馬 躍

在當(dāng)今世界絢麗多彩的舞蹈藝術(shù)百花園中，蒙古族舞蹈以其特有的風(fēng)采和魅力引人矚目。那超乎尋常的陽剛之氣和舒展之美，那豪放的氣魄、瀟灑的風(fēng)度、優(yōu)美的舞姿以及矯健的身影無不令人心馳神往。一直以來，蒙古族舞蹈以其獨特的充滿美感的風(fēng)格打動并征服了無數(shù)觀眾的心，使人們在精神上獲得美的享受的同時，也得到了精神愉悅和釋放。應(yīng)該說，蒙古族舞蹈滿足了當(dāng)代人對陽剛、舒展、豪放、瀟灑、優(yōu)美以及矯健的人體動態(tài)美的渴望和追求。那么，蒙古族舞蹈的這種魅力與美感究竟是從何而來的呢？它的根在哪里？是什么樣的社會環(huán)境和自然環(huán)境孕育和造就了蒙古民族特有的審美觀念呢？筆者將從四方面探尋蒙古族舞蹈的美學(xué)奧秘。

一、蒙古族舞蹈的美學(xué)基礎(chǔ)

蒙古族的社會歷史決定了其“開放”與“包容”的民族意識，而這種意識奠定了蒙古族舞蹈的美學(xué)基礎(chǔ)。

在蒙古族傳統(tǒng)文化的根脈里，“開放”與“包容”是其最為突出的一種民族性格和思想觀念。當(dāng)今的蒙古族舞蹈，“柔臂”“拉臂”“仰身”“繞手”等具有代表性的舞蹈動作，無不體現(xiàn)著蒙古民族思想境界的開放與豁達(dá)。當(dāng)然，許多人一直將蒙古族舞蹈舒展、豪放的風(fēng)格歸因于草原的遼闊和藍(lán)天的無際，其實這種認(rèn)識并不全面。雖然草原的遼闊與藍(lán)天的無際培育了蒙古族舞姿的舒展與豪放，但是究其根本原因還是在于蒙古民族觀念的開放、胸襟的豁達(dá)和思想境界的高遠(yuǎn)。正如馬克思主義哲學(xué)觀點所闡明的那樣，內(nèi)因決定外因，內(nèi)因才是決定性的因素。

美國人類學(xué)教授杰克· 威澤弗德認(rèn)為：“成吉思汗是一位富于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者，也是第一個在自己征服過的許多國家里將法律的力量置于自身權(quán)力之上、鼓勵宗教自由、創(chuàng)辦公立學(xué)校、準(zhǔn)予外交豁免權(quán)、廢除酷刑以及開通自由貿(mào)易的統(tǒng)治者。他所創(chuàng)建的貿(mào)易路線不僅是促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的通道，而且也促進(jìn)了思想、技術(shù)以及專業(yè)知識的交流，并由此改變了人們的生活方式。”［1］討論蒙古族舞蹈的審美觀念以及蒙古族舞蹈的美感問題，為什么要談到蒙古民族的可汗—成吉思汗呢？眾所周知，要了解一個民族的美學(xué)觀念，就必須去研究那個民族的文化和歷史。因此，要正確認(rèn)識蒙古族的美學(xué)觀念，就必須深入研究蒙古族的文化和歷史，這就絕對繞不開成吉思汗。作為蒙古民族的精神引領(lǐng)者，“開放”與“包容”是成吉思汗腦海里起支柱作用的觀念和思想。這種觀念和思想從800多年前開始，就一直深刻地影響著蒙古民族的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面，當(dāng)然也包括蒙古族舞蹈美學(xué)觀和蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成與發(fā)展。這種影響是潛移默化的，并且不以任何人的主觀意志而有所轉(zhuǎn)移。

所以，我們可以肯定地說，“開放”與“包容”的觀念和思想從根子上就決定了蒙古族舞蹈的美學(xué)觀念和大致格調(diào)。

二、蒙古族舞蹈的審美根源

“勇往直前”和“無畏艱險”是蒙古民族的核心精神，正是這種精神促成了蒙古族舞蹈陽剛與豪放風(fēng)格的定型。

成吉思汗之所以能夠做到“開放”與“包容”，之所以能夠在他征服過的許多國家里將法律的力量置于自身權(quán)力之上，之所以能夠?qū)|方的先進(jìn)文化和科技帶到了還處于“黑暗時代”的歐洲，最重要的前提是什么？是他所具有的“勇往直前”的精神和“無畏艱險”的豪邁氣魄。

用幾綹最好的種馬鬃扎在一柄長矛刀刃下制成的“哈日蘇力德”象征著“勇往直前”和“戰(zhàn)無不勝”，它就是成吉思汗著名的黑色“馬鬃戰(zhàn)旗”—成吉思汗的精神之旗。因為成吉思汗堅信，當(dāng)綹綹馬鬃被草原上徐徐的微風(fēng)吹拂和搖曳時，它們就吸納狂風(fēng)、上蒼和太陽的力量，旗幟可以把來自大自然的這些力量轉(zhuǎn)移到勇士身上。吹拂馬鬃的狂風(fēng)激發(fā)起勇士的夢想，鼓舞著他去追尋自己的理想。［1］3由此可知，蒙古民族“勇往直前”和“無畏艱險”的民族精神正是形成蒙古族審美觀念的社會基礎(chǔ)和根源。

不僅如此，成吉思汗最早的稱呼中包含chin，蒙古語chin的意思是強(qiáng)壯、堅硬、不可動搖及無畏，它還接近于蒙古語中的“狼”這個詞，即chino，這是他們所宣稱的始祖。［1］71另外，在古蒙古語中，“蒙古”的原意就有著“勇敢和樸素”的含義；而成吉思汗少年時代的名字—“鐵木真”一詞中含有詞根“帖木勒（temul）”，意指“向前沖、被鼓舞、有創(chuàng)造性的思想，甚至指帶有幻想的飛躍”。［1］16由此可見，勇往直前、無畏艱險的成吉思汗不僅崇尚“強(qiáng)壯、堅硬、不可動搖及無畏”，而且還具有浪漫的一面，即“有創(chuàng)造性”和“帶有幻想的飛躍”。這種浪漫與幻想早在800多年前就已深深地植根在他的骨髓里，流淌在他的血液中，并深刻地影響著整個蒙古民族的世界觀和文化美學(xué)觀的形成與發(fā)展。

三、蒙古族舞蹈形成的客觀條件

蒙古民族賴以生存的草原環(huán)境是蒙古人性格、情操乃至美學(xué)觀念形成的客觀條件。

湛藍(lán)的天空、遼闊的草原會引起游牧民族無限浪漫的遐想，變幻莫測的白云培育了蒙古人豁達(dá)的心境，綠色的草原像母親的懷抱令牧民有一種幸福之感，而奔馳的駿馬則喚起了蒙古人對矯健、英姿颯爽的神往……在一望無際的茫茫草原，牧人們呼吸遼闊天宇的自由氣息，享受著草原母親的撫愛。正是美麗草原的自然環(huán)境培育了一代又一代草原兒女，促進(jìn)了他們性格的養(yǎng)成，并在他們的腦海里凝聚出一種無形的觀念之美和精神之美。這種觀念與精神的美通過蒙古族音樂（主要是民歌）表現(xiàn)出來，并且催生出了無數(shù)充滿情感的、豐富多彩的、超乎尋常之美的蒙古族舞蹈。

然而，草原并不全都是美好。與藍(lán)天、白云相對應(yīng)的是極端的氣候變化—晴天的烈日炎炎、夜晚的寒風(fēng)刺骨、冬日里的茫茫大雪和春天里的風(fēng)雪交加。與草原的空曠相伴的是人煙的稀少和牧人內(nèi)心的孤獨。但正是草原上凜冽的寒風(fēng)鍛造了馬背民族的錚錚風(fēng)骨，紛飛的大雪磨煉著草原驕子的頑強(qiáng)意志。伴隨著黝黑的馬鬃飄舞著的是一代天驕的堅毅，殘酷的自然環(huán)境一年又一年、一代又一代地不斷強(qiáng)化著蒙古民族無畏艱險、勇往直前的頑強(qiáng)精神。正如一代天驕成吉思汗和他的子民曾經(jīng)像旋風(fēng)般橫掃歐亞大陸。他們是蒙古高原的驕子，他們蔑視茫茫草原的空曠；他們把奔突融化到血液之中，將矯健雕刻在蔚藍(lán)色的長空；他們高傲、無畏、堅毅、不可動搖……這一切的一切都是草原母親給予蒙古民族的最珍貴禮物。所以，蒙古人是堅韌、無畏的，同時又是孤獨和無奈的。更進(jìn)一步說，堅韌和憂傷浸透了這個民族的肺腑，因此，蒙古族的長調(diào)是悠揚的，也是憂傷的。而在“萬馬奔騰”的疾馳聲中，似乎還能聽到馬頭琴聲的凄美。

由此可見，正是一望無際的遼闊草原養(yǎng)育了蒙古民族，也培育了蒙古民族多重的民族性格。這種多重的性格體現(xiàn)在蒙古族舞蹈的動作和節(jié)奏中，從而轉(zhuǎn)化為多樣的藝術(shù)格調(diào)。

四、蒙古族舞蹈的情感內(nèi)核

蒙古族人的審美觀、蒙古族舞蹈的美感與蒙古民族的宗教信仰有著密切的關(guān)系。

蒙古族先民從遠(yuǎn)古開始就篤信薩滿教—一種古老的原始宗教。他們相信萬物都有靈魂。在他們的觀念里，天、地、山、水、日、月、風(fēng)、雨、雷、火……一切都有生命，蒼天主宰著世間萬物。為此，他們敬蒼天為父，拜大地為母，將蒼天稱為“長生天”，并在長期的游牧生活中養(yǎng)成了一種敬畏生命、敬畏大自然的虔誠心態(tài)。他們用這種虔誠澆灌蒼茫大地，將吉祥敬獻(xiàn)給廣袤草原，用濃濃的情和深深的愛在草原上書寫他們的游牧文化。當(dāng)這種虔誠的心態(tài)和情感灌注到他們的舞蹈中時，展現(xiàn)出來的就是只有蒙古高原才能培育出來的那種穩(wěn)重沉著的磅礴氣概，一種既虔誠又自信的氣質(zhì)。

總之，一個民族內(nèi)心深處的審美基因來自這個民族長期的社會活動以及他們賴以生存的自然環(huán)境。這種審美基因就是社會美和自然美的一種聚合，正是這種聚合導(dǎo)致了舞蹈風(fēng)格獨特性的產(chǎn)生。民族舞蹈藝術(shù)最珍貴的部分應(yīng)該就是這種風(fēng)格的獨特性。在全球化的今天，民族文化和民族藝術(shù)面臨著同質(zhì)化的危險，所以，注重通過民族社會和歷史的深入研究去正確領(lǐng)會民族的精神，感悟民族文化的內(nèi)涵，對保護(hù)民族藝術(shù)風(fēng)格的獨特性具有重要意義。