試談后花園這一獨(dú)特空間的文化意義

【摘 要】 文學(xué)作品中的后花園是一個(gè)自由的空間，是一個(gè)隱秘的空間。在中國(guó)文學(xué)史上構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。后花園是自然與社會(huì)交合地帶，它暗藏了中國(guó)傳統(tǒng)文化里人與自然和諧相處的“天人合一”思想;后花園是遠(yuǎn)離父母監(jiān)控的自由空間，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重與張揚(yáng)，是自由生命的棲居地，充滿(mǎn)詩(shī)意。

【關(guān)鍵詞】 后花園;藝術(shù)空間;文學(xué)現(xiàn)象;文化意蘊(yùn)

一、引言

元明清時(shí)期有許多以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品，故事很多發(fā)生在這樣一個(gè)空間：或是春天的姹紫嫣紅開(kāi)遍，或者是秋高氣爽、桂花飄香，里面有綠樹(shù)成蔭，花團(tuán)錦簇，小橋流水，亭臺(tái)樓榭，它是封建大戶(hù)人家庭院的一部分，但又與等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)不同，它代表著自由與解放，象征著愛(ài)與美……在戲劇家和小說(shuō)家的筆下，它是一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)，但它更是作者營(yíng)造環(huán)境，敘述故事，刻畫(huà)人物的重要法寶。后花園以其獨(dú)特性不斷吸引著眾人的目光，在一次一次的描繪和豐富中，成為文學(xué)舞臺(tái)上絢麗多姿而又意蘊(yùn)豐富的“后花園”現(xiàn)象。

二、 后花園：獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象

1、后花園：獨(dú)特的藝術(shù)空間

品讀元明清的文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎寫(xiě)到愛(ài)情的雜劇、傳奇以及小說(shuō)中，青年男女相會(huì)的場(chǎng)所總是美麗而浪漫的，或者是春風(fēng)送暖的萬(wàn)物始新的春天花園;或者是秋高氣爽景色宜人的秋景花園;在這里上演著才子與佳人的巧遇和浪漫的情感故事。人們習(xí)慣把這樣在文學(xué)作品中出現(xiàn)的花園稱(chēng)為“后花園”。

“后花園”首先是一個(gè)園子，有院墻將園內(nèi)和園外隔起來(lái)的一個(gè)空間，與周?chē)沫h(huán)境相對(duì)而存在;其次，后花園是一個(gè)花園，里面有各類(lèi)花草樹(shù)木，蜿蜒崎嶇的小路，觀(guān)花上京的亭臺(tái)樓閣，以及被視為花園血液的小橋流水，集聚了大自然所有的美景;而之所以強(qiáng)調(diào)是“后”花園正好體現(xiàn)了元明清文學(xué)中后花園的獨(dú)特性：

其一，文學(xué)作品中的描繪花園大多為私家花園，是隸屬于封建大家族高堂庭院的一部分，位置一般在院子的后方，故而稱(chēng)“后”花園;其二，這些私家花園通常是不允許外人隨便出入的，且大多為千金小姐游玩解悶的地方，甚至在作品中也很少描寫(xiě)花園男主人進(jìn)入其中的，這樣的花園自然而然就帶有隱秘的特點(diǎn)，所以稱(chēng)其為“后”花園就是對(duì)其隱秘性的強(qiáng)調(diào);其三，就是作品中描寫(xiě)的后花園的功能大多也是具有私密性，比如閨中女子在園中燒香祭拜（《西廂記》），作為墓地或寺院（《牡丹亭》），而描寫(xiě)更多的則是青年男女孕育愛(ài)情，沖破封建禮教束縛的伊甸園。

所以，盡管文學(xué)作品中后花園的大量出現(xiàn)與元明清時(shí)期私家花園的興盛不無(wú)關(guān)系，但是作者有意將其理想化，使它從現(xiàn)實(shí)的空間走向藝術(shù)的空間，而花園之所以能成為花園，是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)生活是分開(kāi)的。它的本質(zhì)是創(chuàng)造一塊飛地，可以卸下或逃避沉重的塵世存在。由此可以看出，后花園在作者筆下不是作為一個(gè)簡(jiǎn)單的地方來(lái)描繪，而是要構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的、美的藝術(shù)空間，這個(gè)空間要承載作品中的人物，要上演許多的故事。

《西廂記》中崔鶯鶯與張生在佛殿一見(jiàn)鐘情，共居后花園后一個(gè)月下焚香，一個(gè)撫琴，最后曲折的愛(ài)情都是在后花園中進(jìn)行的，這些所有的一切也只有包括紅娘在內(nèi)的三個(gè)人知道，所以當(dāng)崔母知道二人幽會(huì)偷情何等的驚詫?zhuān)@就是作者對(duì)后花園隱秘性的運(yùn)用。

《墻頭馬上》最能讓人想到后花園的隱秘性。李千金在自己花園圍墻與過(guò)路的裴少俊一見(jiàn)鐘情，大膽的表示自己的愛(ài)意，傳遞書(shū)簡(jiǎn)，角門(mén)幽會(huì)，最后與李私奔，這一切似乎是毫不掩飾的發(fā)生的，卻沒(méi)有遇到多少阻礙，就是后花園的隱秘性使封建禮教的代言人還未真的發(fā)現(xiàn)，而李裴二人私奔后在裴家花園里藏居七年，甚至有了一雙兒女，裴尚書(shū)居然一無(wú)所知，要不是小兒女童言無(wú)忌，估計(jì)李千金會(huì)在花園里生活更長(zhǎng)時(shí)間。一個(gè)可以藏居七年的地方當(dāng)然要有很強(qiáng)的隱秘性。

當(dāng)然后花園的隱秘性還有別的功用，比如《牡丹亭》中杜家花園成了主人公杜麗娘的墓地，《紅樓夢(mèng)》中的大觀(guān)園里也發(fā)生了很多不為人知的事情，比如鳳姐對(duì)賈瑞的懲罰，使賈瑞最終死亡，這些都是利用了后花園的隱秘性特點(diǎn)。

2、后花園：獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象

在元明清的戲劇小說(shuō)中后花園這一獨(dú)特藝術(shù)空間頻繁出現(xiàn)，至少寫(xiě)到有五十三種后花園，而將后花園作為戲劇主角活動(dòng)的重要場(chǎng)所濃墨重潑的將近四十部，或者是男女主人公巧遇的地點(diǎn)，如《符金錠》、《東墻記》等，或者是兩人愛(ài)情發(fā)生發(fā)展的主要場(chǎng)所，如《西廂記》、《牡丹亭》等，或者干脆成為整部作品故事情節(jié)發(fā)展的主要場(chǎng)所，最具代表性的如《紅樓夢(mèng)》。

如《西廂記》的故事更是發(fā)生在一個(gè)很特殊的環(huán)境佛寺里，端莊肅靜清心寡欲的佛寺里崔張二人竟成就了一樁風(fēng)流韻事?！赌档ねぁ分械暮蠡▓@對(duì)喚醒女主人公自我意識(shí)萌發(fā)，性格塑造完成起到了重要作用。

當(dāng)然，不僅戲劇中成功的描繪了各式各樣數(shù)目眾多的后花園，明清的小說(shuō)中也同樣描寫(xiě)了數(shù)目不少的后花園，尤其是在元明傳說(shuō)和明末清初才女小說(shuō)中，它們表現(xiàn)出對(duì)元明戲劇中“后花園”的繼承和模擬，同時(shí)也進(jìn)行了發(fā)展和豐富。

小說(shuō)中的后花園與戲劇中不同的一點(diǎn)是：才子佳人小說(shuō)中所寫(xiě)的佳人多居住生活在后花園中，且后花園的布局和景致皆與主人公的性格、地位相符。如《紅樓夢(mèng)》中的大觀(guān)園是一個(gè)濃縮了整個(gè)封建社會(huì)的賈府的后花園，大觀(guān)園也屬于后花園系列，應(yīng)為它也是一私家園林為藍(lán)本構(gòu)造的，是青春女子們的樂(lè)園，同時(shí)也是美好愛(ài)情的發(fā)源地;但作者大觀(guān)園的細(xì)致描繪，以及花園中院管的構(gòu)建，都說(shuō)明它具有其他花園所沒(méi)有的諸多特征，是后花園的高級(jí)形態(tài)。正由于后花園這一藝術(shù)空間在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)，影響很大，形成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的象征意義。

首先，后花園是美的象征。不僅作品中描寫(xiě)后花園的季節(jié)是美的，有春天萬(wàn)物的生機(jī)勃勃，秋高氣爽的秋天，讓人有了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的感受。后花園象征美的同時(shí)，也能喚起人們的愛(ài)美之心，讓人們想到生命中所有的美好事物，嬌好容顏，青春年華等。所以文學(xué)作品中的女兒們步入后花園時(shí)，不僅僅被園內(nèi)的美景所吸引，同時(shí)也會(huì)為落花流水哀嘆，進(jìn)而聯(lián)想到自己如花似水的青春，不甘于美好青春的流逝，進(jìn)而引起情感世界的變化。其次，后花園是愛(ài)情的發(fā)源地。諸多作品中愛(ài)情的萌發(fā)都是發(fā)生在后花園中，不論是一見(jiàn)鐘情，還是耳鬢廝磨。因?yàn)槿说男撵`與自然界中的生命存在本是可以溝通的，自然之美總是會(huì)喚起心靈的觸動(dòng)。

總之，后花園的頻頻出現(xiàn)以及其象征意義的形成使它成為一個(gè)具有獨(dú)特意蘊(yùn)的文學(xué)現(xiàn)象。

三、 后花園的文化意蘊(yùn)

后花園以一個(gè)才子佳人談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所出現(xiàn)，但它作為一個(gè)自由的隱秘的空間，被大量描繪并且影響很大，成為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，具有深刻的文化意蘊(yùn)。

1、后花園是自然與社會(huì)交合地帶，它暗藏了中國(guó)傳統(tǒng)文化里人與自然和諧相處的“天人合一”思想

現(xiàn)實(shí)中的花園是人為的將自然的美景集合在一處修建而成的，它既是對(duì)自然的模仿，盡量保持大自然原始生態(tài)之美，又反映了建筑家的主觀(guān)思維和當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出一定的社會(huì)要求，可以說(shuō)在花園里有兩種美，一是自然之美，一是人為之美，而后花園就是集這兩種美的完美統(tǒng)一體，可以說(shuō)從后花園里可以通往美麗的大自然，也可以回到社會(huì)中，它是自然與社會(huì)的交合帶。文學(xué)中的后花園的則在作者的渲染描繪下更理想化，似乎這個(gè)修建在封建大家族庭院里的花園就代表著一個(gè)濃縮的大自然，但它又是出于整個(gè)社會(huì)之中，所以它是一個(gè)理想之地，是作者構(gòu)造的并不完全存在的自然與社會(huì)的交合帶。

后花園環(huán)境幽雅：姹紫嫣紅，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，落花流水，林蔭小路，里面草木繁盛，充滿(mǎn)了生命的氣息。在這樣寧?kù)o而美麗的后花園里，看著自然中的美好景致，認(rèn)識(shí)極易產(chǎn)生遐想的，是人的情感最自然的流露。人與自然的交流也就會(huì)是人的感情世界豐富起來(lái)，也就是因?yàn)槿绱瞬攀埂皞骸薄氨铩背蔀橹袊?guó)古典文學(xué)中的兩大主題。而閨閣女子一旦步入后花園，就與美好的自然產(chǎn)生了交流，從后花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)聯(lián)想到自己。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)踐行“天人合一”的理念，這種審美觀(guān)念會(huì)使花園的建造者重視人與自然的和諧，重視花園意境的營(yíng)造使人在小小園林中感受到宇宙的高遠(yuǎn)玄妙和自然萬(wàn)物的生生不息。 “天人合一”思想提倡人與自然和諧相處。后花園對(duì)于一個(gè)閨閣女子來(lái)說(shuō)就是它可以與自然界相處的唯一場(chǎng)所。園中的景物經(jīng)過(guò)他們純真的眼睛，就會(huì)著上她們的性情，后花園中花木的凋謝、春秋交替便會(huì)讓她們感受到生命和時(shí)光的痕跡。

如果說(shuō)自然與社會(huì)之間存在著矛盾，那么后花園則處在對(duì)立的兩種空間的交合帶上，既是自然的又是人倫的，既有游賞娛樂(lè)的公共性，又是幽會(huì)等私人性，既是家的一部分私家園林，又是自然有山水草木，即是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)真實(shí)的地方，又是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的仙境。所以后花園可以說(shuō)是人工模擬的理想大自然。

2、“后花園”是遠(yuǎn)離父母監(jiān)控的自由空間，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重與張揚(yáng)

在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，尤其是深受宋明禮學(xué)思想影響的時(shí)代，處處講究“存天理、滅人欲”，對(duì)人的自然情感加以壓制，對(duì)人性進(jìn)行束縛，尤其是對(duì)自由愛(ài)情的束縛尤其嚴(yán)厲，對(duì)女子更是用“三綱五常”的條條框框進(jìn)行思想壓制，“男女授受不親”，將貞潔強(qiáng)調(diào)得比人的性命還要重要。在儒家思想的影響下，封建男女的婚姻就是父母說(shuō)了算，青年男女根本就沒(méi)有自主戀愛(ài)的權(quán)利，甚至都沒(méi)有接觸異性的機(jī)會(huì)。所以，在這樣禮教管理下，我國(guó)古代的未婚女子根本就沒(méi)有自主選擇愛(ài)情的可能。

《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯身為相府千金，卻在幼年時(shí)就被許配給母親的侄子鄭恒為妻，十二三歲就待在自己房中不能見(jiàn)外人，不能說(shuō)她父母不寵愛(ài)她，而是整個(gè)封建禮教如此要求，但這無(wú)疑忽視了女兒內(nèi)心的追求和心靈成長(zhǎng)?！赌档ねぁ分卸披惸锏囊膊畈欢唷！笆植辉S把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，只可憐她長(zhǎng)到如花歲月卻連自家有一個(gè)諾大的后花園都不知道，封建禮教真是害人至深。 而當(dāng)她們步入后花園時(shí)就換了另一番面目，當(dāng)崔鶯鶯在萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的后花園煥發(fā)了對(duì)愛(ài)情的渴望。杜麗娘一入后花園便如癡如醉，她的惆悵她的痛苦便涌現(xiàn)心頭，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，都付與斷井殘?jiān)?，這不僅是對(duì)大好春光無(wú)人識(shí)得的嘆息，更是對(duì)她們自己的美好年華無(wú)人憐惜的感嘆，這也就喚醒了她們的自我意識(shí)。后花園是介于室內(nèi)與室外之間，社會(huì)與家庭的約束在這里暫時(shí)消失，里面沒(méi)有家長(zhǎng)、沒(méi)有三從四德，只有美麗的景色，自由的空氣，以及癡情兒女的互相愛(ài)慕。所以后花園是唯一能承載才子佳人浪漫愛(ài)情的獨(dú)特空間。

3、后花園是自由生命的棲居地，充滿(mǎn)詩(shī)意

眾多后花園大都被描寫(xiě)為這樣一個(gè)自由空間草木因時(shí)節(jié)而發(fā)芽枯萎，花草按季節(jié)開(kāi)放凋謝，流水順勢(shì)而下，這讓人想起海德格爾的“詩(shī)意的棲居”，他說(shuō)：人詩(shī)意的棲居，不只是詩(shī)人，甚至是所有人，那么只有一個(gè)原因就是，人居住在這個(gè)世界上本就是詩(shī)意的后花園就是園中萬(wàn)物的詩(shī)意棲居地。

文學(xué)作品中后花園現(xiàn)象出現(xiàn)、形成的元明清時(shí)期恰是封建統(tǒng)治集權(quán)最嚴(yán)重，自由最缺乏的時(shí)期，文人的思想受到極大地禁錮，在現(xiàn)實(shí)生活中不能追求自由，于是轉(zhuǎn)而向文學(xué)作品求助，轉(zhuǎn)向藝術(shù)虛構(gòu)。后花園這一藝術(shù)空間大量出現(xiàn)在元代，那時(shí)的文人處于“九儒十丐”的卑劣地位，后花園就成為他們壓抑精神的棲居地，現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的需求，在文學(xué)作品中得到滿(mǎn)足。明清時(shí)嚴(yán)酷的文字獄更是從思想上限制了文人自由，也只有借花前月下，才子佳人才能給壓抑的心靈找到一塊自由而美好的樂(lè)土。

所以后花園的大量出現(xiàn)也成為體現(xiàn)作者對(duì)自由的一份特殊情感，他們希望給不能自由呼吸成長(zhǎng)的女兒們一個(gè)自由而美好的樂(lè)園，使她們?cè)谌缁ǖ哪昙o(jì)能像大自然中所有自由的生命那樣，自由的成長(zhǎng)，享受到自由生命的快樂(lè)，這樣她們的生命活動(dòng)也是一種詩(shī)意的棲居。

四、結(jié)語(yǔ)

后花園這一獨(dú)特的藝術(shù)空間成為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，不僅僅是戲劇小說(shuō)中男女青年約會(huì)的場(chǎng)所、戀愛(ài)的地點(diǎn)，它以自身所特有美景成為文學(xué)作品中的一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境，而且也是封建時(shí)代青年男女追求自由戀愛(ài)、有情人終成眷屬的浪漫愛(ài)情的伊甸園。作為一個(gè)詩(shī)意的棲居地，它同時(shí)也成為中國(guó)文學(xué)史上繼桃花源之后又一個(gè)象征美好自由的心靈空間。

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【作者簡(jiǎn)介】

郝玉梅（1988.05—）女，山西河曲人，任職于陜西省第二商貿(mào)學(xué)校，教師，研究方向：元明清文學(xué).