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      中國武術(shù)美學(xué)思想探索研究

      2019-11-22 07:51:23郭敏進
      當代體育科技 2019年26期
      關(guān)鍵詞:中國武術(shù)審美思想

      郭敏進

      摘? 要:本文是對傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)出的美學(xué)思想,其中包含了包括武術(shù)姿勢、套路特征分析、修煉中自身體驗及悟道等在美學(xué)方面的展現(xiàn)去做重點研究的,對武術(shù)從自身存在的審美意識像武術(shù)美學(xué)學(xué)科體系挖掘的過程進行探索。經(jīng)此研究,對于武術(shù)之美,可以帶領(lǐng)人們對其進行正確的學(xué)習(xí)與體會,對其美學(xué)思想與內(nèi)涵,包括對人精神生活的豐富,可以從多個角度去挖掘。

      關(guān)鍵詞:中國武術(shù)? 審美? 思想

      中圖分類號:G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:2095-2813(2019)09(b)-0202-02

      現(xiàn)如今,我國國民隨著人們精神文化生活的不斷豐富認知能力不停地提升,因此,武術(shù)研究標準也是日益增高。中國傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)是比較深厚的,但是,在研究現(xiàn)代理性特征上還沒有完善。因此對其的切入點從傳統(tǒng)文化出發(fā),對現(xiàn)代美學(xué)知識做參考,從具體拳術(shù)到武術(shù)規(guī)律,從武術(shù)外在形體表達到內(nèi)在精神訴求進行研究,將中國武術(shù)文化的美學(xué)內(nèi)涵進行豐富。

      1? 重新認識武術(shù)

      武術(shù)是一門技藝,有著中國傳統(tǒng)文化特點。從廣義上看,將中國各民族武技拳法都囊括在內(nèi)了,可以說是“博大精深、源淵流長”。直至發(fā)展至今,是一個創(chuàng)造和思維的過程,同時也是物質(zhì)和精神成果。作為一種社會產(chǎn)物和行為以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,在歷史發(fā)展過程里邊,民族風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素已經(jīng)滲透進去。因此,從根本角度去看,武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化縮影,同時與中華文化是分不開的。

      2? 武術(shù)的技藝特征審美

      2.1 動物仿生

      從動物仿生研究學(xué)理的歷代來看,傳統(tǒng)武術(shù)是不缺少派別的,比如常聽的猴拳、蛇拳等,還有就是武俠小說中對其進行的夸張渲染,像金庸小說《射雕英雄傳》里歐陽鋒的蛤蟆功、洪七公打狗棒法等,雖是小說家言,但其中有真實的仿生原理。

      2.2 再現(xiàn)生活場景

      基于傳統(tǒng)武術(shù)技法自然背景,一方面存在動物仿生模仿及學(xué)習(xí),另一方面,有許多人的平時生活現(xiàn)象的再現(xiàn),它并非生活再現(xiàn),是在其中使用武術(shù)技法,這樣平時生活現(xiàn)狀會成另一種藝術(shù)現(xiàn)象。此景多見于純陽拳中,像純陽脫袍、霸王舉鼎、純陽背劍、二仙傳道、漁翁搖櫓、朝圣敬香、鐵李探湖、雙抖兩腕、漁人撒網(wǎng)等招式。這些將現(xiàn)實生活處于的場景及人物形態(tài)很好的展現(xiàn)了出來,

      2.3 自然仿生

      自燃仿生是將整個世界納入純陽武術(shù)動作中,不是有其形而無神。純陽拳在收納自然之美上,不是靜態(tài)的靜物,而是動態(tài)的,將追求的動作神韻展示出來。像“風(fēng)吹楊柳”,沒有風(fēng)的時候是靜態(tài)美景,有風(fēng)吹過時,樹枝隨風(fēng)從。在自然模仿上,純陽拳相當于將武術(shù)動作串聯(lián)起來展示給人們。

      3? 武術(shù)套路的藝術(shù)化

      3.1.套路是武術(shù)發(fā)展的高級階段

      武術(shù)經(jīng)過流傳和研習(xí),有了自己的運動形式,即套路和技擊對抗,圍繞其形成了很多功法。其中套路是我國獨有,其他國家沒有的特征之一?!疤住比舴诺睫o書中去解釋意為“串連;連接的”,“路”則是道路。其實它是把很多技擊動作像“踢、打、摔、拿、擊、刺”等,通過順序藝術(shù)化的去編排,并表演出來。很多的技擊、攻防動作組合成了套路,并非將其簡單串聯(lián)一下而已,而是進行了藝術(shù)升華與再現(xiàn)。

      對現(xiàn)在的武術(shù)放眼觀察,很多拳種都有套路,只有一少部分不存在,像散手、散勢或氣功等。還有人覺得武術(shù)套路是,其實并非如此。創(chuàng)造套路不是為表演,或是迎合群眾,騙取他們的支持和信賴,是為了讓學(xué)習(xí)武術(shù)的人們在平日練熟這些實用的技術(shù)。

      3.2 形式美和意蘊美

      武術(shù)套路有外在的形式美和內(nèi)在的意蘊美兩種藝術(shù)美。將動靜、起落、快慢、高低、剛?cè)?、進退、轉(zhuǎn)折、收放、虛實、輕重間的相互對比表現(xiàn)變化應(yīng)用在整個套路中,并將藝術(shù)感染力提升了上來?!吧耥崱忭嵑鸵饩场钡仁俏湫g(shù)套路的意蘊美。“神韻”是神采與韻味,“氣韻”則是生氣勃勃,有韻味。在演練武術(shù)套路時,若要將“氣韻生動”達成,要將“心、神、意、氣”做到。中國人追求的最高審美層面是意境,將生活圖景和思想情感統(tǒng)一融合,進而形成藝術(shù)境界。它是整體性和可感知的,就像身法之妙,可會意不可言傳。同時它還可以讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、回味,深遠幽長。將武術(shù)套路看作技擊的藝術(shù)表現(xiàn),將它激昂、優(yōu)美運動的樂章展現(xiàn)在觀賞者面前,形成生動搏擊的磅礴畫卷。將從有形聯(lián)想發(fā)展到無形的。

      3.3 套路演練的意象審美

      若意蘊及形式美對整體感受較為側(cè)重的話,因此,意象審美會帶局部特點,其完美型是具體而微的意象美。 意與象、情與理、形與神都不能分開。武術(shù)套路動作意象就“整體性特征”來說,集中體現(xiàn)在:在對攻防打斗“虛與實、有與無”的統(tǒng)一演繹中,是主體通過肢體語言完成的,將“表現(xiàn)與再現(xiàn)”的交感世界勾畫出來。

      用較為含蓄的方式對武術(shù)套路動作的意象進行表達,經(jīng)婉轉(zhuǎn)及意向性把含蓄性呈現(xiàn)出來。婉轉(zhuǎn)性較為混沌,是事物將要驟變的臨界狀態(tài),就像純陽拳發(fā)力前就行“蓄力”一樣,此過程靜中寓動,含有一種一觸動就會立即爆發(fā)的壓迫感,觀者對這種巨大的感官沖擊是可以感受到的。意向性要將動作“意圖”顯示出來,是需要婉轉(zhuǎn)性進行表達的。就像蔡龍云先生說的那樣“武術(shù)動作都有他的意向性,進則是攻,退則是守,靜止時的拳勢,也會有‘伺機而動的意向??梢詫⒏鱾€動作及架式的意向表現(xiàn)出來,這樣顯得武術(shù)運動特別的活潑生動,不會顯得空洞無力?!币虼?,武術(shù)意象美在意向和動作間將獨特的美感表達出來。

      4? 傳統(tǒng)武術(shù)的生命體驗和審美直覺的關(guān)聯(lián)

      4.1 武術(shù)內(nèi)力和境界體驗

      就傳統(tǒng)武術(shù)來看,習(xí)武者內(nèi)力不用時隱而不顯,存在境界高下之分。經(jīng)兩種方式展現(xiàn)生命境界,直接和間接的。生命境界的提升是習(xí)武之人與常人最大的區(qū)別。一些武俠文學(xué)中存在虛構(gòu)成分,以金庸小說為例,將內(nèi)在道理說明。在《神雕俠侶》《笑傲江湖》中,對打遍天下無敵手、一生求敗而不得的“劍魔”獨孤求敗都有提到。 都提到過的。獨孤求敗“劍?!北粭钸^無意發(fā)現(xiàn),第一柄劍“凌厲剛猛,無堅不摧,弱冠前以之余河朔群雄爭鋒?!敝魅?0歲前用過的這柄劍,是一種風(fēng)格的代表。

      4.2 “無功利”的審美直覺

      “精、氣、神”是武術(shù)內(nèi)在的表現(xiàn),所以需要媒介,也就是感官表達。黑格爾把美學(xué)看作研究“精神”通向自我意識中,將藝術(shù)作品涵蓋的新象征不停地進行展現(xiàn),將“觀念以感覺外表”過程賦予,將藝術(shù)的本體論定義說明。簡而言之,在藝術(shù)前進方向上,藝術(shù)作品要為其提供感官表達。武術(shù)最初的功能雖然只是用來打仗,但時代不斷的發(fā)展,不斷豐富了武術(shù)技藝的表達,其目的不再是技擊,可以抒發(fā)自我情感,讓人的生命愉悅。

      參考文獻

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      [4] 馬文友.中國武術(shù)的審美文化研究[D].上海體育學(xué)院,2012.

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