論大數(shù)據(jù)時代思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)向

張文德

（甘肅省武威市涼州區(qū)教育局，甘肅武威 733000）

引 言

思政教育工作在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)經(jīng)常處于教育者和學(xué)習(xí)者脫節(jié)的關(guān)系，這是以往的教育模式存在的重要弊端之一，因為大部分教育者并未能夠聯(lián)系實際教學(xué)進行課堂講解，只是通過理論化的教學(xué)和固定的案例進行講解。多年不變的課程內(nèi)容很容易造成學(xué)生思維僵化和缺乏興趣，而大數(shù)據(jù)時代讓人們獲取信息的渠道逐漸多樣化，教師也應(yīng)該以此為契機改善工作方法，充分轉(zhuǎn)變固有的思維模式，將關(guān)聯(lián)性的案例內(nèi)容引入到課堂中，進行更為生動化的教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，在完成教學(xué)目標的同時，拓展學(xué)生的思維視野，達到全面化、綜合化培育人才，提升學(xué)生素質(zhì)的目標。

一、思政課程與大數(shù)據(jù)時代變革的關(guān)聯(lián)

在大數(shù)據(jù)時代到來之前，人們對數(shù)據(jù)信息內(nèi)容的獲取渠道相對單一，一般是通過媒體以及信息渠道進行獲知，并且固定的內(nèi)容也只能通過固定渠道獲得，極大地限制了人的思維活躍性。但是大數(shù)據(jù)時代所帶來的轉(zhuǎn)變正在于此，人們通過對自己思維的鍛煉提升，加上技術(shù)的進步帶來更為便利的信息獲取方式，能夠讓數(shù)據(jù)以更加有效的方式進入到人們的生活中。這對思政教育而言，既拓寬了教育視野，同時也有效改善了以往樣本案例缺失的狀況，所能分析的樣本數(shù)據(jù)數(shù)量有了明顯的上升，能讓人們對某一件事物的認知有更加明確的印象[1]。

初中教育階段的道德與政治課程需要這樣的變革，以往即便是人教版的教材在案例選擇還有更新頻率上，也以年度甚至數(shù)年作為單位，甚至幾十年的部分案例仍在使用，這樣的教學(xué)內(nèi)容已不能再稱為“適應(yīng)時代”。雖然對于經(jīng)典案例應(yīng)該有所保留，但是適當?shù)匮a充新鮮血液也是極為必要的。例如，在宣揚道德素質(zhì)的過程中講授雷鋒精神，同時對于新時代新風(fēng)尚的楷模宣傳也可以融入其中。對于這一點需要教師從實踐過程中予以補足，如可以通過新聞媒體等渠道對感動中國人物等主題進行資料的收集，確定正面人物形象后將其作為思想典型進行講授，對學(xué)生進行教育，這樣能夠充分有效地提升思政教育課程的教學(xué)效果。學(xué)生通過身邊或者生活中見過的案例進行學(xué)習(xí)也能夠獲得更好的效果，并且這一嘗試可以由淺入深地進行。教師可以先從身邊小事選擇案例進行思想道德教育，隨后以點帶線、以線帶面地進行拓展，這樣能夠更好地帶動學(xué)生在生活中舉一反三地應(yīng)用道德政治概念的能力。這一方式也能充分強化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，并且對于大數(shù)據(jù)技術(shù)在思政課程中的應(yīng)用產(chǎn)生極佳的促進效果。

二、大數(shù)據(jù)背景下思政教育思維轉(zhuǎn)變的具體方法

隨著大數(shù)據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域的逐漸拓寬，思政教育本身所需要的提升不僅是實踐化的，也更需要理論化的體系支撐，而其中對于因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變則屬于重點內(nèi)容。以往的思想政治課程在初中階段講求的只是一對一的教學(xué)效果，即對于一個概念只能有一個固定的解釋。這樣固然形成了嚴謹?shù)捏w系，但是從實際生活和社會領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)來看，往往難以真正將事件概括全面，容易造成片面理解的誤區(qū)。所以，為了著重改善這一狀況，思政教師應(yīng)該在課程中加入關(guān)聯(lián)性思維來轉(zhuǎn)變原本的單一因果關(guān)系問題。

對于學(xué)生的思考過程引導(dǎo)，部分編版教材給出的流程一般是對事物的表面認知，隨后通過信息的進一步補全產(chǎn)生對事物原因的探尋，最終通過實踐方式獲得真知，并且尋求到合適的方法處理事物。這樣的方法誠然具有較高的適用性，但并非解決所有問題都只能用這一種方法。因為在探究原因和事物本質(zhì)的問題上不能以偏概全，用單一的理論解釋全部內(nèi)容。例如，交通執(zhí)勤中交警對出租車超速闖紅燈的懲罰情況，新聞報道中突出的是交警嚴明執(zhí)法的正確舉措，但也提及司機超速是因為運送臨產(chǎn)孕婦到醫(yī)院生產(chǎn)，從道德層面上講，司機的所作所為有一定的合理性，因此對于這一類型事件的性質(zhì)判別需要兩方面的標準，既要對交通違章行為進行處罰，但同時應(yīng)該對樂于助人的道德風(fēng)尚進行表彰。這一關(guān)聯(lián)性的思考應(yīng)該成為道德素質(zhì)中的重點，尤其在大數(shù)據(jù)時代，人們在獲取的信息內(nèi)容增多的同時，也需要在思考和反饋的過程中融入更多有效的信息內(nèi)容，而并非武斷地進行決策[2]。

三、思政教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求和未來發(fā)展

思政教育需要注重的是品德發(fā)展規(guī)律以及對社會層面及個人的素質(zhì)影響問題，我們所規(guī)定的道德評判標準在對應(yīng)的情境下是否適用，也是非常需要討論的一個問題。以往的精確思維難以真正將這一問題得出結(jié)論，因為要求在精確化的分析時，對于人類行為的復(fù)雜性無法得出結(jié)論，所以就要引入模糊思維的概念進行完善。所謂模糊并非不辨善惡，而是通過非絕對化的方式避免“一刀切”的定性行為，通過教育實踐，更應(yīng)該讓教師確定這一點。例如，在補編版教材中對于社會品德的界定就認為“人無完人”，任何一個品格高尚的人，其行為舉止都無法完全符合最標準的道德規(guī)范。人一方面因為這些缺陷而不完美，但同時這種不完美也留下了進步和改善的可能性，所以在世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的思維轉(zhuǎn)向從單一化到多樣化。尤其對于價值取向、評價方式的多樣性應(yīng)該予以肯定，任何一件事情都有其兩面性，這也是馬克思主義哲學(xué)中最重要的一個命題，避免模式化的運作，留存靈活性，才是最具發(fā)展性的思政教育方法[3]。

思政教育還需要不斷地探索，因此在教育過程中教師對自己的結(jié)論應(yīng)該有所保留，同時寬容學(xué)生的差錯性，即便使用大數(shù)據(jù)信息進行分析，也必然存在一定的缺漏，無法完全反映事實。因此，教師必須承擔教會學(xué)生辨別真?zhèn)蔚呢熑?，避免不良信息對學(xué)生的負面影響，摒除思想垃圾對初中階段學(xué)生的荼毒[4]。

結(jié) 語

對于教育方式的轉(zhuǎn)變，一方面是教育者自身的課程調(diào)整，另一方面要趕超時代先鋒，成為思想領(lǐng)域變革的先驅(qū)者。同時，教師應(yīng)該作為學(xué)生的方向指引者，為學(xué)生在接受新信息過程中辨別真?zhèn)?，避免課程內(nèi)容的指向性產(chǎn)生偏差。這樣才能讓學(xué)生成長為具有社會作用的真正人才，也能讓思想政治教育的思維導(dǎo)向發(fā)揮真正的作用[5]，對社會實踐來說也能帶來足夠的正面效果。