關(guān)于鄂爾多斯杭錦旗“古如歌”年代小考

烏蘭杰

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

內(nèi)蒙古地區(qū)的“非遺”保護(hù)熱潮中，鄂爾多斯杭錦旗的朋友們做了一件大事：發(fā)掘、整理和出版了民間流傳的“古如歌”，多達(dá)80 余首，取得了顯著成績(jī)?！肮湃绺琛币蚜腥雵?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起人們的廣泛關(guān)注。目前，關(guān)于“古如歌”產(chǎn)生的年代問(wèn)題，引起音樂(lè)界的討論。筆者關(guān)注“古如歌”較晚，沒(méi)有深入研究。本文中對(duì)“古如歌”產(chǎn)生的年代進(jìn)行考證”，提出自己的幾點(diǎn)看法，僅供學(xué)術(shù)同仁參考，歡迎批評(píng)指正。

對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)行斷代分析，必須依據(jù)科學(xué)的方法，而不是主觀臆斷。首先，從歌曲內(nèi)容方面來(lái)看，時(shí)間、地點(diǎn)、人物，確有文獻(xiàn)或事實(shí)根據(jù)，可以斷定其時(shí)代。歌詞語(yǔ)言風(fēng)格方面，如果出現(xiàn)某一時(shí)代的特定用語(yǔ)，可作為斷代的重要參考。其次，從思想方面來(lái)看，不同時(shí)代有著特定的思想觀點(diǎn)、審美理念，也是民歌斷代的重要依據(jù)。例如，古老民歌的歌詞沒(méi)有受到佛教影響，一般是元朝初年的歌曲。再次，從歌曲結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，不同時(shí)代有著不同的歌曲結(jié)構(gòu)，形成特定的音樂(lè)標(biāo)志，可以作為民歌斷代的參考。最后，從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，不同地區(qū)流傳著相同的民歌，或者詞曲類(lèi)似的民歌，一般說(shuō)來(lái)是相對(duì)古老的。距離遙遠(yuǎn)，不存在親緣關(guān)系的蒙古部落，如果出現(xiàn)詞曲相同或相近的民歌，則其產(chǎn)生的年代必定更加古老。

一、“古如歌”的基本特征——連綴體歌曲結(jié)構(gòu)

“古如歌”的基本特征，主要表現(xiàn)在歌曲結(jié)構(gòu)方面，即所謂連綴體結(jié)構(gòu)。具體地說(shuō)，主歌“圖日勒格”后面連接三首歌曲，形成一套組歌。杭錦旗“古如歌”中有三首“圖日勒格”，形成“主歌”。每首“圖日勒格”后面，連綴三首長(zhǎng)調(diào)歌曲，形成一套聯(lián)唱。第一組“圖日勒格”聯(lián)唱曲目是《國(guó)朝圣殿》（圣潔的宮殿）、《天馬之歌》《高高的吉米山梁》三首民歌。

譜例1《國(guó)朝圣殿》

譜例1《國(guó)朝圣殿》，集體演唱，烏蘭杰 記譜

啊呀罕賽，喂咚賽，啊呀罕賽，幸福吉祥！

國(guó)朝圣殿，歷史明鑒。四帳良臣，忠誠(chéng)干練。

珠寶瑰麗，光芒閃耀。圣主子孫，根底崇高。①《國(guó)朝圣殿》聯(lián)唱，稱(chēng)之為“開(kāi)宴三首禮儀歌”（turin gorban doo）。杭錦旗蒙古人舉行祭祀儀式或宴會(huì)開(kāi)始時(shí)，必須首先演唱，已經(jīng)成為固定程序，不可以隨意更改。

另外兩首主歌“圖日勒格”，連綴曲目則可以更換。主歌“ 圖日勒格”的基本特點(diǎn)是：前面帶有引子，集體演唱，形成大型的獨(dú)立樂(lè)句。這樣的歌曲結(jié)構(gòu)，除了杭錦旗“古如歌”之外，其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)，值得引起重視。

譜例2《當(dāng)朝天子》

科爾沁長(zhǎng)調(diào)頌歌《當(dāng)朝天子》（tenggeri metu），是歌頌可汗君主的。與《國(guó)朝圣殿》一樣，音樂(lè)風(fēng)格古樸蒼勁，歌詞中均提及歷史、賢臣。且歌曲的開(kāi)始和中間部分，音調(diào)也比較相似，兩者似有內(nèi)在聯(lián)系。

譜例3《天馬之歌》

譜例2《當(dāng)朝天子》，色拉西 演唱，烏蘭杰記譜

當(dāng)朝天子，駕馭國(guó)柄。群臣拱衛(wèi)，忠厚賢能。

圓泉之水，甘洌清泠。精讀史書(shū)，通曉古今。

1632 年，林丹汗躲避后金兵鋒，向西戰(zhàn)略退卻，抵達(dá)鄂爾多斯地區(qū)后，前往成吉思汗陵祭祀圣主。據(jù)傳說(shuō)，林丹汗臨行前留下了一部分人馬，加強(qiáng)保護(hù)成吉思汗陵的力量，其中應(yīng)該有宮廷歌手。不妨大膽推想，《國(guó)朝圣殿》和《當(dāng)朝天子》這兩首歌曲，源于林丹汗宮廷。此后，分別在鄂爾多斯和科爾沁地區(qū)流傳。同源分流，均發(fā)生了很大變化。但畢竟是同時(shí)代的宮廷歌曲，仍然保持著某些共同特點(diǎn)，給人以似曾相識(shí)之感。

譜例3《天馬之歌》，集體演唱，烏蘭杰 記譜

天馬之駒，奔馳穩(wěn)健。元旦吉日，騎乘草原。

駿馬肥壯，征途漫漫。志向遠(yuǎn)大，圍坐歡宴。

譜例4《高高的吉米山梁》

譜例4《高高的吉米山梁》，集體 演唱，烏蘭

杰 記譜

高高的吉米山梁，重重云霧在彌漫。

永久永久地思念，我的那父母雙親。

空中有一朵烏云呵，莫非是下雨的征兆？

天邊升起滾滾煙塵，莫非是兄長(zhǎng)來(lái)到了？

上面幾首歌曲的歌詞中，分別出現(xiàn)成吉思汗、國(guó)朝、天馬等詞匯?？磥?lái)，并不是普通民歌，應(yīng)該是元代或“北元”時(shí)期的宮廷歌曲?！秶?guó)朝圣殿》，歌頌國(guó)家政權(quán)；《天馬之歌》，表現(xiàn)男子從軍出征，志向遠(yuǎn)大，企盼建功立業(yè)；《高高的吉米山梁》，則表達(dá)遠(yuǎn)方游子對(duì)故鄉(xiāng)親人的深切思念。

歌曲內(nèi)容雖然有所不同，卻具有內(nèi)在聯(lián)系。元初朝臣王惲說(shuō)：“國(guó)朝大事，一曰征伐，二曰蒐狩，三曰宴饗，三者而已。”[1]（772）上述三首歌曲的內(nèi)容，基本符合王惲的觀察，更可以證明是宮廷歌曲。

二、“古如歌”——金元歌曲遺風(fēng)

遼金元時(shí)期，北方少數(shù)民族音樂(lè)中出現(xiàn)了新的聲樂(lè)體裁：纏令、纏達(dá)。那么，“纏令”和“纏達(dá)”究竟是怎樣的歌曲體裁呢？對(duì)此，楊蔭瀏先生曾分別作出了解釋。他說(shuō)：“纏令，由若干個(gè)曲調(diào)連接而成；前面有引子，后面有尾聲?！p達(dá)，又叫轉(zhuǎn)踏、又叫傳踏，是用引子開(kāi)始，在引子后面，用兩個(gè)曲調(diào)輪流重復(fù)演唱而成?？赡苁前言瓉?lái)配合歌舞的一種歌曲，用來(lái)進(jìn)行清唱的。”[2]（304）顯然，鄂爾多斯杭錦旗“古如歌”的曲式結(jié)構(gòu)，一是前面有引子，二是由若干曲調(diào)聯(lián)接而成，恰恰與“纏令”、“纏達(dá)”相一致。

“纏令”、“纏達(dá)”歌曲體裁，產(chǎn)生于我國(guó)北方民族。對(duì)此，楊蔭瀏先生的相關(guān)論述可以說(shuō)明問(wèn)題?！瓣P(guān)于這種曲式結(jié)構(gòu)（纏達(dá)），雖然不易從宋代人的作品中找出清楚標(biāo)明‘纏令’的具體實(shí)例，但從較后的作品中仍然可以看到找到不少關(guān)于這種曲式被繼承下來(lái)以后的情形。比如在公元1200 年左右董解元寫(xiě)作<西廂記>中就包含好多套<纏令>。”[3]（304）換言之，宋代中原地區(qū)的歌曲中，還沒(méi)有“纏達(dá)”、“纏令”，金代后期才開(kāi)始出現(xiàn)這種新歌曲體裁。

董解元（1190 年～1208 年），《西廂記諸宮調(diào)》的作者，金朝末期人。他創(chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》中，首次出現(xiàn)了“纏令”套曲結(jié)構(gòu)形式。1206 年，成吉思汗建立蒙古汗國(guó)， 1208 年董解元逝世。由此推斷，“纏令”、“纏達(dá)”產(chǎn)生于金代，發(fā)展成熟于元代，應(yīng)該是符合實(shí)際情況的。

元曲“小令”中，有一種歌曲形式叫做“帶過(guò)曲”：一首主唱歌曲，后面連綴同一宮調(diào)的幾首歌曲，用來(lái)表現(xiàn)同一內(nèi)容，形成套曲結(jié)構(gòu)。不難發(fā)現(xiàn)，“帶過(guò)曲”這樣的結(jié)構(gòu)形式，與杭錦旗“古如歌”基本一致。由此看來(lái)，“纏令”、“纏達(dá)”——“帶過(guò)曲”——“古如歌”，冥冥中存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，穿越時(shí)空，一脈相承，形成發(fā)展變化系列。無(wú)獨(dú)有偶，青?；刈迕窀琛盎▋骸敝?，有一種演唱形式叫做“聯(lián)花兒”。歌手們將幾首青?；▋哼B在一起，形成聯(lián)唱形式。顯然，所謂“聯(lián)花兒”，同樣也是元代“帶過(guò)曲”形式的遺風(fēng)。

三、“古如歌”——比較音樂(lè)學(xué)中的重要意義

民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格，三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，是獨(dú)立同一的辯證關(guān)系。從時(shí)代風(fēng)格方面來(lái)看，“古如歌”的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格相對(duì)古老，比起錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格更加古老，基本屬于元代——北元——清初的音樂(lè)風(fēng)格。上世紀(jì)70年代末，本人曾聽(tīng)過(guò)云南通海縣一位蒙古老大娘唱民歌，其音樂(lè)風(fēng)格和演唱風(fēng)格，與鄂爾多斯民歌十分相似，說(shuō)明是一首古老的民歌，保留著元代的民歌風(fēng)格。下面，筆者擬對(duì)“古如歌”中的幾首曲目進(jìn)行考證，提出有關(guān)斷代問(wèn)題的一些看法。

（一）歷史人物

蒙古族民歌中大凡提到特定歷史人物的名字，往往就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物?！肮湃绺琛敝械摹冻杉己沟膬善ヲE馬》和《徹辰汗的海騮馬》，歌詞中明確提到成吉思汗和徹辰汗，應(yīng)該是元代初年的歌曲。蒙古人的觀念中，徹辰汗即是指忽必烈而言。有學(xué)者認(rèn)為，歌詞中所提到的“徹辰汗”，指的是準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的某位可汗，恐怕不確。當(dāng)然，今天的創(chuàng)作歌曲中，往往也會(huì)提到成吉思汗、忽必烈。但古老民歌的情況則有所不同，一般是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是“發(fā)思古之幽情”。

從音樂(lè)審美方面來(lái)看，宮廷歌曲在前面集體演唱“圖日勒格”，意味著集體意志、共同愿景高于一切，尚保留著成吉思汗時(shí)代貴族“協(xié)商會(huì)議制”——“也客·額耶”的遺風(fēng)。后來(lái)，元朝的可汗專(zhuān)權(quán)制度得到加強(qiáng)，貴族協(xié)商民主制度逐漸衰微，名存實(shí)亡。于是，“圖日勒格”的地位也隨之產(chǎn)生變化，它不再是獨(dú)立的“主歌”，而是成為長(zhǎng)調(diào)“潮爾·道“的副歌，從前面移到了歌曲的后面。副歌式“圖日勒格”的功能，只是迎合“主歌”——最高統(tǒng)治者可汗的意志罷了。

（二）歌曲名稱(chēng)

“古如歌”中的一些古老歌名，具有元代歌曲的特點(diǎn)。例如，《歌手請(qǐng)安詞》——翻譯不確，其歌名蒙古語(yǔ)為：《達(dá)棍·照日格》（dagon·zhorig）。

有意思的是，“北元”林丹汗宮廷歌曲《笳吹樂(lè)章》中，竟然有五首歌名中帶有“照日格”一詞?！都颜住罚嘿愐簟ふ杖崭瘢╯ain ·zhorig）；《善哉行》：烏日?qǐng)D·照日格（ortu·zhorig）；《頌禱詞》：賀喜格圖·照日格（hesigtu·zhorig ）；《微言》：巴嘎·照日格（baga·zhorig）；《短歌》：奧赫爾·照日格（ohor·zhorig）。由此可以推斷，《歌手請(qǐng)安詞》歌名中出現(xiàn)“照日格”一詞，應(yīng)該是一首“北元”時(shí)期的宮廷歌曲。

譜例5《連轡的棗紅馬》

（三）歷史事件

“古如歌”中的一些歌曲，歌詞內(nèi)容與元朝歷史上的重大事件相關(guān)聯(lián)。例如，《天馬之歌》就是如此。至正二年（1342），西歐拂郎國(guó)（今法國(guó)）使節(jié)抵達(dá)元大都，覲見(jiàn)元朝皇帝妥懽帖睦爾，并向他進(jìn)獻(xiàn)一批寶馬?！对贰ぞ硭氖け炯o(jì)第四十·順帝三》載：“……拂郎國(guó)貢異馬，長(zhǎng)一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后兩蹄皆白?！盵4]（864）當(dāng)時(shí)，拂郎國(guó)獻(xiàn)馬是轟動(dòng)朝野的特大新聞，將拂郎馬稱(chēng)之為天馬。妥懽帖睦爾下令宮廷畫(huà)家繪圖記錄這一盛事，以彰顯元朝國(guó)力強(qiáng)大。因此，杭錦旗“古如歌”中的《天馬之歌》，很可能就是歌唱這次拂郎國(guó)進(jìn)獻(xiàn)天馬的歷史事件。

（四）歌詞對(duì)比

“古如歌”中的一部分曲目，歌詞中出現(xiàn)元明時(shí)代歌曲特有的歌詞段落。例如，《天馬之歌》的一段歌詞，同呼倫貝爾布里亞特蒙古族民歌《連轡的棗紅馬》的歌詞基本相同，甚至連韻步都一樣。

《天馬之歌》（歌詞）

Huhe bogurol mori mini

Gulim yen dagaad hulusu tai

Hugeruhui bogorol abo mini

Humusgen nu doogor nilbusutai

鐵青色駿馬呵，

汗水沾濕鞍韂。

白發(fā)蒼蒼的父親呵，

睫毛淚珠閃閃。

《連轡的棗紅馬》（歌詞）

huhe bogorol mori man

humuldurge doora ban hulusu ta

hugxin bogorol eji mini

humusgen doora ban nibusu tai

譜例6《布林汗的柳叢》

譜例7《阿萊欽柏之歌》

鐵青色駿馬呵，

胸帶沾滿(mǎn)熱汗。

白發(fā)蒼蒼的母親呵，

睫毛淚珠閃閃。

元朝滅亡以后，布里亞特蒙古部落和杭錦部落鮮有來(lái)往，不會(huì)產(chǎn)生相同的歌詞。由此可以推斷，《天馬之駒》是蒙古人生活在元朝統(tǒng)一政權(quán)管理下，各部落來(lái)往密切時(shí)代的產(chǎn)物。

當(dāng)然，我們看到的上述譜例，流傳過(guò)程中發(fā)生了很大變化，不會(huì)是元代的那個(gè)樣子。

（五）曲調(diào)對(duì)比

“古如歌”中的一些歌曲，其曲調(diào)與某些蒙元時(shí)期的古老民歌相同或相似，自然是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。例如，《布林汗的柳叢》（見(jiàn)譜例6）這首歌，其曲調(diào)和科爾沁民歌《阿萊欽柏之歌》（見(jiàn)譜例7）基本相同。《阿萊欽柏之歌》是一首古老的科爾沁軍旅歌曲，產(chǎn)生于蒙古汗國(guó)時(shí)期。阿萊欽柏是人名，年輕牧民阿萊欽柏應(yīng)征入伍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，因思念家鄉(xiāng)親人，編唱了這首武士思鄉(xiāng)曲。詞曲與《布林汗的柳叢》大體相同，應(yīng)該是同一首民歌的不同變體。長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，《布林汗的柳叢》已經(jīng)演變成一首訓(xùn)誡歌曲，歌詞已經(jīng)不是敘事體，而是格言體，富有教育意義。顯然，《阿萊欽柏之歌》產(chǎn)生的年代更早，無(wú)疑是《布林汗的柳叢》的母體曲調(diào)。

那么，為什么說(shuō)《阿萊欽柏之歌》是蒙古汗國(guó)時(shí)期的歌曲呢？原來(lái)，呼倫貝爾布里亞特蒙古民歌中，有一首思鄉(xiāng)曲叫做《白色礫石》，可以作為旁證?！栋咨[石》的歌詞，與《阿拉欽柏之歌》、《布林汗的柳叢》有著明顯的共同之處。更有意思的是，《白色礫石》的歌詞中還明確提到了“窩闊臺(tái)汗”。因此，《阿萊欽柏之歌》和《白色礫石》，無(wú)疑是蒙古汗國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物。民歌產(chǎn)生和流傳的地區(qū)越遠(yuǎn)，且部落之間又沒(méi)有親緣關(guān)系，民歌產(chǎn)生的年代也就越加久遠(yuǎn)。從其他方面的特征來(lái)看，《布林汗的柳叢》產(chǎn)生的時(shí)代要晚于前兩首民歌，應(yīng)該是“北元”時(shí)期的產(chǎn)物。

結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)調(diào)“古如歌”的音樂(lè)風(fēng)格，總體上說(shuō)形成于元明時(shí)期。從其時(shí)代風(fēng)格而言，“古如歌”的音樂(lè)風(fēng)格，古樸蒼勁，平直高亢，缺少華彩性的“諾古拉”，其年代要早于錫林郭勒和其他地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格?！肮湃绺琛钡那繕?gòu)成，既有蒙古汗國(guó)時(shí)期的歌曲，也有元明時(shí)期的歌曲，還有清代產(chǎn)生的歌曲，并不是某一特定時(shí)代的產(chǎn)物。問(wèn)題在于，曲調(diào)風(fēng)格和歌詞內(nèi)容，有些歌曲是統(tǒng)一的，但有些歌曲則并不統(tǒng)一。后人在舊曲調(diào)里添加新詞，所謂“舊瓶裝新酒”，形成變體流傳下來(lái)。因此，不能單憑音樂(lè)風(fēng)格來(lái)斷定“古如歌”產(chǎn)生的年代，應(yīng)該加以具體分析，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考證，得出正確的斷代結(jié)論?！肮湃绺琛敝写_有宮廷歌曲，但并不都是宮廷歌曲。其中還有民歌、宗教歌曲，以及軍旅歌曲等。因此，不能一概而論，認(rèn)為“古如歌”全部都是宮廷歌曲。

內(nèi)蒙古地區(qū)啟動(dòng)非遺保護(hù)工程，已經(jīng)十幾年了，取得了很大成績(jī)。其中“古如歌”的發(fā)掘整理，是一項(xiàng)重大成就?！肮湃绺琛北话嵘弦魳?lè)舞臺(tái)，并且開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無(wú)疑是一件好事。我們應(yīng)在“古如歌”研究方面做出更大努力，取得更大成績(jī)。

注 釋?zhuān)?/p>

①本文所引譜例均出自《鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民歌杭錦古如歌》光碟，歌名有所改動(dòng)，不再一一注明。