淺析《資治通鑒》的人才觀及對現(xiàn)代教育的啟示

【摘 要】 本文闡述了《資治通鑒》中的三大教育觀，分析了其對當今教育教學的現(xiàn)實指導意義。指出，在實際教學中，教師要貫徹實施因材施教、立德樹人和嚴慈相濟的教育教學理念。要保持教育教學的獨立性;利用快速發(fā)展的教學技術為學習者提供適合其發(fā)展的學習途徑，促進學生形成高尚的道德品德和堅忍不拔的個性品質(zhì);要加快考核評價方式的變革。

【關鍵詞】 《資治通鑒》;人才觀;現(xiàn)代教育;影響

一、引言

在全球不斷步入一體化的時代背景下，多元文化、多種價值觀念和理念并存，應當遵循什么樣的原則去發(fā)展教育教學？對新時代的社會主義接班人給予什么樣的指引？是擺在新時代教育工作者面前迫切需要解決的問題?！顿Y治通鑒》作為中國第一部編年體史書，按照時間順序記載了16朝長達1362年的歷史，在中國歷史上具有重要作用。[1]《資治通鑒》作為官修史書，與私家史書相較，擁有私家修書無可比擬的覆蓋性和完整性等一些優(yōu)點?！顿Y治通鑒》編訂的初衷是為給統(tǒng)治者提供治國理政的參考，作為記錄歷朝歷代事件的史書，其中不可避免的包含有大量的選才和任才的故事，其中有許多經(jīng)驗教訓是非常寶貴的，無怪乎當年毛澤東主席一再要求高級干部要讀一讀《資治通鑒》。[2]

如果帶著對教育教學的思考去讀《資治通鑒》，也會發(fā)現(xiàn)有許多有趣的故事值得教育工作者思考。縱觀歷史，歷代統(tǒng)治階級的選人用人的標準無疑會給同時期教育產(chǎn)生較大的影響，統(tǒng)治階級認同什么樣的人才和看中什么樣的才能，教育教學就會以之為目標形成價值導向，全社會就會形成相應的學習風氣。歷代的舉才選仕，教育思想觀念都能在書中找到體現(xiàn)。教育作為社會文化的一部分，有其自身獨立性的同時也具備歷史繼承性，通過對歷史中教育思想和智慧的探索，汲取力量和思想智慧，能指引當代教育向更好、更健康的方向發(fā)展。因此，對于教育工作者來說，通讀《資治通鑒》是很有必要的，通過閱讀學習書中有益的教育思想和反思自己的教育教學實際，從而不斷完善自己的教育教學工作。本文擬通過探析《資治通鑒》中的一些事件，學習古代教育思想偉大的智慧，從中汲取現(xiàn)代教育的發(fā)展養(yǎng)分，以幫助現(xiàn)今教育教學更好的發(fā)展。

二、《資治通鑒》中的三大教育觀

測試對教學存在反駁作用，測試中的考察內(nèi)容會成為日常教學的主要內(nèi)容。[3]因此，考試內(nèi)容往往決定了學習者的學習內(nèi)容，從古代的各種選官考試，到現(xiàn)代的各種考試，都是同時期教育教學的風向標。因此，鑒古知今，讀史啟智，通過研究古代選人的思想，能夠認識到中國傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的育人精神和原則，在現(xiàn)今教育中注重繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育精神和原則，立足于中國悠久燦爛的教育歷史來發(fā)展當代教育教學。

1、因材施教

在《資治通鑒·唐紀》中“唐太宗論舉賢”中指出的：“用人如器，各取所長”。[4]本意是指選人用人要看他的長處，找到某個人才所能勝任及完成的工作，委以任之。只要一個人具備某一方面的才能，就能利用其特殊才能，可以暫時忽略其不足的地方。在進行分配任務時，要學會把不同的任務分配給適當?shù)娜?，每一個人都不是完美的，都有缺點，但每一個人都有長處，都有他所擅長的地方。

從教育教學的角度分析，這句話傳達了有關教育教學的兩個啟示。第一，要承認每位學生都是有長處和價值的，要相信每位學生都是有發(fā)展?jié)撃艿?，不放棄任何一名學生，這一點很重要。根據(jù)“期望效應”，教師要對學生有積極的學習期待，要以平等與尊重的態(tài)度對待每一位學生，學生才能感受到來自教師的期待與尊重，會更好地激發(fā)學習動機，為取得最佳學習效果提供前提條件和創(chuàng)造可能。[5]教育教學工作者要平等地對待每一位學生，不能因為某些學生的一些不足和缺陷，就放棄他們。例如，教師不能主觀地把一些成績差的學生劃入“學困生”、“后進生”等范圍。第二，因為每位學生在學習中表現(xiàn)出的和潛在的學習風格和學習潛能具有一定的差異性，因此要承認學生的個體差異性，要注重因材施教，培養(yǎng)學生的自主學習能力以及創(chuàng)新精神。一直以來，如何在班級授課制的大環(huán)境下培養(yǎng)適合學生自己的自主學習能力和滿足不同學生的個性化學習需求，以及幫助每位學生達到他們自己最大的學習潛能，進行真正的因材施教一直是各個研究領域學者探討的話題。在信息技術快速發(fā)展的今天，教學技術的發(fā)展為因材施教提供了強大的技術支持，例如智慧教育與翻轉課堂等模式，為每一個學生根據(jù)自己的情況調(diào)節(jié)學習速度與程度，讓教師可以利用學習平臺有機會發(fā)現(xiàn)與解決每一位學生的困惑與問題，做到新時代意義上的因材施教。同時，面對快速更新的信息與社會分工細化的社會現(xiàn)狀，一個人很難成為過去意義上的“通才”。這就要求當下教育教學要培養(yǎng)學生掌握信息搜集與更新的能力和自主學習能力。在未來的工作中，如果需要哪方面的知識和技能，可以很快地通過自學等途徑獲得和習得。

在教育教學中，要立足于學生的實際情況，以學生的優(yōu)勢為知識增長和技能培養(yǎng)的立足點，真正做到因材施教，為他們在日后職業(yè)發(fā)展中取得更好成績奠定基礎。這就對教師提出了更高的要求，要求教師轉變傳統(tǒng)的教育教學觀念，不斷學習，學習利用新的教學技術手段促進因材施教理念的真正落實，幫助每位學生獲得最大化的個性化發(fā)展。

2、立德樹人

司馬光曾有一段關于德才觀的論述。他說：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！庇终f：“是故才德全盡謂之‘圣人，才德兼亡謂之‘愚人;德勝才謂之‘君子，才勝德謂之‘小人。凡取人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛;愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”[6]這短短的幾句話闡述了司馬光對于德才關系的看法，德的重要性擺在才的前面。德作為一種蘊藏在人們心中的意識與價值觀，是面對是非善惡行為的選擇標準，一個有道德意識的人會指導自己表現(xiàn)出相應的道德行為。而一個人如果有才無德，將會錯誤的利用知識與技能對社會造成惡劣的影響。

當今教育中，道德教育是學校德育和教育的根本。[7]立德樹人是教育的根本任務，要牢記古訓，德育為先，幫助學生創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，成為“有理想，有道德，有文化，有紀律”的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。德育要擺在優(yōu)先發(fā)展的位置上，德育不光要在德育課上進行，更要貫徹在各門學科的日常教學中，積極探索從“思政課程”與“課程思政”發(fā)揮通力合作的途徑和手段?！罢n程思政”與“思政課程”的任務都是育人。隨著時代前進不斷發(fā)展的育人理念，拓寬了育人的內(nèi)涵。改革開放以前，育人是指對受教育者進行德育、智育、體育、美育、勞動教育等方面的教育培養(yǎng)。改革開放以后，人們對育人的認識日益深化。首先，育人更加強調(diào)學生中心導向，提高學生的科學素質(zhì)同時，也要加強人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。知識傳授與思想價值引領是相互滲透的，不能人為地割裂科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)二者的統(tǒng)一。同時，也要注意不能過分強調(diào)德育或者育德，把其等同于育人，不能把育人窄化。其次，育人的本質(zhì)在于思想價值引領。教育的根本任務是立德樹人，各類各門課程都要始終貫穿思想價值引領的主線。所謂教書育人，強調(diào)的就是教師在傳授專業(yè)知識的同時，引導學生堅持正確的政治方向，堅持正確的價值追求。[8]同時要注重培養(yǎng)學生積極的道德情感體驗，幫助學生形成健康的道德意識，最終形成外顯的道德行為。

對每個國家而言，培養(yǎng)全體社會成員具有高尚的道德都是很重要的事情。如何能在全社會形成良好的道德氛圍和社會風氣？在教育教學領域，除了在教育教學中開展德育以外，還需要在教學評價體系中加入對人德行的考察。在教學評價中，思政的底線不容質(zhì)疑，要想“思政課程”到“課程思政”能夠真正得到落實，必然牽動教學質(zhì)量檢測與評價的改革問題，還需要相關專家學者和部門大力探索配套的教學評價體系。[9]

3、嚴慈相濟

《資治通鑒》中有一個故事，齊國想向趙國借兵抵御秦國的攻擊，趙國要求齊國送長安君作為人質(zhì)，太后舍不得長安君成為人質(zhì)。就有大臣觸龍勸說：“父母愛其子則為之計深遠?！薄拔蛔鸲鵁o功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多與之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙哉？”太后聽了他的話覺得有理，同意送長安君到齊國為人質(zhì)。[10]這個故事中通過對話一問一答的形式，論述了什么才是對未成年人發(fā)展有利的愛？在未成年人成長過程中，不能一味地遷就縱容。這就要求教育教學工作者在進行教學時，要堅持嚴慈相濟的原則，嚴慈相濟的班級管理藝術要注重嚴而有度，愛而不寵。[11]

在教育教學中，教師的愛是教育教學的起點和基礎，是教育成功的重要保證。但是“愛”不是溺愛、不是縱容，要“愛而有度”，“嚴”不是嚴厲、不是苛刻，要“嚴而有格”?！盁o規(guī)矩，不成方圓”是指在學生成長過程中，要對其進行規(guī)約，培養(yǎng)學生的規(guī)則意識。[12]這就要求教師要對每一位學生關心愛護，用教師的熱情感染學習者，同時也要嚴格要求，為了他們更好的發(fā)展。要密切關注學生，對學生的點滴進步給予肯定，當學生需要幫助的時候，提供恰當?shù)膸椭?，以助其順利度過難關。但是同時要嚴格要求學生，當有不正確觀念以及不恰當行為時，要扼殺在萌芽狀態(tài)，同時要關注學生的心理健康，為學生的成長保駕護航。這就對教師的教學藝術水平提出了較高要求，處理好“嚴”與“慈”的平衡，在教學中施展高超的教學藝術，嚴慈相濟，相得益彰，努力構建民主和諧的師生關系，讓學生在感情上樂于接受教師的管理教育，促成預期教育教學目標的達成。

一個成功的人，必定是能夠獨自面對困難與挑戰(zhàn)的。針對我國一段時期的特殊歷史原因，存在著很多學生是獨生子女的社會現(xiàn)象，與溺愛伴隨出現(xiàn)了一些問題，比如，面對挑戰(zhàn)與挫折的承受能力差。面對這樣的現(xiàn)實情況，現(xiàn)代教育工作者要基于時代變遷對學生提出的挑戰(zhàn)，陶冶學生面對困難的心理品質(zhì)，只有這樣，學生才能在未來面臨挑戰(zhàn)時從容應對，不斷成長。此外，也要加強學校，家庭和社會的三方聯(lián)系溝通，對學生的教育要發(fā)揮家校聯(lián)系的長處，對學生施加方向統(tǒng)一的教育，這樣才能收到巨大的教育成果。

三、《資治通鑒》中的人才觀對當今教育教學的啟示

通過以上論述發(fā)現(xiàn)，因材施教、立德樹人和嚴慈相濟的教育教學思想在當今教育教學中仍有現(xiàn)實意義，因此在實際教學中，教師要貫徹實施因材施教、立德樹人和嚴慈相濟的教育教學理念。雖然《資治通鑒》反映了不同朝代具有的選官用人及育才的要求與思想，但都未能擺脫時代的局限性。因此，要求現(xiàn)代教育教學工作者要在繼承的基礎上，面對現(xiàn)代教育教學面臨的一些優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，為傳統(tǒng)教育教學思想加入新的內(nèi)涵，使寶貴的傳統(tǒng)教育教學思想重新煥發(fā)生機。此外，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育教學思想的同時，也要注意保持教育教學的獨立性，教育教學的發(fā)展要遵循其科學理論，要勇于保持自身的獨立性，為培養(yǎng)具有正確價值理念和社會行為的社會公民做出應有貢獻。

在大數(shù)據(jù)等信息技術快速發(fā)展加之各領域的教育教學思想高度空前繁榮的時代背景下，一線教師、各界專家和網(wǎng)絡技術人員可以進行通力合作，在科學的教育教學理念指引下利用快速發(fā)展的教學技術為學習者提供適合其發(fā)展的學習途徑，便于學生進行個性化學習與協(xié)作學習，在學習過程中潛移默化地形成自己的學習特色和學習風格，形成高尚的道德品德，通過學習中遇到困難與解決困難的過程，培養(yǎng)堅忍不拔的個性品質(zhì)。

隨著近年來教育教學改革的不斷推進，多項《綱要》《指南》等文件的頒布，為教育教學的發(fā)展提供了政策支持與思想指引。但要想收到預期效果，相應的考核評價方式也要變革，如果只是教學目標等的變化，考核評價方式?jīng)]有做出相應的調(diào)整，這樣的改革是很難取得實質(zhì)性進步的。測試對實際教學存在很強的反駁作用，教育相關部門要重視測試的反駁作用，積極利用測試對教學的反駁作用，引導教育教學向目標方向前進。此外，在制定評定指標時，盡可能采用內(nèi)部評價加外部評價、定性與定量相結合的辦法，盡可能系統(tǒng)客觀的制定教學評價系統(tǒng)。

【參考文獻】

[1] 劉后濱. 司馬光編修《資治通鑒》的背景[J].文史天地， 2014（08）18-22.

[2] 顧明遠.《資治通鑒》中的教育故事[J].中國教師， 2018（05）114-117.

[3] 錢丹. CET考試對大學英語教學的反駁作用[J].經(jīng)濟研究導刊，2010（16）252-253.

[4] 司馬光. 資治通鑒：第3冊[M].長沙：岳麓書社， 2017.506-507.

[5] 丁蕙. 教師期望效應的教育價值及其實現(xiàn)[J].社會科學論壇， 2014（06）237-242.

[6] 司馬光. 資治通鑒（第一卷）[M].北京：中華書局， 1956.14.

[7] 檀傳寶. 道德教育是學校德育的根本[J].全球教育展望， 2001（06）9-14.

[8] 石書臣.正確把握“課程思政”與思政課程的關系[J].思想理論教育，2018（11）57-61.

[9] 邱開金. 從思政課程到課程思政 路該怎樣走[N]. 中國教育報，2017-03-21（010）.

[10] 司馬光. 資治通鑒（第五卷）[M].北京：中華書局， 1956.163-164.

[11] 孫樹霞，汪桂慶. 嚴慈相濟的班級管理藝術研究[J].成才之路， 2018（07）100.

[12] 趙紅偉.淺談如何嚴愛相濟地進行中學班級管理工作[J].內(nèi)蒙古教育，2016（35）6.

【作者簡介】

趙煜君（1996.02—）女，漢族，山西長治人，廣西師范大學外國語學院2018級英語課程與教學論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：英語教學法和二語習得.