是基督文化的創(chuàng)始人，所以，西方文化霸權(quán)的骨子里，一直存在“猶大現(xiàn)象”?！蔼q大”背叛基督文化，自然要被洗禮?！赌灸艘痢废盗须娪霸诎詸?quán)主義文化表現(xiàn)上， 明顯存在“猶大現(xiàn)象”的矛盾心理。

在《木乃伊3》中的考古Professor，雖然出生、成長在基督文化里，但是在信仰上背叛了基督教文化，和電影的反派人物“龍帝”的追隨者（反派軍閥）沆瀣一氣，重新喚醒龍帝，繼續(xù)“危害”社會。Professor背叛了自詡為圣父、圣母、圣子，即奧克康納、艾弗琳、艾利克斯一家三口，依據(jù)《圣經(jīng)》條文，罪惡應(yīng)該得到報應(yīng)。Professor被“龍帝”的車馬失誤踩死，電影“溫和”懲罰了這個“猶大”。

此外，電影《木乃伊1》奧克康納的戰(zhàn)友尼克，電影《木乃伊2》大英博物館的哈夫茲館長，都是基督文化的“猶大”，他們都是罪惡的幫助者，為虎作倀，殘害同胞，制造恐怖和陰謀。電影也采取同樣的 “溫和”方式，讓他們退場。

（三）凸顯基督“永恒”，消解東方“永生”

按照基督文化理念，絕對正確的上帝，才是永恒的。對待永恒問題，東方文化有著“永生”的主題，永生實際上也是永恒的意思。在《木乃伊》系列電影中，“龍帝”“蝎子王”“伊莫頓”“安蘇娜”“伊默特普”“安瑪奈特”“摩頓”等等，都是具有非凡的能力，死后被做成木乃伊，通過喚醒木乃伊或者輪回轉(zhuǎn)世、重新投生等方式，能夠得到復(fù)活?！赌灸艘痢废盗须娪坝蒙竦挠篮愦媪巳说挠篮?，讓“神的崇拜”（上帝）取代了“人的崇拜”（木乃伊）。人的崇拜最終被來自西方的殖民者（所謂的“拯救者”）所破壞和消滅，用虛無的神戰(zhàn)勝東方對人的神話和宗教，從而曲解了東方傳統(tǒng)文化，誤讀了東方傳統(tǒng)英雄。

系列電影在對待文化評判的多面性，標(biāo)準(zhǔn)的多重性，暴露了其文化標(biāo)準(zhǔn)的多重性和文化理念的矛盾性。在思維方式上，因矛盾性而容易偷換模糊。

（四）邏輯思維矛盾，文化標(biāo)準(zhǔn)多重

基于文化思維固有的矛盾性，在電影敘事的思維邏輯上，采取的是用東方文化之矛，攻擊東方文化之盾的辦法?！赌灸艘痢废盗须娪邦A(yù)設(shè)“平靜—喚醒—消滅—平靜”的情節(jié)。即打破東方文化的平靜，使“邪惡”“罪惡”有復(fù)蘇的機(jī)會，這些“邪惡”“罪惡”勢力獲得了強(qiáng)大的破壞力，最后“拯救者”和“守衛(wèi)者”消滅這些“邪惡”“罪惡”勢力，使世界回復(fù)平靜。電影還設(shè)置了一系列劇情引導(dǎo)物，如“鉆石”“死亡之竭”“羊皮書”“死神之鐲”等。電影把終結(jié)者：“亡靈經(jīng)”“審判之矛”“神秘匕首”等，都是東方文化的隱喻。

系列電影美化自身的文化特色，推行西方的文化理念，表現(xiàn)基督拯救、洗禮等精神。如在東方文化的歸屬上，《木乃伊》系列電影以救世主的身份，給東方文化的引路?！赌灸艘?》為中國文化設(shè)定發(fā)展的方向，那就是嫁接西方文明，也就是全盤西化。而對古埃及文明，因其文明已經(jīng)成為過去，《木乃伊》系列電影采取了承認(rèn)“既成事實”的方式，但是把反對“法老”的，都塑造成邪惡，都是應(yīng)該消滅的對象。這樣，電影在埃及文化上，采取完全與中國不同的態(tài)度，表現(xiàn)了在對待文化評判的多面性，標(biāo)準(zhǔn)的多重性。暴露了其文化標(biāo)準(zhǔn)的矛盾性和文化霸權(quán)主義的底色。

三、結(jié)語

好萊塢的《木乃伊》系列電影，以其慣有的東方主義思想，對東方文化構(gòu)成了誤讀、解構(gòu)，通過粗淺的預(yù)設(shè)，混亂的思維，多重文化標(biāo)準(zhǔn)的推行，企圖表現(xiàn)東方文化，構(gòu)建東方文化影像。這是電影的敗筆，也是對東方悠久文化的膚淺理解。東西方文化都應(yīng)摒棄固有思維，以國際視野，開放性思維，正視東西方文化差異。東西方文明只有在“和而不同”的和諧環(huán)境中“共生”，人類才會和諧進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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