陳成 陳敏

摘 要：本文以湖南西北地區(qū)鄉(xiāng)土喪葬中的美術(shù)元素為研究對(duì)象，對(duì)宗教儀式在鄉(xiāng)土喪葬中的參與模式進(jìn)行簡(jiǎn)略分析，對(duì)鄉(xiāng)土宗教儀式與地方神祗結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物進(jìn)行重點(diǎn)研究分析：地方特色的水陸畫和紙?jiān)囆g(shù)、黑白木板繪畫和織物繪畫，不僅給這些美術(shù)表現(xiàn)形式予以藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，而且對(duì)喪葬中道士的角色表演創(chuàng)作也有一定的討論。這不僅對(duì)研究地方喪葬宗教的美學(xué)形式具有很大的實(shí)際意義，而且作為民俗美術(shù)成分的一部分對(duì)官方正統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)形式也有借鑒研究的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土喪葬;喪葬美術(shù);美學(xué)價(jià)值

一、民間特色的喪葬模式

古人認(rèn)為人死了就是告別親人到另一個(gè)世界定居、生活，在他與親人告別時(shí)，人們就應(yīng)該為他做一點(diǎn)事，此一類的事統(tǒng)稱為“喪事”。儒家歷來(lái)提倡孝道，《孝經(jīng)》是儒家孝道思想的集中反映，里面提出“上孝”的觀念。道教關(guān)于人死后世界的想法，必須藉由道教齋法，仰仗仙圣的力量才能升轉(zhuǎn)天界。佛教認(rèn)為人的生死輪回說(shuō)：“靈魂不死，肉體不滅。在民間鄉(xiāng)土喪葬中，死者所涉及的主要用具棺材、紙制品和壽衣的運(yùn)用也顯然受佛、道教思想的影響，認(rèn)為人死后要穿壽衣去陰間接受輪回判決時(shí)可以不受地府陰冷之氣侵襲;有些法事葬禮中要用九幽燈之類，根據(jù)佛、道教義這主要為使身度光明之界，永離黑暗之鄉(xiāng)。

二、湘西北地區(qū)宗教因素在喪葬儀式中的體現(xiàn)

（一）湘西北地區(qū)的文化特色

湘西北地區(qū)處在中國(guó)地理第一、級(jí)階梯相連的中西結(jié)合部段，現(xiàn)在的湘西北地區(qū)的核心城市是常德、張家界及益陽(yáng)三個(gè)地區(qū)，還包括湘西土家族苗族自治州和伓化市以及鄂西南地區(qū)、贛東北地區(qū)等區(qū)域等很小部分。荊楚地區(qū)巫風(fēng)自古至今尤盛，湘西是以土家族和苗族為主的少數(shù)民族世代聚居地，苗族祖先以楚苗為主體，崇拜“於菟”，土家族繼承和發(fā)展了巴人文化，崇拜白虎神和祖先神，虎神崇拜與祖先崇拜與巫文化密切相關(guān)。

（二）湘西北喪葬中的宗教儀式

在湘西北地區(qū)的葬禮中，泛常德地區(qū)以及周邊湘西自治州土家族地區(qū)是非常具有代表性的。民間道場(chǎng)是儒釋道三教結(jié)合而存在的某種形式，供桌后掛的不僅有佛教、道教的神像，也有少數(shù)儒教的神像。道士身上穿的是袈裟，戴著僧帽，所用的道具也是道佛結(jié)合，樂器有饒、鈸、鼓、木魚等，誦的經(jīng)既有道教經(jīng)典，又有佛教經(jīng)典。道祭一般一至三天，多則七天半月不等。五天以上叫大齋，揚(yáng)幡，掛榜，揚(yáng)燈煙火。做齋規(guī)模較大時(shí)，一般在屋前醒目處用長(zhǎng)約10米的楠竹一至三根，掛上經(jīng)幡，高高豎立，謂之“揚(yáng)幡”以示隆重。喪禮作法，莊重嚴(yán)肅。湘西苗族聚居區(qū)的喪葬儀式由巫師主持。巫師是陰陽(yáng)兩界的傳達(dá)者，和漢族的道士相類，習(xí)成專業(yè)，湘西和貴州松桃訪的主要是漢族道士，黔東南和其它地區(qū)，主要請(qǐng)本民族的巫師。

三、湘西北地區(qū)鄉(xiāng)土喪葬儀式中的美術(shù)元素

（一）紙?jiān)?/p>

以常德臨澧喪葬紙?jiān)鸀榭疾鞂?duì)象，其藝術(shù)起源無(wú)法考究，臨澧的喪葬紙?jiān)鷮?duì)于研究土、漢兩族的宗教信仰、民俗文化和研究民間剪紙等美術(shù)研究有很大意義。扎紙工藝是先以竹篾或蘆葦，綁扎出件的骨架，然后以白紙裱糊，最后加彩完成。用于殯葬儀式中的扎紙作品有紙幡、紙人、紙馬、紙屋、紙箱等類，有的還發(fā)展到門神、獅虎、仙鶴、十二美女歌舞妓、人子花、二起樓、聚寶盆、金銀山、馬車等，現(xiàn)在又扎出轎車、彩電、電冰箱之類。

筆者對(duì)湘西地區(qū)的喪葬習(xí)俗的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡是老人去世，他們稱之為“白喜”，以鳳凰的喪葬彩扎最為出名。紙?jiān)に囈悦锕羌堮褳橹?，同時(shí)輔以表面彩繪，形象逼真維妙維肖。紙?jiān)ば蛞还灿?4道，每道工序均存在前后的因果關(guān)系，按部就班，環(huán)環(huán)相扣。湘西紙?jiān)Y(jié)構(gòu)扎實(shí)、造型夸張、色彩鮮明，取材于當(dāng)?shù)赝良易?、苗族神話傳說(shuō)、民間傳說(shuō)，充分反映湘西普通大眾的審美情趣，具有豐富的民族內(nèi)涵，可以為民俗學(xué)及民間工藝學(xué)研究提供鮮活的例證。

（二）民間喪葬繪畫

（1）紙面繪畫。湘西地區(qū)鄉(xiāng)土喪葬中所懸掛的水陸畫在當(dāng)?shù)赜泻芏喾Q呼，或被稱為“功德畫、“圣象畫”等。筆者在懷化市新晃縣考察時(shí)，親眼見到有錢人家辦道場(chǎng)，做法事的第一天起，水陸畫就懸掛在靈堂的周圍，在觀察了幾家三教操辦的喪事中發(fā)現(xiàn)，每次在靈堂懸掛的水陸畫基本都是十五副，左右分別為三個(gè)方向，每個(gè)方向懸掛5-7副，每幅的寓意各不相同。從美術(shù)形式上來(lái)看，首先說(shuō)裝裱形式，湘西北的道場(chǎng)水陸畫經(jīng)加以裝裱后的一種豎軸形式的卷軸畫，多副齊掛看起來(lái)比較有氣勢(shì)。再者說(shuō)設(shè)色以天然的礦物顏料為主，其表現(xiàn)手法是傳統(tǒng)工筆重彩人物畫法，人物造型形神兼?zhèn)渚€條流暢色彩鮮層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無(wú)不動(dòng)人。

（2）木版繪畫。喪葬繪畫除了主題的道場(chǎng)水陸畫，是以卷軸畫樣式懸掛出現(xiàn)的，還有一引人重視的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)黑白木刻方式為主的版畫作品。筆者曾經(jīng)在湖南常德市桃源縣考察時(shí)看到一位道長(zhǎng)收藏的六塊黑白木刻，這六塊木刻版畫與文字，采用上等棗梨木雕刻，整體包含了中國(guó)古代殯葬文化的“佛事”繁縟的喪儀版的文字更是與中國(guó)古代殯葬文化中的初死、告喪、奔喪殮銘旌出殯、喪服、守孝五服制度居喪追悼亡靈等制度息息相關(guān)，刀法干脆利落，造型簡(jiǎn)潔，有古拙之美。

（3）織物繪畫。湘西北地區(qū)喪葬繪畫除紙面繪畫和黑白木刻版畫這兩種繪畫形式以外，其織物繪畫也是一大特點(diǎn)。在進(jìn)行喪葬活動(dòng)時(shí)，“先生”身上的法服、帽子繪制有符咒或繪制有圖案多以龍、虎、吉祥圖案或神仙像為主，手上持有作法的令旗上也繪有神獸鎮(zhèn)邪之類圖案，顏色艷而不俗，線條靈動(dòng)。據(jù)筆者了解，這些作品均由“先生”本人親身繪制，充分展示了喪葬儀式中服裝道具方面美學(xué)元素的獨(dú)特體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西北地區(qū)的鄉(xiāng)土宗教美術(shù)承襲了湖湘文化里巫道文化的精髓：神秘意味與浪漫的氣息，與中國(guó)老百姓最看中的死亡之魂結(jié)合在一起形成了獨(dú)特的信仰文化。筆者進(jìn)行田野考察后，通過(guò)這篇文章對(duì)湘西北地區(qū)鄉(xiāng)土喪葬中存在的宗教信仰做出簡(jiǎn)略的概括，重點(diǎn)對(duì)其相應(yīng)的喪葬美術(shù)元素作出比較深入的描述性分析。關(guān)于鄉(xiāng)土喪葬美術(shù)的研究在國(guó)內(nèi)外一直是屬于研究不足的領(lǐng)域，關(guān)于這個(gè)課題的研究所涉及的內(nèi)容也比較繁雜，涉及民俗學(xué)、宗教信仰、美學(xué)等諸多問(wèn)題，希望以后可以在該領(lǐng)域有更深入的研究。

項(xiàng)目：文章系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湘西北地區(qū)鄉(xiāng)土喪葬儀式中的美術(shù)元素研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16C1180）研究成果