從傳承人的角度研究美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的意義

陳 佳

（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春，130012）

美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)研究應(yīng)從傳承人的視角進(jìn)行。已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)研究多采用人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，以國家文化構(gòu)建、地域產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)民間工藝傳承等為研究視角進(jìn)行研究。但美術(shù)類“非遺”傳承人造物的過程、身份等問題未受到重視?，F(xiàn)有的保護(hù)方式缺乏對傳承人生存發(fā)展權(quán)利的保護(hù)，社會公眾多關(guān)注“非遺”資源，而忽視了“非遺”傳承人的生活狀況、經(jīng)濟負(fù)擔(dān)以及在開發(fā)實踐中的努力成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的研究議題在逐漸細(xì)化，但傳承人個人層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究較少。美術(shù)類“非遺”傳承人研究的不足，源于工藝美術(shù)史中對工匠的忽視。從歷史溯源來看，在工藝美術(shù)史中，存在著對美術(shù)工匠史研究的缺失，在美術(shù)類“非遺”研究中也出現(xiàn)同樣的問題。在工藝美術(shù)史中多以工藝品為線索，忽視工匠、傳承人相關(guān)的敘述。即使有傳承人的記載，也很少有傳承人的藝術(shù)履歷及傳承脈絡(luò)的探究。長期以來，傳承人對美術(shù)類“非遺”傳承發(fā)展的認(rèn)識與建議被忽視。更少有關(guān)于各地傳承人之間文化交流與技藝借鑒的研究。特別是對于剛剛嶄露頭角的青年傳承人的研究少之又少。由此可見，以美術(shù)類“非遺”傳承人為切入點，考察美術(shù)類“非遺”傳承人的生活經(jīng)歷與美術(shù)類“非遺”發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)具有填補學(xué)術(shù)空白的重要意義，將更精準(zhǔn)地完善美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)研究。

從傳承人的角度進(jìn)行美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)研究具有以下價值：其一，手藝是美術(shù)類“非遺”的藝術(shù)本質(zhì)，由此入手研究傳承人群的文化精神，能夠從工藝行業(yè)內(nèi)部，自內(nèi)而外地清楚判定美術(shù)類“非遺”在市場中的競爭力。其二，面對美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的問題，體察傳承人自己的想法和解決問題的方法，從學(xué)術(shù)研究的角度看，這樣的解決辦法更加切合實際、“接地氣”。將美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于當(dāng)時當(dāng)?shù)亍靶袠I(yè)規(guī)約”“討生活的活計”中進(jìn)行考察，能夠更好地在美術(shù)類非物質(zhì)文化創(chuàng)意開發(fā)議題中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。能夠更好地回答一系列重要問題，如“傳承人創(chuàng)建的工作室”“‘非遺’文化體驗吧”等“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的初級形式，這些努力是否有利于改善“非遺”發(fā)展現(xiàn)狀？傳承人還需要哪些有利條件？

一、凸顯工匠精神有利于美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)

“非遺”文化實質(zhì)上是工匠自身的文化。從工匠文化的角度進(jìn)行美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，能夠在新的層面上發(fā)現(xiàn)“非遺”工作中的不足。美術(shù)類“非遺”傳承人對傳統(tǒng)手工藝有著深刻的認(rèn)識。傳承人與傳統(tǒng)手工藝之間精神層面及物質(zhì)層面的依戀關(guān)系，決定了傳承人在“非遺”創(chuàng)意開發(fā)中的主體性地位。美術(shù)類“非遺”創(chuàng)造者具有傳統(tǒng)匠人的共同特征：敬業(yè)精神、精益求精的態(tài)度、精湛的手工技藝。《說文解字》釋：“工，巧飾也。象人有規(guī)矩也。與巫同義?！盵1]工匠之作是自然與人文的合作，是天人合一的產(chǎn)物。《周禮·考工記》：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵2]“以人為本”的工匠精神和工匠技藝已然成為一種特殊的“非遺”[3]。這很好地揭示了美術(shù)類“非遺”巧奪天工、技藝精湛絕倫的文化內(nèi)涵。傳承人的精神文化本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在心理層面，工匠借助“專注”“持久”“嚴(yán)謹(jǐn)”“細(xì)膩”“精益求精”“堅守”“不急不躁”“精致”“敬業(yè)”等心理品質(zhì)或心理素質(zhì)完成了他們的造物行為，這些工匠的心理品質(zhì)的聚集便構(gòu)成了“工匠精神”。工藝品真正打動人心的是作品反射出的這些復(fù)合的心理品質(zhì)。傳承“非遺”文化的核心之一是傳承匠人生涯中錘煉的內(nèi)化自我的精神之核，尤其是注重匠人個體的生命維度內(nèi)化。因為在本質(zhì)上，工匠文化的精神核心是指向內(nèi)在的生命歸宿及對自我行為的肯定之中。桑內(nèi)特認(rèn)為:“匠藝活動給獲取技能帶來的情感回報有兩個層面:人們能夠在可感知的現(xiàn)實中找到歸宿;他們能夠為自己的工作而驕傲?！盵4]可見，生命的自我歸宿與驕傲是工匠手作的情感化回報。因此，工匠文化的傳承要注重自我內(nèi)化的傳承方式，從而使工匠精神被廣泛介入人類生命文化譜系，并向內(nèi)在的生命情感場展開[5]。工匠精神是工匠文化中的核心部分。傳承人自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生業(yè)”的依戀、道義責(zé)任認(rèn)同，應(yīng)受到學(xué)者的重視。在工匠精神中，傳承人借助“專注、恒定、篤信、不斷自我否定、持久、不急不厲”等敬業(yè)的心理品質(zhì)完成造物行為。傳承人所具有的這些復(fù)合的心理品質(zhì)在穩(wěn)定心態(tài)、規(guī)范行為、提升行業(yè)精神等方面有積極作用，在市場競爭中起到平衡競爭者心態(tài)的重要作用。

二、喚起傳承人的文化自覺是美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的必要前提

當(dāng)今，受時代經(jīng)濟影響，美術(shù)類“非遺”文化走向衰微。國家及各地區(qū)政府部門采取一系列措施進(jìn)行保護(hù)。但多數(shù)美術(shù)類“非遺”發(fā)展受到現(xiàn)代經(jīng)濟文化的沖擊，需要進(jìn)一步采取具體有效的措施。就單個“非遺”項目內(nèi)部發(fā)展來看，喚醒傳承人的文化自覺尤為重要，這是美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的必要前提。

從傳承人的角度更容易摸索出突破美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)瓶頸的有效途徑。在市場經(jīng)濟大潮中，美術(shù)類“非遺”傳承人雖堅守技藝，但卻無法提高生活水平。在公眾眼中這些傳統(tǒng)手藝已跟不上時代步伐。以注重學(xué)歷的社會眼光看，那些無文憑、生活境遇差的從事傳統(tǒng)手工藝的民間藝人是“不求上進(jìn)”。部分美術(shù)類“非遺”項目的艱難生存處境扼殺了傳承人的自信心與創(chuàng)作動力。一件純手工藝品從開始創(chuàng)意構(gòu)思、制作到最終完成，一般需要一周或一個月時間，完成后不能立即售出，不能及時產(chǎn)生經(jīng)濟效益，致使一些“非遺”傳承人背負(fù)著“不務(wù)正業(yè)”的內(nèi)疚感堅守著傳統(tǒng)技藝，偶爾的售賣機會，只能讓堅守的傳承人以微薄的收入度日。這樣的“非遺”發(fā)展的維持狀態(tài)也阻礙了“非遺”的傳承與創(chuàng)意開發(fā)，傳承人的生存現(xiàn)狀讓許多有意投身其中的年輕人望而卻步。

喚起美術(shù)類“非遺”傳承人的文化自信的目的，一方面，使得傳承人及傳承人群體樹立自信，投身技藝的鉆研，推陳出新。另一方面，讓“非遺”傳承人成為社會中傳播“非遺”的火種，樹立為社會中人們推崇的楷模。沒有繼承，就沒有發(fā)展，沒有年輕一代投入到美術(shù)類“非遺”的事業(yè)中，就沒有美術(shù)類“非遺”的活態(tài)發(fā)展。日益變革的現(xiàn)代社會生活潛移默化地影響著少數(shù)民族地區(qū)生活方式，急切需要社會成員中有識之士參與其中。目前社會中存在認(rèn)為手藝低于正規(guī)學(xué)歷的社會觀念，這嚴(yán)重影響了“非遺”傳承。大眾文化意識中的不利因素影響著“非遺”傳承的承繼脈絡(luò)，本土年輕人外出務(wù)工人數(shù)驟然上升。就業(yè)壓力使得傳承人的命運幾經(jīng)沉浮，這種傳承的危機雖然悄然無聲，暫時對文化發(fā)展沒有過多的影響，但卻是不可逆轉(zhuǎn)的文化流失。所以需要在社會范圍內(nèi)營造關(guān)注“非遺”、尊重“非遺”傳承人的公眾意識，喚起美術(shù)類“非遺”傳承人的文化自信。

三、扶持傳承人的小微“非遺”文化企業(yè)有利于推動美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)

傳承人創(chuàng)立的小微“非遺”文化企業(yè)是美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)必然存在的過渡形式。這種經(jīng)營形式的存在既有利于“非遺”傳承，又為美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的初級階段注入活力。這種初級形式雖然還不具備一定規(guī)模與可觀的經(jīng)濟效益，但這種形式是美術(shù)類“非遺”健康穩(wěn)步發(fā)展中較為適宜的形式。傳承人創(chuàng)建的工作室、家庭作坊、都市休閑吧等小微“非遺”文化企業(yè)，是美術(shù)類“非遺”產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步擴大的過渡形式。這些過渡形式在傳承方式上保留了傳統(tǒng)的學(xué)徒制，有利于擴大傳承面，有利于拓展傳承人的生存與發(fā)展空間。現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“非遺”傳承人創(chuàng)建的美術(shù)類“非遺”過渡形式即是這種形式的拓展。為適應(yīng)市場經(jīng)濟，美術(shù)類“非遺”傳承人有了多元的身份，他們要以自己的努力開拓創(chuàng)意開發(fā)的道路，這其中有著重重困難，有時傳承人必須采取迂回策略，因此出現(xiàn)多樣性的生產(chǎn)活動[6]。如傳統(tǒng)手工藝的旅游商品化、傳統(tǒng)手工藝社區(qū)服務(wù)、民俗節(jié)日活動體驗活動、都市休閑生活的傳習(xí)活動等都是這種多樣性的具體形式，并不與傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展相沖突，應(yīng)該被包容并鼓勵發(fā)展。

從傳承人的角度思考問題，使我們清晰地認(rèn)識到傳承人在美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)中所做出的有限努力是十分有效的。政府應(yīng)在政策與資金方面給予幫助和扶持。工作室、傳習(xí)所、傳承基地等，是“非遺”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路上的過渡階段，是萌發(fā)期的表現(xiàn)形式，社會輿論應(yīng)給與積極的肯定。

傳承人所創(chuàng)建的工作室、都市休閑吧等是宣傳“非遺”文化的載體。不僅有利于喚醒都市人們的文化記憶，而且在追求快餐式的現(xiàn)代生活節(jié)奏中給予都市人們安頓心靈的愉悅。當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)機械化生產(chǎn)達(dá)到極致的時候，在心理層面上都市人需要寧靜的心理歸宿，更依戀舊有的文化形式，“非遺”傳承人創(chuàng)建的“慢生活”“DIY”應(yīng)運而生，成為美術(shù)類“非遺”在現(xiàn)代社會生活中存在的特殊形式。如滿繡手工坊、青瓷手工坊、泥塑玩吧、魚燈制作坊、傳統(tǒng)旗袍手工室等，這些凝聚著民間智慧的純手工技藝，讓現(xiàn)代人目不暇接，調(diào)動起現(xiàn)代人對傳統(tǒng)“非遺”詩意的向往。正像許多“非遺”不是因為經(jīng)濟目的而留存一樣，這些民間技藝的魅力在于人們對于一種工匠精神與古老記憶的迷戀。非遺原始的DIY手工過程使都市人們感受到鮮活狀態(tài)的“非遺”。讓有經(jīng)濟頭腦的人看到巨大的創(chuàng)意空間，也使我們看到脫胎于“非遺”的中國作風(fēng)、中國做派的創(chuàng)意產(chǎn)品如此接地氣，這種創(chuàng)新是用現(xiàn)代語言表達(dá)非遺的內(nèi)容。手工制作的人文印記、個人經(jīng)歷的情感吐露是內(nèi)行人所看重的。繁復(fù)的技藝往往凝聚著手工藝人對生活的理解和總結(jié)，是典型的智力活動。這些過渡形式雖然沒有帶來很大的經(jīng)濟效益，但是已經(jīng)在營造適于“非遺”創(chuàng)意開發(fā)的文化空間。從某種角度看，這些過渡形式比短期經(jīng)濟效益的開發(fā)形式更有潛力。支持這些過渡形式，是在經(jīng)濟上和心理上扶持了數(shù)量巨大的傳承人及傳承人群體，有利于推動美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)。

結(jié)語

在眾多美術(shù)類“非遺”文化企業(yè)中傳承人是品牌的創(chuàng)立者，傳承人在美術(shù)類“非遺”創(chuàng)意開發(fā)中有自己的規(guī)劃，政府與社會各部門應(yīng)給予多方面多渠道的支持，這樣有利于美術(shù)類“非遺”在現(xiàn)代社會以新的活態(tài)面貌繼續(xù)留存與發(fā)展，有利于保持美術(shù)類“非遺”藝術(shù)精髓的同時實現(xiàn)美術(shù)類“非遺”的創(chuàng)意價值。