思想品德教育中“共情”的重要性與積淀路徑

段清芳

（甘肅省民勤縣第五中學，甘肅武威 733399）

引 言

當前，校園欺凌與暴力案件頻發(fā)，造成這一情況的原因有兩方面，一是學生帶有錯誤的觀念，希望不勞而獲，一旦希望落空，便采取暴力手段發(fā)泄；二是學生心理承受能力較弱，一旦蒙受打擊便極度沮喪，容易出現(xiàn)報復心理，采取極端手段。這樣的惡性循環(huán)，使很多人的生活充斥著挫敗感，如家庭破裂，人生孤獨等。這樣的悲劇，很大程度上是由于青少年知識積累不到位、生命不成熟，缺少愛的教育造成的，進而導致其缺乏設身處地地認知和理解別人處境與感受的“共情”能力。

所謂“共情”是指同感、同理心、投情等，指的是一種能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。在青少年的教育中，培養(yǎng)其“共情”能力首先要讓學生認識自我、認知他人[1]。

首先，要引導青少年經(jīng)歷、認識自我?，F(xiàn)在的青少年多是獨生子女，在家庭中，既缺少與同齡人的交流，又缺少與同齡人的競爭合作。這就要求我們在思想品德教育過程中陪伴學生看生活、看世界，帶領學生深入大自然，觀察花草魚鳥、山川大海，看日升月落、星辰變化；多組織青少年參加課外活動，了解和感受中華民族的優(yōu)秀文化，了解從農(nóng)耕到現(xiàn)代文明的變遷。通過引導青少年參與各種活動，豐富其內心感受，提升其認知自我的能力。經(jīng)歷是對生命活動最真實的回答和最燦爛的記錄，一個青少年經(jīng)歷得越多，思想就越完善，對世界的感知和認識就越健全。

其次，要引導青少年去體會、認知他人。每個人的成長經(jīng)歷各不相同，從呱呱墜地的嬰兒開始，每個人的成長就受到各自所在原生家庭、所經(jīng)歷學校以及所處社會環(huán)境的影響，造就了每個人獨特的性格、思想以及生活習慣。在思想品德教育中我們需要引導、鼓勵青少年多與他人交流，讓青少年從中體會集體活動中與同伴合作競爭的快感和樂趣。此外，不光與自己的同齡人，還要多與成年人、老人交流，了解成功人士的成長經(jīng)歷，了解長輩的生活經(jīng)歷，認知不同年齡、經(jīng)歷、環(huán)境下人們心理觀念的差異。同時還要讓青少年去嘗試感受弱勢群體的生活，培養(yǎng)其憐憫心，幫助青少年全面、正確地認知他人。

隨著共情能力的積淀，青少年的生命逐步走向成熟。生命成熟的標志就是學會正確處理與自己內心、與他人、與萬物的關系，而人所面臨的全部問題本質上也是如何處理好這三種關系。

《哈利·波特》的作者J.K.羅琳曾對共情有過這樣的闡述：“選擇不去體會和同情他人的人更可能激活真正的惡魔，雖然沒有親手犯下罪惡，但可能以冷漠與邪惡串謀。”

共情的核心是憐憫，一個具備憐憫之心的人才會真正懂得如何珍愛自己，如何關愛和幫助其他個體。在青少年教育過程中培養(yǎng)其憐憫之心極為重要。作為未來的社會中堅力量，如果青少年缺少憐憫心，將意味著我們的社會、民族，會逐漸失去憐憫心，導致社會良知喪失。

對于每個個體來說，誠然可以只以自我為中心生活，可以對弱勢群體毫無憐憫之心，但這樣的人生注定是孤獨、空虛的，當一個人真正抱有憐憫之心去看待弱勢群體，設身處地去理解和感受他人時，就不再只是一個存于世間的個體，而是一個讓更多個體生活更加美好的“魔法師”。這樣的人生注定不會孤寂，會有千萬因你幫助而獲得更好生活的人們?yōu)槟銡g呼。

中華文化之所以與天地同光，與日月同輝，就在于它注重鍛煉人的共情能力。剖析中華民族的文化性格，其特質有三方面：一曰孔顏樂處，二曰民胞物與，三曰浩然正氣。共情保證了中華民族經(jīng)歷必具的廣度、深度、硬度。那么，鍛煉和積淀共情能力的途徑是什么呢？總結長期的教育教學實踐，筆者認為有四方面：一在信仰觀；二在同理心；三在硬平衡；四在軟報怨。

樹立信仰觀，是因為高級生命形態(tài)的存在不僅依賴自然，而且依賴信仰，有價值的生命多存在于信仰的臂彎里。只有人與信仰共屬的社會才是最和諧的社會，人與萬物并存的關系才是最融洽的關系。人對信仰的背棄也就是對自然、社會的背棄，生命、自然、信仰三位一體，一榮俱榮，一損俱損。

我們在意識形態(tài)里淡化信仰，并不代表信仰離我們很遠；我們更加注重現(xiàn)實生活的細節(jié)與細化，恰恰說明信仰距離我們很近。信仰具備的三大條件，在我們每個人的心靈深處都能找到它的影子。它在有神論者心目中表現(xiàn)為神靈、因果、天國；它在無神論者心目中表現(xiàn)為正義、因果、未來。正義或神靈的存在，是善美博愛的象征，是苦難的擔當者和道德人性的檢驗者；因果報應的存在，讓“為善必昌，為惡必殃”成為我們的精神律法，從而把我們的生活約束在諸惡莫為、眾善奉行的境域內；讓奉行“愛出者愛返，善往者福來”的律法指引我們向著選定的目標前進。信仰激勵人們?yōu)樾叛龆鴬^斗；信仰也是一種享受，只有信仰才能舒展自己的心靈。

同理心能夠發(fā)現(xiàn)并聚焦人以己度人的人性光輝，使人們以開放的心態(tài)和足夠的想象力將光芒點燃到“己所欲，施予人”的境界，才能更好地了解交流對象，減少交流中的障礙，為可能出現(xiàn)的矛盾找到最優(yōu)解。我們習慣信奉的“己所不欲，勿施于人”的道德信條關注點避免出現(xiàn)矛盾與爭端，但只有“給別人想要的”，才是進取、開放的，才能擴大自己的隊伍。

價值是由交換創(chuàng)造的，為交換而生產(chǎn)是價值的源泉，在這里，交換不僅是財富的源泉，而且是一種生存的態(tài)度——所有的收獲都要有與之相對應的付出。

硬平衡是人獲得美好生活的手段和智慧。找到平衡點，人們便能更從容地直面生活中的傷痛與挫折，更堅定地朝著自己的目標前進。能夠取得成功的人，其內心深處一定有兩個硬指標——忽略和忘記。我們所說的“忽略”是一種生存技能，而非懦弱。忽略是引導青少年寬容地對待別人，同時使自己獲得解脫；“忘記”不是選擇逃避，而是指引青少年學會對自己無法承載的事物釋懷，永遠對未來抱有美好的希望。

軟報怨是指與人溝通時盡量避免刻薄的“硬批評”，多一些善意的提醒，以令彼此更舒適的方式進行溝通，減少交往中不必要的尷尬的同時，也更容易相互理解。青少年正是充滿激情活力的時候，也正是自我意識覺醒和開始構筑自己思想體系的時候，他們有強烈的表達欲望，作為思想品德教育工作者，我們要及時引導青少年掌握正確的溝通方式，學會換位思考，闡明自己的想法和需要，用溫和的方式指出對方的不足和錯誤。

結 語

只有當思想品德教育培養(yǎng)了青少年“己所不欲，勿施于人”的共情能力，讓他們健康成長為擁有健全完善人格的社會個體，我們的民族、國家才能寄希望于這樣的少年成為擁有寬廣胸襟的棟梁之材，社會才能保有良知與道德文化的靈魂。