中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)中的應(yīng)用

胡峰

【摘 要】運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)一直以來(lái)都比較重視運(yùn)動(dòng)成績(jī)上的提升，以及對(duì)一些病害癥狀進(jìn)行預(yù)防，其所認(rèn)為最關(guān)鍵的三個(gè)身體素質(zhì)內(nèi)容為速度、力量以及柔韌，在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中，西醫(yī)生理學(xué)是最主要的科學(xué)基礎(chǔ)，其有著十分有力且積極的影響，但是，在對(duì)病癥的預(yù)測(cè)上依舊還有限。相對(duì)于西醫(yī)理論，中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值更高一些，所以，在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中，也將中醫(yī)理論進(jìn)行了應(yīng)用，其和西醫(yī)的結(jié)構(gòu)不一樣，可以在一定程度上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行預(yù)測(cè)。中醫(yī)理論當(dāng)中包含了人體很多的框架說(shuō)明，諸如“陰陽(yáng)五行”和“五運(yùn)六氣”，就是對(duì)人體的功能和時(shí)間結(jié)構(gòu)等進(jìn)行說(shuō)明，而“氣化”、“運(yùn)化”等就是對(duì)人體的生命機(jī)制進(jìn)行了敘述。本文就對(duì)中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，供參考。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)理論;運(yùn)動(dòng)人體科學(xué);應(yīng)用

運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)就是指的根據(jù)現(xiàn)代化西方的生理學(xué)以及醫(yī)學(xué)等模式作為指導(dǎo)基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)應(yīng)的研究工作，在現(xiàn)代人實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，還存在一定的局限性和約束性，在一些干預(yù)和促進(jìn)措施上，運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)并不能夠做出必要性的心理支撐。中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)可以說(shuō)經(jīng)驗(yàn)以及比較豐富了，已經(jīng)有了比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在擁有一定醫(yī)學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，還可以感受到其體育意義。因?yàn)橹嗅t(yī)理論本身就是一個(gè)比較大的整體，其中包含了非常多的知識(shí)體系，不適合在體育范疇當(dāng)中帶入，在經(jīng)過(guò)科研研究之后發(fā)現(xiàn)，其在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)體系當(dāng)中極為適合。

一、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的需求分析

運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的提出和存在，都是為了將人體的體育競(jìng)技能力加以建設(shè)和穩(wěn)固，也可以將其看成是一個(gè)基礎(chǔ)性的體育科學(xué)，站在一般運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的角度來(lái)看，不管是任何一種活動(dòng)，對(duì)于人體來(lái)說(shuō)都需要具備力量、速度和柔韌等三大基礎(chǔ)素質(zhì)。體育科學(xué)將西方現(xiàn)代生理學(xué)和生物化學(xué)等多種學(xué)科體系結(jié)為一體，健全了比較完善的知識(shí)體系，也豐富了研究領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力，可以說(shuō)給體育競(jìng)技領(lǐng)域的進(jìn)步提供了很好的途徑。然而，因?yàn)楫?dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，當(dāng)人體的訓(xùn)練出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，體能和心理就成為了一個(gè)最需要解決的問(wèn)題。兩者都可以對(duì)人體的素質(zhì)發(fā)展造成直接的影響，除去通常含義上的生命科學(xué)之外，西方醫(yī)學(xué)界的很多成就對(duì)于體育科學(xué)而言都有著很大的價(jià)值。但是，不一樣的是，這更加重視疾病方面的判斷和預(yù)防，強(qiáng)調(diào)的是外在干預(yù)因素對(duì)于人體機(jī)體的影響，在人體健康維持和保護(hù)上依舊還不足，在實(shí)際的實(shí)踐中也嚴(yán)重缺乏對(duì)于有效措施的科研。和西醫(yī)生理學(xué)相比較，中醫(yī)理論是屬于整體論模式的結(jié)構(gòu)，更重視自主性和整體性，其中，其整體性主要可以從兩個(gè)方面看出來(lái)，一方面是“以神統(tǒng)形”，就是指的把人體的建設(shè)當(dāng)成是核心，轉(zhuǎn)移到心理學(xué)當(dāng)中，再在形神一體機(jī)制的幫助之下，達(dá)到更為樂(lè)觀且有效的控制形體功能效果。另一方面，則是借助環(huán)境的力量來(lái)充分的認(rèn)識(shí)環(huán)境，和環(huán)境協(xié)同發(fā)展，在這樣的機(jī)制下，可以達(dá)到事半功倍的效果。中醫(yī)理論的自主性也可以從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，一方面，是“三因制宜”，“三因”就是指的因時(shí)、因地、因人，通過(guò)三因，可以將人體的機(jī)能及能動(dòng)性最大程度上發(fā)揮出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)得心應(yīng)手。另一方面，中醫(yī)理論沒(méi)有將核心關(guān)注力放在干預(yù)力上，而是重點(diǎn)掌握人體的平衡，對(duì)一些短板進(jìn)行彌補(bǔ)，將人體的組織力進(jìn)行提升，并穩(wěn)定在一個(gè)有效的范圍之內(nèi)，這樣更能夠促進(jìn)人體的爆發(fā)力和耐久力提高，甚至在傷病的康復(fù)性上也有很大的幫助。

二、中醫(yī)理論的范疇選擇

因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中應(yīng)用西醫(yī)理論并不適宜，就可以選擇應(yīng)用進(jìn)中醫(yī)理論，中醫(yī)理論將力量和速度以及柔韌當(dāng)成是人體的三大身體素質(zhì)，也比較重視這三大身體素質(zhì)的提高。在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論當(dāng)中，包含了生理、診療、病理等很多個(gè)知識(shí)范疇，在應(yīng)用時(shí)，最先接觸到的就是生理范疇，這和運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的問(wèn)題是無(wú)縫銜接的，隨后，再和其余的一些范疇相接觸。如果根據(jù)化繁為簡(jiǎn)和執(zhí)筒馭繁的原則來(lái)看的話，則可以將中醫(yī)理論分成氣化、運(yùn)化、疏泄三個(gè)主要的重點(diǎn)核心機(jī)制，這三個(gè)機(jī)制也和三大身體素質(zhì)是對(duì)應(yīng)的，氣化和人體的肺、腎功能有著密切的聯(lián)系，運(yùn)化和人體的心臟以及脾有著聯(lián)系，而疏泄則和人體的心包、肝有著聯(lián)系。在這樣的基礎(chǔ)之上，就需要對(duì)這幾種機(jī)能進(jìn)行維護(hù)與維持，從而確保人體的理論、速度以及柔韌是處于一個(gè)正常且向上的狀態(tài)。在病理學(xué)當(dāng)中，又分析了人體三大身體素質(zhì)之所以會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的原因，這給專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究提供了強(qiáng)有力的科學(xué)依據(jù)。在中醫(yī)理論當(dāng)中，按照病理學(xué)分析出來(lái)的原因和結(jié)果，就可以對(duì)三大身體素質(zhì)進(jìn)行預(yù)防，讓其功能呈現(xiàn)出更好的狀態(tài)。在中醫(yī)理論的養(yǎng)生學(xué)里面，其可以對(duì)人體進(jìn)行基礎(chǔ)性的養(yǎng)護(hù)，而這也是在“三因制宜”的原則幫助下實(shí)現(xiàn)的，讓人體可以保持在一個(gè)正常狀態(tài)下很長(zhǎng)時(shí)間，并且，還可以采用規(guī)律性身心監(jiān)測(cè)，來(lái)發(fā)現(xiàn)其中存在的安全隱患，從而對(duì)癥下藥，養(yǎng)生學(xué)還有一個(gè)功能就是將人體的潛力激發(fā)出來(lái)，以此來(lái)提高人體的身心素質(zhì)。

三、中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)中的應(yīng)用分析

在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中將中醫(yī)理論有效的應(yīng)用進(jìn)去，需要從三個(gè)方面入手，一方面是提高和維護(hù)人體的力量，二方面是速度和柔韌，三方面是基本運(yùn)動(dòng)素質(zhì)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)氣化、運(yùn)化以及疏泄三大機(jī)能進(jìn)行調(diào)整來(lái)作為主要的途徑，也可以把人體的整體信息檢測(cè)和干預(yù)作為切入點(diǎn)實(shí)施應(yīng)用。在任何一項(xiàng)運(yùn)行中，都和三大身體素質(zhì)有著密切的關(guān)系，這決定了人體的活動(dòng)質(zhì)量和效率以及安全，在中醫(yī)理論當(dāng)中，其本質(zhì)就是屬于身心合一、機(jī)體環(huán)境合一以及醫(yī)養(yǎng)合一的體系，勢(shì)必和運(yùn)動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。中醫(yī)理論當(dāng)中所涵蓋的“三因制宜”原則，意味著空間、時(shí)間以及人間三個(gè)因素對(duì)于人體的影響，并且，傳統(tǒng)中醫(yī)理論一直都推崇治養(yǎng)結(jié)合的觀念，就是指的一邊治療一邊養(yǎng)護(hù)，如今，可以將其更新成為練養(yǎng)結(jié)合，這樣更能夠和中醫(yī)理論有所密切的接觸。目前，不管是中醫(yī)理論，還是西醫(yī)理論，都已經(jīng)在某種程度上達(dá)成了共識(shí)，這也是現(xiàn)代化社會(huì)的4P醫(yī)學(xué)，其將預(yù)測(cè)、防范、參與以及個(gè)體集為一體。在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中可以直接將這一模式使用進(jìn)去，中醫(yī)理論當(dāng)中的信息化監(jiān)測(cè)技術(shù)可以有效的為人體判斷技能現(xiàn)狀，并將這些信息直接傳輸給人體，人體則可以通過(guò)這一預(yù)測(cè)來(lái)做好防范、預(yù)防工作。任何一個(gè)人體的生理和心理都不一樣，除了要用技術(shù)加以輔助之外，還必須要有親密的接觸，在互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中實(shí)施個(gè)體化的訓(xùn)練。不僅如此，還可以選擇中醫(yī)理論當(dāng)中的信息化干預(yù)技術(shù)，這對(duì)于人體素質(zhì)存在的問(wèn)題可以及時(shí)的發(fā)覺(jué)，并對(duì)問(wèn)題加以扼殺，讓問(wèn)題在萌芽的時(shí)候就被制止住，因而，有效的保障了人體的三大素質(zhì)健康及穩(wěn)定發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)當(dāng)中應(yīng)用進(jìn)中醫(yī)理論，比西醫(yī)理論更為適宜，在實(shí)踐的時(shí)候，可以將對(duì)氣化、運(yùn)化以及疏泄三大機(jī)能的調(diào)整來(lái)作為主要的途徑，也可以把人體的整體信息檢測(cè)和干預(yù)作為切入點(diǎn)。中醫(yī)理論當(dāng)中的信息化監(jiān)測(cè)技術(shù)和信息化干預(yù)技術(shù)都可以極好的為人體三大素質(zhì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，遏制住問(wèn)題的產(chǎn)生，使得人體的健康發(fā)展得到更好的保障。

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