李 敏

青年馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在1932年被發(fā)現(xiàn)以后，學術(shù)界掀起了“異化”熱。幾乎每個學科、每個研究者都接觸過異化理論，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代研究者對馬克思的異化理論的解讀，其中西方馬克思主義對馬克思的異化理論的解讀影響最大。其承襲了馬克思批判資本主義的立場，致力于揭示、批判當代資本主義在意識形態(tài)上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治。

一.西方馬克思主義對馬克思的異化理論的繼承

1.承認異化的不可避免

無論是馬克思還是西方馬克思主義者都承認“異化”在當今社會是必然的，是不可避免的。商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)使得資本主義工商業(yè)從協(xié)作到工場手工業(yè)到大工業(yè)不斷擴大，由于分工，在創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富的同時，勞動者被限制在一定的活動范圍之內(nèi)，為了生存，個人必須進行這種“固定化的活動”。馬克思認為在資本主義制度下無產(chǎn)階級肯定會被異化，最終得到的只能是被壓迫和剝削。西方馬克思主義者同樣承認異化的存在，即使他們在異化產(chǎn)生的原因、內(nèi)涵等方面上有著分歧，但是他們都一致認為“異化”現(xiàn)象是存在的，并且短期內(nèi)無法消滅，“異化”伴隨著人們的生活。

2.肯定異化的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思從個人的勞動同其產(chǎn)品的關(guān)系入手，揭示了勞動的本質(zhì)的異化，他對異化是這樣描述的：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給個人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1](P116)這種形象化的表達讓我們更加清晰地了解勞動異化的本質(zhì)。簡單來說，馬克思認為的異化就是“人本身的活動變成一種獨立于人的異己力量，如宗教、權(quán)利、資本等等，并且這種力量反過來剝奪了人的自由，使人從屬于它，變?yōu)樗墓ぞ?。”[2](P164)在馬克思看來，勞動異化是一切異化的基礎，異化的基本內(nèi)涵就是“人的勞動的異化”使得人變成“人的活動的附屬”。西方馬克思主義者肯定勞動異化的內(nèi)涵以及地位。技術(shù)異化、消費異化、思想異化、文化異化等概念都體現(xiàn)了人的創(chuàng)造產(chǎn)物對人本身的制約與束縛。因此在異化的基本內(nèi)涵上，馬克思與西方馬克思主義者是一脈相承的。

3.堅定異化的人本立場

馬克思從勞動者與勞動產(chǎn)品的關(guān)系、勞動與勞動者的關(guān)系、人與其類本質(zhì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系這四個方面來談論工人階級的異化問題。在這異化的四個基本形式中，“人”是馬克思關(guān)注的重點。馬克思關(guān)注人的發(fā)展，尤其關(guān)注社會中的人的發(fā)展，他的異化理論正是在“人”的基礎上才不斷發(fā)展、完善。異化指的是在資本主義的生存環(huán)境中，人已經(jīng)不能稱之為“人”了。西方馬克思主義沿襲了馬克思把異化與人的命運相聯(lián)系的思想，并且在此基礎上，更加深入研究了在新的歷史條件下人的異化狀態(tài)，尤其是法蘭克福學派，關(guān)注人的精神異化、人性的異化，堅持了馬克思“異化”理論研究的人本主義立場。馬爾庫塞《單向度的人》、弗洛姆《逃避自由》、霍克海默與阿多諾的《啟蒙辯證法》都是以人為核心來研究當代社會的“異化”狀態(tài)。

4.揚棄異化的毋庸置疑

異化在當今社會是不可避免的，勞動異化從馬克思確立開始至今仍然存在，處于社會中的人無法阻擋地會被異化，那么人拯救自己的辦法就是揚棄異化。無論是馬克思還是西方馬克思主義者都認為必須消除人的異化，實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。雖然馬克思也承認異化的合理性以及對資本主義發(fā)展的積極意義，但是馬克思仍然認為必須要消滅異化以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由與發(fā)展，這是社會發(fā)展的必然要求和趨勢。因此，在辯證地看待異化的同時，馬克思仍然堅持應該揚棄異化，只有這樣人和社會才能進一步發(fā)展與完善。而西方馬克思主義者充分認識到異化所帶來的消極影響，在異化加深的資本主義現(xiàn)實處境下，他們更加迫切地想要揚棄異化，以期改變令人痛苦和失望的現(xiàn)實世界。馬爾庫塞希望進行“總體革命”，弗洛姆希望建立“健全的社會”，哈貝馬斯則認為要以協(xié)商交往的模式取代勞動的核心地位以此來消滅異化，盡管他們的途徑各不相同，但是他們的目的是明確的：不滿當前的異化社會，異化必須揚棄。

二.西方馬克思主義對馬克思的異化理論的超越

1.異化領(lǐng)域的擴展

馬克思是在黑格爾、費爾巴哈的異化理論的基礎上，從政治經(jīng)濟學出發(fā)提出了“異化勞動”的概念。對馬克思來說，異化勞動是對人們現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的概括，他將異化概念深深融化在社會的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系中。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》面世以來，“異化”的概念出現(xiàn)在人類學、哲學、經(jīng)濟學、社會學、精神分析學等各個領(lǐng)域。西方馬克思主義認為在當前的資本主義社會中，異化無處不在。不僅存在勞動異化，在非經(jīng)濟領(lǐng)域，異化現(xiàn)象無孔不入。早期西方馬克思主義者盧卡奇認為，異化不僅存在于經(jīng)濟當中，造成人的物化（異化），同樣存在人的意識當中，形成物化意識。由此，異化批判的重點轉(zhuǎn)向社會政治和文化批判。此外，法蘭克福學派提出技術(shù)理性異化、大眾文化異化，存在主義馬克思主義提出生存異化，生態(tài)主義馬克思主義者提出消費異化。西方馬克思主義的這些異化理念擴展了馬克思的異化概念的領(lǐng)域，充分闡釋了在當前的資本主義社會中，異化已經(jīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域蔓延到社會生活的方方面面。

2.異化根源的不同探究

馬克思主要從人類社會生產(chǎn)的主導形式——生產(chǎn)實踐中去尋找異化產(chǎn)生的最終原因。而西方馬克思主義者則從科技、政治、意識、心理等人的生存機制探討異化的根源。馬克思認為,在歷史上,產(chǎn)生異化的原因是社會固定化分工的出現(xiàn),而異化得以實現(xiàn)則是私有制的確立。在當代資本主義社會，異化如此普遍，那么其根源在哪里呢？西方馬克思主義的代表人物從不同的角度進行了探討，比較代表性的觀點是：法蘭克福學派的科學技術(shù)根源論、存在主義馬克思主義的匱乏根源論，佛洛姆的“生存兩歧”根源論。雖然西方馬克思主義從更廣泛領(lǐng)域來探討異化的根源，揭示了物對人的統(tǒng)治，但是他們無法從私有制的經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)現(xiàn)異化的真正根源，他們用物對人的統(tǒng)治來掩蓋人對人的統(tǒng)治，把對不合理的資本主義制度的討伐變成了對科技、文化產(chǎn)業(yè)等物的本身的討伐。而馬克思則通過物對人的統(tǒng)治揭露人對人的統(tǒng)治，進一步在階級關(guān)系中發(fā)展為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，把矛頭指向異化的罪惡之源——資本主義制度。

3.異化的對象與態(tài)度的差異

馬克思與西方馬克思主義在異化的對象以及對異化的反映與態(tài)度上也存在著不同。關(guān)于對象，馬克思與西方馬克思主義者都秉持人本主義立場，將異化的重點放在人的身上，但是馬克思關(guān)注的是社會的個人，而西方馬克思主義者關(guān)注的是抽象的個人。盧卡奇從人的數(shù)字化、主體客體化、人的原子化等方面描述人的異化現(xiàn)象，他對異化的理解是局限于物化現(xiàn)象本身，而馬克思則把人放入社會關(guān)系中進行考察，看到了單個人在生產(chǎn)過程中的片面化、簡單化、客體化等是社會分工的結(jié)果，從而在社會物質(zhì)生活本身探尋異化真正的根源。對異化的態(tài)度上，雖然馬克思與西方馬克思主義都堅持揚棄異化，但是與馬克思一分為二看問題不同，西方馬克思主義只是片面看到異化的弊端。異化總體上是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但是馬克思認為異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另一方面它又是一定的社會歷史階段發(fā)展的促進因素，社會的進步就是在人們與異化的不斷抗爭中實現(xiàn)的。而西方馬克思主義則認為異化是使我們處于“病態(tài)社會”中，讓我們的生存、消費、文化、心理、日常生活等方方面面都被異化，我們成為“單向度的人”，陷入無創(chuàng)新的文化困境。

4.揚棄異化的途徑與力量的分歧

由于對異化根源的不同探究，馬克思與西方馬克思主義關(guān)于揚棄異化的方式與揚棄異化的力量上有著不一樣的見解。馬克思側(cè)重通過無產(chǎn)階級以革命的方式，變革社會關(guān)系來解決異化問題，而西方馬克思主義總體上從精神、文化角度進行異化的批判，革命性不強。馬克思從社會固定分工和私有制的角度探索到異化的真正根源，因此馬克思認為異化的揚棄要通過現(xiàn)實途徑才能實現(xiàn)：其一是要揚棄人的異化從而達到人的全面而自由的發(fā)展；其二是要揚棄資本主義私有財產(chǎn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。并且，馬克思認為揚棄異化的力量主要是工人階級。通過工人階級掀起的無產(chǎn)階級革命，奪取政權(quán)，掌握勞動的物質(zhì)條件，消除剝削，實現(xiàn)勞動者和全人類的解放。西方馬克思主義從不同的角度來探索根源，因此他們揚棄異化的方式也不盡相同，但是總體上，除了盧卡奇，他們不同于馬克思從現(xiàn)實中尋找異化原因，而是側(cè)重從精神層面出發(fā)。馬爾庫塞認為異化是人的生存狀態(tài)，無法根除，他把希望寄托在無業(yè)游民、青年學子等身上；薩特則認為歷史就是一幅“異化——克服異化——再異化——重新克服異化”的循環(huán)往復；而弗洛姆認為要消除消費的異化，必須改變當下的消費和生活方式，通過健康的消費建立一個“健全的社會”。

三.總結(jié)

異化理論從馬克思發(fā)展到西方馬克思主義，有繼承也有變革，它在文學領(lǐng)域的影響也越來越大，不僅對文學創(chuàng)作有著深刻的影響，對文學批評也有極大啟發(fā)與意義?，F(xiàn)今社會有一批人否認異化的存在，認為異化是針對資本主義提出來的，社會主義國家是沒有異化的。理論是灰色的，生活之樹長青。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，決定了在我們國家有著“異化”的土壤，我們應該承認異化的存在，同時應當積極應對。