劉茂昌 王志宏 張 蘭

(1.河西學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000;2.西北師范大學(xué)體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

繁衍生息在絲綢之路河西走廊黃金段，自稱堯乎爾的裕固族，是一個(gè)人口較少，有本族語(yǔ)言而文字久遠(yuǎn)失傳的民族。裕固族與藏、蒙古、漢、回、土等其他民族“你中有我，我中有你” 的大雜居、小聚居的特征形成了其獨(dú)特的民間傳統(tǒng)體育文化，并且形式多樣，豐富多彩。但隨著西方主流體育文化強(qiáng)勢(shì)浸淫，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展空間嚴(yán)重?cái)D壓。加之祁連山國(guó)家公園的建立，草原封禁，生態(tài)移民搬遷等外因致使裕固族牧民生活方式、認(rèn)知行為、價(jià)值觀等發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為以動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)形式存在于民間傳統(tǒng)文化之中的裕固族民間傳統(tǒng)體育，也面臨著文化傳承場(chǎng)域空間窄化，未來(lái)傳承主體意識(shí)淡漠，保障制度滯后等現(xiàn)實(shí)困境，以致蘊(yùn)含著民族精神的裕固族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如打毽子、射箭、套羊、圍鹿棋等)已經(jīng)淡出當(dāng)?shù)啬撩竦囊曇?，正處在瀕臨“消亡”的邊緣，其保護(hù)和傳承刻不容緩。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要是對(duì)民族傳統(tǒng)體育瀕危狀態(tài)、瀕危體育項(xiàng)目現(xiàn)狀及某一瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目搶救保護(hù)等方面的研究。[1-3]對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的研究集中于存在問題、保護(hù)對(duì)策以及傳承場(chǎng)域嬗變等方面[4-6]。而針對(duì)于裕固族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕危成因研究角度尚未見到。因此，本研究借助國(guó)家“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略提供的政策支持，對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目進(jìn)行界定，系統(tǒng)地剖析裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危的成因，并提出保護(hù)策略，對(duì)于新時(shí)代更好地保護(hù)、傳承和利用裕固族民間傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)族群凝聚力，提升文化自覺具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目界定

“瀕”在《漢書·地理志下》“瀕南山，近夏陽(yáng)”中，是指迫近、靠近之意?！盀l?！弊钤绯霈F(xiàn)于《閱微草堂筆記·如是我聞三》“余某者，老于幕府，司刑名四十余年，后臥病瀕?！敝?，指病重將死，臨近死亡。當(dāng)前，“瀕?！敝饕赣捎谧陨淼脑蚧蚴艿饺祟惢顒?dòng)或自然災(zāi)害的影響，野生動(dòng)植物種群數(shù)量已很少且處于危亡的狀態(tài)，其義是指接近危險(xiǎn)的境地。由于目前國(guó)內(nèi)研究沒有對(duì)民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕危等級(jí)的認(rèn)定，所以只能根據(jù)國(guó)際自然及自然資源保護(hù)聯(lián)盟(International Union for Conservation of Nature and Natural Resource，簡(jiǎn)稱IUCN)紅皮書制定的滅絕、野生滅絕、極危、瀕危、易危、低危、數(shù)據(jù)不足、未評(píng)估8個(gè)等級(jí)，并參考我國(guó)的植物紅皮書等級(jí)制定的瀕危、漸危和稀有 3個(gè)等級(jí)，課題組成員多次走訪裕固族牧民，根據(jù)經(jīng)過反復(fù)多輪的討論和剖析，對(duì)當(dāng)前裕固族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行等級(jí)劃分為“瀕?！?、“易?！焙汀暗臀！?。

瀕危項(xiàng)目是指在裕固族生活聚居區(qū)有隨時(shí)消失的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如裕固族射箭、背褡褳、圍鹿棋、打毽子、擲羊拐骨。易危項(xiàng)目是指那些因人為的或自然的原因，隨著時(shí)間的推移，在裕固族生活聚居區(qū)很可能會(huì)消失的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如裕固族摔跤、套繩、拔腰。低危項(xiàng)目是指那些當(dāng)下并不會(huì)立即消失危險(xiǎn)，開展相對(duì)較好的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如裕固族賽奔馬、賽走馬、拔棍、拉爬牛、拔河、甩石頭。通過對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的界定，以及田野實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遴選出裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目曾是構(gòu)成裕固族游牧傳統(tǒng)文化“根”與“魂”，與裕固族民間傳統(tǒng)游牧狩獵生活方式及健身娛樂有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。隨著草原牧業(yè)生產(chǎn)生活方式的嬗變和現(xiàn)代健身娛樂方式的多元化，勢(shì)必會(huì)造成民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕危，但這些攜帶大量草原文化基因的民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目對(duì)于族群記憶和民族認(rèn)同具有不可替代的價(jià)值。

2 “一帶一路”戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)了裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承

2017年中國(guó)政府提出《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》戰(zhàn)略對(duì)于密切我國(guó)同中亞、南亞以及歐亞國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，深化區(qū)域交流合作，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展，維護(hù)周邊環(huán)境都有重大的歷史意義。也為沿線地方經(jīng)濟(jì)、民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)和發(fā)展提供政策支持。顯然，國(guó)家“一路一帶”戰(zhàn)略不僅激活了沿線國(guó)家構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，也激活了國(guó)內(nèi)沿線政府、社會(huì)組織及文化精英對(duì)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、保護(hù)傳承的意識(shí)。首先，在國(guó)家層面的政策支持下，當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)具有決定性作用的權(quán)力機(jī)構(gòu)——當(dāng)?shù)卣辉偈俏肥治纺_，而是放開手腳，自上而下地大打“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”旅游牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育與旅游經(jīng)濟(jì)深度結(jié)合式發(fā)展。如當(dāng)?shù)卣畼?gòu)建新的傳統(tǒng)文化傳承場(chǎng)域，采用新的傳承方式和保障管理手段，打造裕固族民間傳統(tǒng)體育文化品牌。2018年舉辦“相約山水肅南·體驗(yàn)裕固族風(fēng)情”——旅游文化體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展系列活動(dòng)，舉辦各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、原生態(tài)民歌大賽、民族服飾展示、傳統(tǒng)手工藝品等非遺展銷以及民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。當(dāng)然，裕固族民間體育瀕危項(xiàng)目也被搬上展演舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了瀕危項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。如當(dāng)下在裕固族聚居區(qū)內(nèi)很少見到的傳統(tǒng)棋類“圍鹿棋”，東部裕固語(yǔ)是“寶熬塔勒”(bovhotal)。圍鹿棋在裕固族民間傳統(tǒng)文化板塊活態(tài)傳承展演，通過民間老人現(xiàn)場(chǎng)比賽，激起很多裕固人的好奇心。正如幾位30、40歲居住在縣城的裕固族牧民所言，曾經(jīng)聽老人們說(shuō)過圍鹿棋，但我從來(lái)沒有見過，也沒有人教過我們?nèi)绾螄蛊?，這是我第一次見到，原來(lái)我們?cè)９套逵羞@么好的棋類游戲。多虧政府挖掘出來(lái)，讓我們年輕人看見了，希望老年人把圍鹿棋的高超棋法教給我們，我們一定要把圍鹿棋一代一代傳下去。

其次，裕固族各聚居社區(qū)保護(hù)民間傳統(tǒng)體育文化的激情被點(diǎn)燃。在當(dāng)?shù)卣膸?dòng)下，除了每年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)定期舉辦的傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之外，各社區(qū)自下而上地自發(fā)組織各種傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承活動(dòng)。如康樂鎮(zhèn)第十四屆文化旅游藝術(shù)節(jié)暨民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，開展賽馬、拉爬牛、頂杠子、拔棍、多人拔河、冰溝越野賽等傳統(tǒng)體育比賽的同時(shí)，康樂鎮(zhèn)賽罕塔拉賽馬協(xié)會(huì)自發(fā)舉辦上游村、鸚鴿嘴水庫(kù)等各種賽馬比賽。在當(dāng)?shù)叵破鹉撩癖Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的熱潮，也成為政府拉動(dòng)牧區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)，吸引外來(lái)游客的重要文化載體。顯然，這些裕固族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，也喚醒了文化精英——專家學(xué)者對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)文化深入研究意識(shí)，如成立裕固族研究學(xué)會(huì)，舉辦裕固學(xué)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者從不同的視域?qū)υ９套鍌鹘y(tǒng)文化研究成果進(jìn)行大交流、大討論。

毋庸置疑，“一帶一路”戰(zhàn)略激活當(dāng)?shù)卣畟鹘y(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，從而為裕固族牧區(qū)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目文化挖掘、保護(hù)和傳承提供了政策性支持。同時(shí)也喚醒了裕固族牧民保護(hù)和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育文化自覺意識(shí)，更是催生了文化精英對(duì)新時(shí)代牧區(qū)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目調(diào)適性保護(hù)和傳承的理論意識(shí)。顯然，政府、社會(huì)、學(xué)者以民間傳統(tǒng)體育為著力點(diǎn)，對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)起到了一定的作用。但對(duì)于新時(shí)代裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目而言，保護(hù)主體仍然存在著或多或少的問題。還需更為廣泛、深入的挖掘，逐一整理，進(jìn)行專門性的剖析瀕危成因，構(gòu)建更為科學(xué)合理的保護(hù)和傳承舉措。

3 裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危的成因剖析

隨著社會(huì)的發(fā)展，裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目曾是某一時(shí)期、某一階段裕固族民間傳統(tǒng)體育文化典型的代表，也是裕固族族群傳統(tǒng)文化形成的歷史記憶，更是構(gòu)成裕固族族群心理認(rèn)同的核心文化要素。因此，這一部分瀕危的傳統(tǒng)民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)和傳承對(duì)于裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)有重要意義。只有利用“一帶一路”建設(shè)的契機(jī)，深層次剖析裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危的成因，厘清造成民間傳統(tǒng)體育瀕危的原因，用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)不符合時(shí)代發(fā)展的裕固族民間傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)適性揚(yáng)棄，真正保護(hù)和傳承具有傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.1 牧區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)生活方式的變遷是裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危主要致因

隨著牧區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入和生產(chǎn)生活方式的變遷，裕固族生活的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了巨大的變化，加之國(guó)家對(duì)裕固族生活地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及牧民定居工程的實(shí)施，裕固族由傳統(tǒng)的四季轉(zhuǎn)場(chǎng)轉(zhuǎn)場(chǎng)的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘攵ň?、定居的畜牧?jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，文化生產(chǎn)類型發(fā)生了改變。裕固族民間傳統(tǒng)體育文化是裕固族長(zhǎng)期適應(yīng)游牧生活而產(chǎn)生的，文化環(huán)境的改變必然引起建構(gòu)在社會(huì)生產(chǎn)和生活方式基礎(chǔ)之上的裕固族民間傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容及形式的變遷。以裕固族民間射箭為例，裕固族傳統(tǒng)射箭是傳統(tǒng)游牧狩獵生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。在古代，裕固族祖先回鶻過著大范圍逐水草而遷徙的游牧生活，據(jù)《舊唐書·回鶻傳》記載，“其俗曉強(qiáng)、隨水草流移、善騎射、常從戰(zhàn)陣射獵為務(wù)?！憋@然，騎馬射箭不同部落之間爭(zhēng)奪草原和保家衛(wèi)國(guó)的主要武器。到了20世紀(jì)中葉新中國(guó)成立以后，射箭不再是部落之間爭(zhēng)奪草原的武器，而是散布在山大溝深的祁連群山之中裕固族牧民打獵和驅(qū)趕野獸的主要工具。隨著后來(lái)槍支在草原的普及，而冷兵器射箭逐漸失去狩獵的功能，射箭也演變?yōu)樵９套迕耖g傳統(tǒng)文化儀式活動(dòng)。如在裕固族民間傳統(tǒng)婚禮上仍保留著射箭儀式。在婚禮當(dāng)天，新郎都要事先備好用紅柳條做成的一弓三箭，沒有箭頭，當(dāng)新娘走向帳篷時(shí)，象征性地向新娘腰部以下射三箭，如果沒有射準(zhǔn)的話，被認(rèn)為不吉利。由此射箭事例可見，牧區(qū)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)轉(zhuǎn)型，自然而然地?fù)P棄了與社會(huì)發(fā)展不相符的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是當(dāng)下祁連山國(guó)家公園的建立，草原封禁，牧民搬遷到縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的定居點(diǎn)，不再?gòu)氖虏菰拍辽?，由牧民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘袆?wù)工者、三產(chǎn)從業(yè)者或草原護(hù)理者。當(dāng)然，民間傳統(tǒng)體育隨著牧民的轉(zhuǎn)型和生活方式改變而從日常生活中“脫域”出來(lái)。這種轉(zhuǎn)型和生活方式的改變?cè)斐闪四承┰９套迕耖g傳統(tǒng)體育瀕危的主要原因。

3.2 政府保護(hù)力度不大而致一部分民間傳統(tǒng)體育瀕危

近幾年，當(dāng)?shù)卣磕晖度胍欢〝?shù)量的人力、物力和財(cái)力，目的就是更好地保護(hù)、傳承肅南民間傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，當(dāng)?shù)卣矠樵９套迕耖g傳統(tǒng)體育文化傳承而做出較大的努力，如2017年肅南縣為了進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，充分展示自治縣濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特的自然景觀, 加強(qiáng)與周邊省、市、縣文化交流，促進(jìn)肅南縣體育產(chǎn)業(yè)和旅游文化融合發(fā)展，提升肅南裕固族自治縣的知名度，在2017年肅南裕固族自治縣索朗格賽馬場(chǎng)舉辦四期賽馬會(huì)。從表面上看，通過賽馬會(huì)促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承，其真正的目的是通過賽馬拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高旅游經(jīng)濟(jì)收入，這是典型的“傳統(tǒng)體育搭臺(tái)，旅游經(jīng)濟(jì)唱戲”舉措，這種舉措對(duì)當(dāng)前開展較好的低危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(賽馬、頂杠子、拔棍、拉爬牛等)傳承效果是非常顯著的。但對(duì)于瀕危的民間傳統(tǒng)體育而言，當(dāng)?shù)卣畠H僅是順手牽羊式的保護(hù)，凸顯出重經(jīng)濟(jì)、輕保護(hù)的本質(zhì)。顯而易見，作為瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)主體，當(dāng)?shù)卣茨馨l(fā)揮出真正主導(dǎo)作用。在這種低喚醒狀態(tài)的情境下，瀕危的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只能任其自然發(fā)展，最終從邊緣化走向消亡。

3.3 現(xiàn)代學(xué)校體育教育對(duì)牧區(qū)民間傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承的解構(gòu)

現(xiàn)代學(xué)校體育教育以西方奧林匹克為核心的競(jìng)技體育，充盈著學(xué)校體育的各個(gè)角落。受中考升學(xué)加分等因素的影響，校園足球、籃球等現(xiàn)代體育受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師及家長(zhǎng)的重視，在校學(xué)生熱捧，并且已深深地嵌入到草原牧民定居點(diǎn)舉辦的各種傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如在2018年5月26日“七彩明花·歌舞之鄉(xiāng)”裕固族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)暨第12屆農(nóng)牧運(yùn)動(dòng)會(huì)上，筆者在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，籃球比賽成為各村農(nóng)牧民最受歡迎的活動(dòng)，各村的在校中學(xué)生和青年人上場(chǎng)比賽，圍觀者是父母、爺爺、奶奶等老人們頭頂烈日，不辭疲勞地踮起腳尖看比賽。場(chǎng)上場(chǎng)下加油聲、喊聲不斷、熱鬧非凡。然而，到了民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，除了各村參加比賽的中年農(nóng)牧民，一大半觀眾陸續(xù)散去，就是觀看比賽的游客和當(dāng)?shù)氐闹欣夏昴撩?。而旁邊僅有的兩三個(gè)打籃球的學(xué)生，偶爾轉(zhuǎn)頭看一眼。這兩種體育文化場(chǎng)域和情境形成強(qiáng)大的反差，也反映出裕固族民間傳統(tǒng)體育的未來(lái)傳承主體對(duì)牧區(qū)民間傳統(tǒng)體育缺乏認(rèn)同感。顯然，現(xiàn)代學(xué)校體育教育導(dǎo)致在校學(xué)生思想意識(shí)、文化價(jià)值觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，更加認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)性和自我價(jià)值的西方體育文化，無(wú)形中削弱了民間傳統(tǒng)體育文化意識(shí)，出現(xiàn)青年人對(duì)民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)不關(guān)心、不重視的現(xiàn)象，但這種觀念的解構(gòu)深深地影響了牧區(qū)民間傳統(tǒng)體育的傳承，加大了民間傳統(tǒng)體育文化代際傳承的鴻溝，進(jìn)而導(dǎo)致一些民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日趨瀕危。

3.4 未來(lái)傳承主體的外流造成民間傳統(tǒng)體育瀕危

隨著全球化和城鎮(zhèn)一體化的推進(jìn)，出生在草原的裕固族年輕人向往現(xiàn)代化的城市生活，不愿意留守在高海拔、干旱少雨、冬春極寒祁連山區(qū)草原上過畜牧業(yè)為主的放牧生活，于是紛紛逃離高山草原和戈壁荒漠草原到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或附近的城市創(chuàng)業(yè)謀生，這種外流極大地影響了民間傳統(tǒng)體育的傳承。當(dāng)然，從20世紀(jì)60年代轟動(dòng)全國(guó)的“馬背小學(xué)”到現(xiàn)在定居點(diǎn)的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)，彰顯了裕固族牧民對(duì)下一代的教育重視。經(jīng)當(dāng)?shù)亟逃块T統(tǒng)計(jì)，學(xué)前三年毛入園率達(dá)到96%，義務(wù)教育階段的鞏固率保持在99.6%以上，高中階段的毛入學(xué)率達(dá)到96%，高等教育的入學(xué)率也能達(dá)到90%，這些發(fā)展水平已經(jīng)超過了全國(guó)的平均水平。特別是人口僅有14378人的裕固族，每1000人1個(gè)博士，每100個(gè)人1個(gè)碩士，博士、碩士所占比例高于全國(guó)任何一個(gè)民族?？梢姡L(zhǎng)期重視教育對(duì)提高裕固族整體素質(zhì)收到非常顯著的成效，呈顯出裕固族很高的受教育程度。但從民間傳統(tǒng)體育文化傳承角度看，子女離開土生土長(zhǎng)的草原，和父母長(zhǎng)期割離，也就是民間傳統(tǒng)文化傳承主體(傳者與承者)之間的割離，從而造成裕固族民間傳統(tǒng)體育傳承鏈斷裂的主要原因。毋庸置疑，裕固族年輕人的外流，使其民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了下一代傳承主體。隨著老一代民間傳統(tǒng)體育技能持有人的離世，其掌握的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸從社會(huì)生活以及文化生活中淡出，以致一部分裕固族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因傳承者的外流而日趨于瀕危。

4 裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目保護(hù)的舉措

4.1 進(jìn)一步喚醒當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)瀕危項(xiàng)目的意識(shí)，并發(fā)揮其主導(dǎo)引領(lǐng)作用

當(dāng)?shù)卣窃９套迕耖g傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目保護(hù)主體，對(duì)構(gòu)建裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目保護(hù)、傳承機(jī)制起著至關(guān)重要的作用。如果沒有當(dāng)?shù)卣咧С?，裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目就會(huì)被無(wú)限制地邊緣化，最終淡出民眾視野，從式微走向消亡。首先，需要本民族專家、當(dāng)?shù)匚幕?，以及高校傳統(tǒng)文化的研究者共同努力，為當(dāng)?shù)卣I(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，喚醒當(dāng)?shù)卣畬?duì)瀕危項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。如在每年的裕固學(xué)研討會(huì)上，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)參加，根據(jù)牧區(qū)裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的挖掘、搜集、整理的調(diào)查報(bào)告，專家學(xué)者分析討論其對(duì)族群記憶和民族凝聚力的重要性，激發(fā)當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)動(dòng)機(jī)。其次，裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目需要投入專項(xiàng)資金和政策進(jìn)行搶救性的保護(hù)，涉及到傳承主體費(fèi)用、協(xié)調(diào)組織管理、舉辦資金保障等方面都需要當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)引領(lǐng)作用。因此，只有喚醒當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)瀕危項(xiàng)目的意識(shí)，讓其看到民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目對(duì)一個(gè)特定族群文化的重要性，并且充分發(fā)揮當(dāng)?shù)卣畬?duì)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目保護(hù)的主導(dǎo)引領(lǐng)作用，才能多層次、全方位實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的有效保護(hù)。

4.2 遴選優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目融入學(xué)校體育教育

學(xué)校教育作為一種有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育，對(duì)文化傳承發(fā)展具有重要作用。因此借助牧區(qū)學(xué)校教育傳承裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危文化是應(yīng)然之舉。由于民間傳統(tǒng)體育未來(lái)承傳主體在學(xué)校，他們對(duì)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的認(rèn)同是傳承之關(guān)鍵，如何提高未來(lái)傳承主體對(duì)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的認(rèn)知、情感和行為，需要民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目進(jìn)校園，融入學(xué)校體育教育，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)體育魅力。鑒于學(xué)校教育的特點(diǎn)，不可能把所有的民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目帶進(jìn)體育課，而只能遴選一些較適合學(xué)校體育特征的瀕危項(xiàng)目進(jìn)入體育活動(dòng)課堂。比如在“文化課”上融入民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的產(chǎn)生、發(fā)展及其特殊歷史意義傳統(tǒng)知識(shí)，潛移默化地培育傳承主體傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而形成學(xué)生的民間傳統(tǒng)文化認(rèn)知、乃至認(rèn)同。也可將民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目作為活動(dòng)內(nèi)容穿插到學(xué)校體育課中，讓學(xué)生通過真實(shí)的運(yùn)動(dòng)中親身的感受其獨(dú)特性和趣味性，獲得異樣的身心體驗(yàn)。如在體育課的準(zhǔn)備活動(dòng)中融入民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目各種動(dòng)作徒手操，在力量素質(zhì)練習(xí)部分可以加入背褡褳、背垛子等練習(xí)，在基本部分嵌入圍鹿棋、打手球等，而在結(jié)束放松練習(xí)部分可以加入擲羊拐骨等的內(nèi)容。只有把裕固族傳統(tǒng)體育融到體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，解決了現(xiàn)代體育教育對(duì)民間傳統(tǒng)體育解構(gòu)的現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教育與民間傳統(tǒng)體育教育的互構(gòu)。

4.3 保護(hù)和培育民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目代表性傳承主體

在民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究中，傳承人是民間傳統(tǒng)文化保護(hù)中關(guān)鍵性決定作用已得到大家公認(rèn)。不論是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是民間傳統(tǒng)體育文化，其本質(zhì)是傳統(tǒng)文化的傳承，核心是傳承文化的人，如果這些傳統(tǒng)文化傳承人消失，這些原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。[7]顯然，保護(hù)裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目，首先要保護(hù)民間瀕危傳統(tǒng)文化的老傳承人。由于這些年長(zhǎng)的文化持有者既掌握這些瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽工具的制作等顯性技藝，也擁有該項(xiàng)目本民族特征的動(dòng)作技能、比賽方法和規(guī)則，以及蘊(yùn)含民族精神和凝聚力方面的等隱性技藝，隨著這些傳統(tǒng)文化持有者的離世而消失。因此，對(duì)于得到廣大牧民的認(rèn)可，并擁有民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目技能的裕固族老傳承人，政府應(yīng)出臺(tái)了一系列保護(hù)措施，借鑒日本和美國(guó)的方法提供定期生活補(bǔ)助，改善老傳承人的生活條件，授予傳承人名譽(yù)稱號(hào)，享受社會(huì)福利待遇。如美國(guó)每年對(duì)杰出貢獻(xiàn)的文化傳承人給予一次性高達(dá)2萬(wàn)美元獎(jiǎng)勵(lì)。[8]日本則對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)傳承人給予110萬(wàn)日元的補(bǔ)助，用于用以培養(yǎng)弟子及傳授技術(shù)。[9]其次，有針對(duì)性地培育“承傳人”。承傳人對(duì)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的保護(hù)和傳承至關(guān)重要，他們是今天的承傳人，有可能成為將來(lái)的“傳承人”。其一，在牧區(qū)中小學(xué)校中培育承傳人，遴選有民間傳統(tǒng)體育天賦的學(xué)生作為承傳人，通過以固定地點(diǎn)，固定時(shí)間，固定方式的教育和訓(xùn)練承傳人。并在升學(xué)、就業(yè)考試或各種評(píng)獎(jiǎng)評(píng)先中，采用加分或同等條件下優(yōu)先錄取、優(yōu)先考慮等措施，構(gòu)建一套民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目在校承傳人培育機(jī)制。如肅南一中、二中的通過社團(tuán)培育傳統(tǒng)體育承傳人，但因相關(guān)配套機(jī)制未建立而效果不佳。其二，對(duì)于一些社會(huì)上擁有瀕危民間傳統(tǒng)體育技藝的年輕人才，設(shè)置瀕危項(xiàng)目傳承人崗位，按照不少于外出打工的工資提供生活補(bǔ)助，解決其后顧之憂，讓其全身心投入到民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的保護(hù)和傳承上。

5 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于長(zhǎng)期繁衍生息在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的黃金段的裕固族而言，國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略為裕固族民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的搶救性保護(hù)提供前所未有機(jī)遇。盡管當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)和文化精英等民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)主體抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，掀起了民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目保護(hù)的熱潮。但當(dāng)前民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目的保護(hù)仍然面臨牧區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)生活方式的變遷，現(xiàn)代學(xué)校體育教育的解構(gòu)，傳承主體的外流等諸多致因。當(dāng)且僅當(dāng)政府發(fā)揮出保護(hù)的主導(dǎo)引領(lǐng)作用，代表性傳承主體網(wǎng)絡(luò)鏈條的形成，傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目進(jìn)校園等舉措得到全面落實(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)體育瀕危項(xiàng)目科學(xué)地保護(hù)和傳承。