黃文翰

(南開大學(xué), 天津 300071)

徐鉉(917—992),字鼎臣,是一位由五代入宋的揚(yáng)州籍著名學(xué)者、文學(xué)家、政治家。與弟徐鍇皆精于《說文》之學(xué),并稱“二徐”。仕南唐為吏部尚書,入宋官至散騎常侍。徐鉉文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績亦令人矚目。單就其詩歌作品而論,《全宋詩》第一冊即收七卷三百五十余題。近十年來,以《徐鉉詩歌研究》為題的碩士學(xué)位論文,就有西南交大郭格婷與廣西師大劉堯的兩部。2016年,又有李振中的專著《徐鉉及其文學(xué)考論》面世,對徐鉉的詩文創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研究。至于其他分時(shí)段、分題材、分體裁對徐鉉詩歌進(jìn)行相關(guān)考察的學(xué)術(shù)論文,則為數(shù)更多。以上諸家對徐鉉詩歌的研究,皆不無精見。然對徐鉉詩歌中存在的一批佛禪類作品,似未及多論。

對于佛禪類詩歌的界定,或可粗略劃分為兩種標(biāo)準(zhǔn)。狹義上講,文本中明確涉及佛禪語詞、思想的作品,才稱得上佛禪詩。廣義上講,文本中雖無明確的佛禪語詞、思想,但含有禪意的,也可稱為佛禪詩。由于對“禪意”的定義與解讀,言人人殊,故筆者選擇從狹義角度,對前賢時(shí)彥著墨不多的徐鉉佛禪類詩作,進(jìn)行文學(xué)文化考察。

1 游寺棲禪

徐鉉曾游覽的具名寺院,至少有四座。南唐升元二年至四年間(938-940)(1)本文關(guān)于徐鉉詩歌的系年,皆取李振中對《徐鉉集校注》之說。,詩人游鎮(zhèn)江甘露寺,作《登甘露寺北望》[1]16。南唐保大二年(944),詩人游南京愛敬寺,作《愛敬寺有老僧,嘗游長安,言秦雍間事,歷歷可聽,因贈此詩,兼示同行客》[1]28。保大八年(950),詩人作《亞元舍人,不替深知,猥貽佳作三篇,清絕,不敢輕酬,因?yàn)殚L歌,聊以為報(bào),未竟,復(fù)得子喬校書示問,故兼寄陳君,庶資一笑耳》。詩中深情回憶與喬亞元、陳子喬游覽揚(yáng)州禪智寺的情景,流露出如今天涯相隔的落寞心緒:“禪智寺,山光橋,風(fēng)瑟瑟兮雨蕭蕭。行杯已醒殘夢斷,征途未極離魂消。”[1]96宋太祖開寶三年(970),詩人與友人同游南京光睦院,作《又和游光睦院》:“寺門山水際,清淺照孱顏。客櫂晚維岸,僧房猶掩關(guān)。日華穿竹靜,云影過階閑?；嵋婚L嘯,忘懷物我間?！惫饽涝?《徐鉉集校注》(以下簡稱《校注》)言“當(dāng)在金陵附近,具體未詳”。[1]235清同治《上江兩縣志》卷十七:“光睦院,徐鉉有《和游光睦院》詩。”[2]“上江兩縣”即上元縣、江寧縣,今屬南京。詩人行船長江,傍晚泊岸游寺。置身寺院清幽的自然環(huán)境,體驗(yàn)到物我兩忘的境界。徐鉉游覽的不具名寺院,尚有數(shù)座。保大二年(944),詩人作《宿蔣帝廟明日游山南諸寺》。山南諸寺“松蓋遮門寒黯黯,柳絲妨路翠毿毿”的幽景使詩人產(chǎn)生了“登臨莫怪偏留戀,游宦多年事事諳”[1]26的感慨。自兩漢之際傳入,至詩人生活的十世紀(jì),佛教與中土的因緣已綿歷千載。佛寺除了繼續(xù)履行其棲居僧侶的基本職責(zé)外,還漸漸成為士大夫詩酒游賞的佳處。徐鉉作于保大七年(949)的《寄江州蕭給事》就曾說道:“朝車載酒過山寺,諫紙題詩寄野人?！盵1]72戒律中對于僧侶飲酒是遮止的,然而比丘們卻對士人寺中劇飲的行為并不介意。孫昌武先生談及外來的佛教在中國之所以能發(fā)展的原因時(shí)說:“佛教和隨之傳入中土的佛教文化又具有開放的、包容的性格?！盵3]10徐氏此詩或可作一注腳。作于保大七年(949)的《送郝郎中為浙西判官》更是直接傳遞出寺院已成為士人心目中游賞佳處的信息:“大藩從事本優(yōu)賢,幕府仍當(dāng)北固前?；ɡ@樓臺山倚郭,寺臨江海水連天?？志郊赐鼩w日?！盵1]74-75詩人送郝郎中赴官浙西,認(rèn)為其“到即忘歸”的理由有兩點(diǎn),一是大藩優(yōu)賢;二即山花樓臺、碧水古寺的秀美風(fēng)光,易使人流連忘返。

2 交游僧侶

徐鉉交往的僧侶,至少有十四人。一位法號為“明”的僧人,徐鉉曾與之兩度酬唱,還曾為其作贈行詩一首?！逗兔鞯廊怂奚剿隆吠ㄟ^描寫明道人“聞道經(jīng)行處”的清幽環(huán)境,表達(dá)了“羨師閑未得,早起逐班行”[1]40的艷羨與無奈之意。道人,即修學(xué)佛道(佛教之道,而非佛與道)之人(道教之出家眾,則多稱“道士”)。經(jīng)行,即往復(fù)行走之謂,用于對治昏眠、積食、疲倦,是佛教的一種修行方式。《十誦律》卷五十七:“經(jīng)行法者,比丘應(yīng)直經(jīng)行,不遲不疾。若不能直,當(dāng)畫地作相,隨相直行。是名經(jīng)行法。”[4]作于保大十三年(955)除夕的《和明上人除夜見寄》是一篇以詩代書的作品，作者感嘆“長年逢歲暮,多病見兵興”,對健康與時(shí)局的擔(dān)憂令其“愁襟默自增”。詩歌以“湯師無別念,吟坐一燈凝”[1]140-141作結(jié),將明上人比作南朝宋詩僧湯惠休,表達(dá)作者對于明上人禪心不動、兀自閑吟的嘉許?！睹鞯廊藲w西林求題院額作此送之》是一篇贈行之作,由詩題可知,明道人本是廬山西林寺僧,曾云游他方,如今意欲歸山。臨行之際,明道人向詩人索題寺院匾額,徐氏欣然“含情題小篆”[1]241,并作此詩記之。徐鉉亦與一位法號為“凈”的僧人交好,曾作《送凈道人》[1]618《送凈道人東游》《送文懿大師凈公西游》《奉和武功學(xué)士舍人紀(jì)贈文懿大師凈公》等四題十二首詩?！缎Ｗⅰ氛J(rèn)為文懿大師凈公“當(dāng)是宋凈土宗僧省?！盵1]632,然未明所據(jù)。筆者曾對省常大師的西湖蓮社進(jìn)行過相關(guān)研究(2)詳參筆者《試論釋省常西湖蓮社之特色——以〈杭州西湖昭慶寺結(jié)蓮社集〉為中心》(《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2016年第1期,85-88頁)一文。。在考察省常大師生平時(shí),未見其得“文懿”賜號的文獻(xiàn)記載。審慎起見,本文不取《校注》之說?！端蛢舻廊藮|游》記其“身服竺乾教,心為鄒魯儒”[1]627,儼然一位披著袈裟的士人。《奉和武功學(xué)士舍人紀(jì)贈文懿大師凈公·其八》以凈公比謫仙李白:“高情麗句誰偏重,圣代詞臣李謫仙。”凈公文學(xué)造詣?lì)H高,“京華才子多文會,眾許清詞每擅場”(《其五》)。士大夫多樂與之交,“群公競有詩相贈,組繡珠璣滿袖中”(《其六》)[1]632。凈公還曾云游終南?！端臀能泊髱焹艄饔巍?“厭棲廬岳蓮花社,卻訪南山紫閣峰?！盵1]630-631蓮花社是凈土信仰者起建的佛教修習(xí)社團(tuán)，凈公亦當(dāng)具凈土信仰。

與徐鉉相交的僧侶,多為善詩、善書的藝僧。上文中的明、凈二師即善詩。其他善詩者還有德邁、旻道人、元道人。《送德邁道人之豫章》:“莫道空談便無事,碧云詩思更無涯。”碧云詩思,《校注》:“比喻遠(yuǎn)方或天邊。用以表達(dá)離情別緒。江淹《休上人別怨》:‘日暮碧云合,佳人殊未來?！盵1]247《休上人別怨》又名《擬湯惠休詩》。湯惠休,南朝宋詩僧，這里以之比德邁道人?！逗蜁F道人見寄》是一首奉和之什,作于宋太平興國四年(979),詩人時(shí)年六十三歲。徐鉉通過自慨“戎服非吾事,華纓寄此身。謬為金馬客,本是釣鄉(xiāng)人”[1]620,表達(dá)了對晚年身勞王事的厭倦之意。《送元道人還水西寺》:“李白高吟處,師歸掩竹關(guān)。道心明月靜,詩思碧云閑?！盵1]656這首詩再次使用“碧云”典故,將元道人比作劉宋詩僧湯惠休。又,水西寺,《校注》以同名寺院頗多,未明所在。據(jù)詩意,元道人所歸之水西寺,曾為“李白高吟處”?！度圃姟肪砦灏俣讳浻卸拍痢赌钗粲稳住贰！镀淙酚小袄畎最}詩水西寺”一句。句下小注曰:“宣州涇縣?！盵5]知元道人所歸之水西寺,在安徽涇縣。又有應(yīng)之道人,詩書兼善?！端蛻?yīng)之道人歸江西》即盛贊其“名題小篆矜垂露,詩作吳吟對綺霞”。應(yīng)之與詩人相交二十余年,是徐氏的長輩。詩人自述“曾騎竹馬傍洪涯,二十余年變物華”。洪涯,道家仙人之名。這里以之比應(yīng)之。徐鉉初識應(yīng)之時(shí),尚為一“騎竹馬”的兒童。應(yīng)之,俗姓王,其先閩人。舉進(jìn)士不第,后為僧。曾為南唐中主以柳體書《楞嚴(yán)經(jīng)》，事詳馬令《南唐書》卷二十六《浮屠傳·應(yīng)之》，此點(diǎn)《校注》已言及。又檢《宣和書譜》卷十一《五代·釋應(yīng)之》:“嘗以文絹寫進(jìn)士沈崧《曲直不相入賦》,頗有氣骨?！盵6]

五代宋初的凈土信仰熱烈，結(jié)社活動風(fēng)行[7]。與徐鉉相交的僧侶,即有多人具有凈土信仰或曾起建蓮社。上文“厭棲廬岳蓮花社,卻訪南山紫閣峰”的凈公即是一位。又有不具名的越僧?！逗驮偾渌驮缴?“蓮社故人今暫別,稽山舊隱與誰登。”[1]649詩人稱越僧為“蓮社故人”,表明徐氏也曾有蓮社修習(xí)經(jīng)歷。太宗太平興國八年(983),徐鉉作《送贊寧道人歸浙中》。贊寧是五代、宋初著名高僧,因持律精嚴(yán),有“律虎”之稱。吳越時(shí)任兩浙僧統(tǒng),入宋為左、右街僧錄，撰有僧史名著《大宋高僧傳》。詩歌稱贊贊寧“故里夫差國,高名惠遠(yuǎn)師”[1]648,將之比作東晉廬山蓮社發(fā)起人惠(慧)遠(yuǎn)法師。這個(gè)比附并不是一時(shí)興到之詞，宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷八《護(hù)法外傳·贊寧》引“孤山拜像詩”曰:“寂爾歸真界,人間化已成。兩朝欽至業(yè),四海仰高名。舊跡存華社,遺編滿帝京。徘徊想前事,庭樹晚鴉鳴?！盵8]孤山,即宋初天臺宗山外派名僧孤山智圓?！鞍菹裨姟币娭菆A《閑居編》卷四十七,題作《經(jīng)通慧僧錄影堂》,文字與《釋門正統(tǒng)》小異。通慧,即贊寧之賜號。詩句“舊跡存華社”之“華社”,當(dāng)即凈土蓮花社。知贊寧曾有結(jié)蓮社之舉,故徐鉉詩將其比作慧遠(yuǎn)法師。

與徐鉉相交之僧侶,還有勛道人(《送勛道人之建安》)[1]138、達(dá)師(《送表侄達(dá)師歸鄱陽》)[1]625、清道人(《送清道人歸西山》)[1]672、德明(《送德明道人還東林》)[1]674、頵道人(《送頵道人還西山》)[1]681等具名者五人。其中,達(dá)師還是徐鉉的表侄。另有不具名者一人。作于宋太祖建隆三年(962)的《文彧少卿、文山郎中,交好深至,二紀(jì)已余。暌別數(shù)年,二子長逝。奉使嶺表,涂次南康。吊孫氏之孤于其家,睹文彧手書于僧室?？犊瘒@,留題此詩》寫道:“孫家虛座吊諸孤,張叟僧房見手書……珍重遠(yuǎn)公應(yīng)笑我,塵心唯此未能除?！盵1]186-187詩歌末句“笑我”之“遠(yuǎn)公”,或即文彧手書所在之僧房的主人，徐鉉將其比作廬山結(jié)社的慧遠(yuǎn)大師。

3 輪回觀念

徐鉉具有明顯的三世輪回觀念,其詩歌作品中多見前世后身之詞。輪回轉(zhuǎn)世之說自非佛教中精密繁難的教法,但卻是影響、改造中華民族心靈的最重要的佛教法義之一。保大五年(947),詩人作《謝文靜墓下作》。是年,契丹南下滅后晉。南唐與吳越亦在福州交兵,可謂多事之秋。謝文靜即謝安,文靜(靖)為其謚號。詩人憑吊謝安之墓,“豈憚尋荒壟,猶思認(rèn)后身”[1]37,希望世間能再出現(xiàn)一位像謝安那樣,指揮淝水之戰(zhàn)、擊敗苻秦?cái)程?、維護(hù)國家安定的英雄人物。保大七年(949),詩人作《病題二首》。《其二》曰:“人間多事本難論,況是人間懶慢人。不解養(yǎng)生何怪病,已能知命敢辭貧。向空咄咄煩書字,與世滔滔莫問津。金馬門前君識否,東方曼倩是前身?！盵1]71東方曼倩即西漢東方朔。朔頗有抱負(fù),然被漢武帝俳優(yōu)視之,一生郁郁不得志。詩人病中意惡,感到志不得伸,感嘆自己即為東方朔之前身。保大十四年(956),詩人作《和表弟包穎見寄》。詩中感慨“舊游半似前生事,要路多逢后進(jìn)人”[1]104。表現(xiàn)出前歡難追的傷懷與后進(jìn)輩出的危機(jī)感?！白窇浲?有如前生”的相似表述,還有《送王監(jiān)丞之歷陽》的“青襟空皓首,往事似前生”[1]623。又,《奉和武功學(xué)士舍人紀(jì)贈文懿大師凈公·其七》贊美凈公“南朝人物古猶今,只恐前身是道林”[1]632,以凈公為東晉名僧支道林的前身。

值得附帶一說的是,徐鉉早年即與佛禪有緣。前引《送應(yīng)之道人歸江西》“曾騎竹馬傍洪涯,二十余年變物華”句,即是其青少年時(shí)代就與僧侶過從的明證。又有作于升元二年(938)詩人二十二歲時(shí)的《早春左省寓直》寫道:“時(shí)清政事少,日永直官閑……終軍年二十,默坐叩玄關(guān)。”[1]13詩人雖自比漢武帝時(shí)愿赴南越、俘虜其王的終軍,但在詩中,請纓縛敵的英雄少年,一變而為參禪默坐的“維摩居士”。知徐鉉早年不僅交游僧侶,亦在修習(xí)實(shí)踐上有參佛坐禪的行為。

4 結(jié)語

經(jīng)過梳理、考察徐鉉存世的佛禪詩,我們清楚地看到,詩人之參佛坐禪、游寺結(jié)僧,自少至老而不稍倦。在他的觀念世界里,寺院更多是以游賞景點(diǎn)而非宗教場所存在的。這一點(diǎn)無論是在詩人生活的五代時(shí)期,還是上溯前朝的李唐,抑或下溯趙宋以后,舉凡有數(shù)卷別集存世者,大都能找到相同的例證。詩人所交結(jié)的僧侶中,半數(shù)具有文藝才能。他們或可稱作“披著袈裟的知識分子”[3]28,這種面貌與早期印度佛教中常見的灰身滅智的頭陀形象大為不同。僧侶與士人的親切交往,亦是唐宋以來各家別集中的常見內(nèi)容。又,徐鉉詩歌中數(shù)數(shù)言及的輪回轉(zhuǎn)世之詞,是佛教成功熏染中華民族的思想觀念與心靈世界的一個(gè)例證。前身后世之說,無論是作為結(jié)構(gòu)詩文的語料,抑或一種觀照生死的視角,它對中國人的深刻影響,有時(shí)甚至是日用不察、難以自知的。