呂祖謙對(duì)宋代古文文統(tǒng)的建構(gòu)研究
——以《古文關(guān)鍵》為視角

陳婧，張申平

作為南宋“東南三賢”之一的呂祖謙（1137—1181），主要生活在乾淳時(shí)期，當(dāng)時(shí)他與朱熹、張栻齊名。《四庫全書》收錄了他的《古周易》《呂氏家塾讀詩記》《左氏傳說》《唐鑒》《歷代制度詳說》《宋文鑒》等17種著作。其在影響南宋學(xué)術(shù)發(fā)展方向、文學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面都具有重要作用。相對(duì)于朱熹的理學(xué)和陸九淵的心學(xué)，呂氏之學(xué)不是簡單地呈現(xiàn)糾合二人學(xué)說的傾向，而是有著開放的心態(tài)和實(shí)踐的理性。這種學(xué)術(shù)態(tài)度在文學(xué)理論和實(shí)踐方面的表現(xiàn)也同樣突出，本文以《古文關(guān)鍵》為視角進(jìn)行研究，有助于考察呂祖謙的學(xué)統(tǒng)及文統(tǒng)地位。

一、呂祖謙學(xué)統(tǒng)思想概述

“文統(tǒng)”之明確概念是由唐代韓愈提出的。所謂文統(tǒng)，是指文學(xué)正統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，我國古代文統(tǒng)觀的核心就是文學(xué)正統(tǒng)和文章正宗，其對(duì)后代古文文論的發(fā)展有極大影響。呂祖謙所屬的金華學(xué)統(tǒng)是浙學(xué)的一個(gè)主要分支，也是南宋以來最重要的地域?qū)W術(shù)流派之一，其影響遠(yuǎn)達(dá)明清，且漸漸顯現(xiàn)出文學(xué)特色。作為金華學(xué)統(tǒng)的代表人物，呂氏之學(xué)具有中原文獻(xiàn)之傳，懷有遺民文化之心，承擔(dān)了斯文傳承的歷史責(zé)任。中原文獻(xiàn)是北宋高度凝練的文化內(nèi)核，對(duì)其傳承具有獨(dú)特的儒家文化歷史使命感?；谥性墨I(xiàn)之傳的淵源，呂氏之學(xué)重視對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究，為學(xué)無不稽之于文獻(xiàn)，可謂“勛德行治皆在太史氏”。大體而言，呂祖謙學(xué)統(tǒng)具有以關(guān)洛為宗而旁稽載籍的特點(diǎn)，其為學(xué)途徑和方式不矜門戶，雜博多元；以廣大為心，轉(zhuǎn)益多師。呂祖謙推崇學(xué)術(shù)的自由和寬容，以極大的包容心來調(diào)和諸家爭議，“陶鑄同類以漸化其偏”，這是呂祖謙學(xué)統(tǒng)的基本精神和文化精髓。呂祖謙之散文具有融合程、蘇早葩而晚實(shí)的特點(diǎn)，并受唐宋古文影響，其風(fēng)格接近蘇軾和王安石。其詩歌表達(dá)的情感內(nèi)容主要為故國離愁、民生疾苦與濟(jì)世宏愿，親故深情、歲月感觸與人生情懷，山川田園、自然風(fēng)物與文人風(fēng)流等。呂祖謙的寫景詩歌古樸醇厚，意象鮮明，情景相生，頗有陶淵明、王績等人的韻味。

南宋存在一個(gè)看似矛盾的突出現(xiàn)象，向來重道輕文的理學(xué)家們反而熱衷于古文選本的編纂刻印，這背后必有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力。書院教學(xué)、傳承家學(xué)和考場應(yīng)試等只是外在的因素，內(nèi)在的動(dòng)因在于理學(xué)家們骨子里想借助古文文統(tǒng)來延續(xù)儒家道統(tǒng)。這就需要把儒家的文統(tǒng)用經(jīng)典化的文學(xué)范本確定下來，“唐宋八大家”（唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）及其作品則成為首選。通過對(duì)“唐宋八大家”文統(tǒng)分析來表達(dá)理學(xué)家們的道統(tǒng)意識(shí)、文道觀念，以及對(duì)古文傳承脈絡(luò)和文法等問題的看法。古今很多研究者認(rèn)為，《古文關(guān)鍵》《宋文鑒》等選本并沒有把“唐宋八大家”一些代表性的作品選出，究其原因是這些選本編選的目的所在。無論是出于有益于治道，還是弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)以及有利于科舉取勝，大都不會(huì)把作家們表達(dá)日常生活感受、人生意蘊(yùn)的鮮活文字選入，因?yàn)檫@些出自于真性情的篇章可能會(huì)有離經(jīng)叛道的異端思想。雖然如此，“唐宋八大家”古文正統(tǒng)地位的確立，的確還是離不開南宋理學(xué)家們的大力助推。閔澤平指出：“真正從文章學(xué)的角度總結(jié)與完善‘唐宋八大家’藝術(shù)傳統(tǒng)的，是南宋那一批聲名顯赫的理學(xué)家。其中，南宋浙東學(xué)者對(duì)于唐宋古文藝術(shù)傳統(tǒng)確立的貢獻(xiàn)最為卓著。”[1]到了南宋，刊印的古文文集有《三蘇文粹》《蘇門六君子文粹》等，還產(chǎn)生了標(biāo)志性的四大古文選本《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《文章軌范》《文章正宗》。此外，還有所謂的“文則”“繩尺”等對(duì)古文經(jīng)驗(yàn)展開系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。南宋理學(xué)家對(duì)于編纂古文選本有著濃厚的興趣，把它視為表達(dá)文學(xué)主張的主要途徑和方式，他們同時(shí)也發(fā)展了古文評(píng)點(diǎn)之學(xué)和科場應(yīng)試之學(xué)等，推動(dòng)了古文理論的及時(shí)總結(jié)和長足發(fā)展。這方面成就最顯著的當(dāng)屬呂祖謙。在南宋理學(xué)盛行的局面下，呂祖謙與朱熹等人有所不同，他不僅在學(xué)術(shù)上周轉(zhuǎn)于學(xué)者們共同生存的文人圈子之內(nèi)，調(diào)和朱、陸等人的思想爭鳴，而且在文學(xué)領(lǐng)域也重視理學(xué)不輕視文學(xué)，并推動(dòng)文統(tǒng)與道統(tǒng)二者之間的融合。呂祖謙的3部著述《左氏博議》《古文關(guān)鍵》《宋文鑒》集中體現(xiàn)了他的文統(tǒng)觀念。此外，《呂氏家塾讀詩記》《麗澤論說集錄》《三蘇文選》等也蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)思想資源。

二、《古文關(guān)鍵》對(duì)宋代古文文統(tǒng)的建構(gòu)

“唐宋八大家”古文群體的出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)了唐宋古文運(yùn)動(dòng)中古文理論和創(chuàng)作的最高成就，也構(gòu)筑了唐宋古文文統(tǒng)譜系的主干。就整個(gè)中國文學(xué)史而言，“唐宋八大家”是古文發(fā)展歷程中的重要一環(huán)，上承秦漢古文之氣脈，下啟明清古文之門徑?！疤扑伟舜蠹摇敝械乃瘟?，是宋代古文文統(tǒng)的典范人物。宋六家文統(tǒng)的形成，證明了宋代古文家所主張的文統(tǒng)才是最符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律、最具生命力的。雖然受儒家道統(tǒng)思想和理學(xué)家文統(tǒng)觀的長期影響，在元、明、清時(shí)期依然有人推崇以道統(tǒng)為主導(dǎo)的重道輕文觀念。因?yàn)樗未韺W(xué)家具有政統(tǒng)、統(tǒng)系、譜系等重“統(tǒng)”的觀念，促使他們?nèi)ソ?gòu)古文典范和理論體系，由此才促成了“唐宋八大家”文統(tǒng)的明晰化和定型化。

（一）《古文關(guān)鍵》的文統(tǒng)譜系觀

1.確立古文經(jīng)典，奠定“唐宋八大家”基礎(chǔ)

呂祖謙對(duì)文章、文學(xué)有明確的統(tǒng)續(xù)觀念。如隆興元年（1163），呂祖謙接連中了博學(xué)宏詞科和進(jìn)士，他在《中兩科謝主司啟》中認(rèn)為，初識(shí)鄒、魯之學(xué)，未知經(jīng)術(shù)之學(xué)的淵藪；只有繼承班固、揚(yáng)雄的文統(tǒng)，方可識(shí)得古文詞章之法”[2]，可見他早有融合經(jīng)術(shù)與文章之志?！豆盼年P(guān)鍵》中的作品以朝代為編錄之序，精心選取唐宋古文大家韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍、張耒八人之文60余篇。在八大家中，除了張耒外，其他都是“唐宋八大家”成員，因此可說《古文關(guān)鍵》之選評(píng)已經(jīng)具備了“唐宋八大家”之雛形。

再者，《古文關(guān)鍵》在“唐宋八大家”古文群體的認(rèn)同及其經(jīng)典作品確定過程中，起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。在呂祖謙之前，南宋王十朋就很推崇韓愈、柳宗元以及歐陽修、蘇軾等唐宋散文名家。王十朋在《雜說》中指出：“唐宋古文可效法四大家的文風(fēng)：韓愈的古樸，柳宗元的奇崛，歐陽修的純粹，蘇東坡的汗漫?！盵3]明代《永樂樂清縣志》稱：“十朋所學(xué)，一出于正。自孔孟而下，惟韓文公、歐陽公、司馬公是師，故其文粹然?！盵4]王十朋不僅為學(xué)純正，而且學(xué)文也取法韓、柳、歐、蘇之統(tǒng)，故而為文純粹。還有理學(xué)家朱熹，據(jù)說他曾編《昌黎文粹》《歐蘇文粹》，這無疑也對(duì)“唐宋八大家”古文文統(tǒng)建構(gòu)具有助推作用。呂祖謙不僅推崇韓、柳、歐、蘇四家，還把“三蘇”（北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍）父子都列為古文學(xué)習(xí)的榜樣，特意編輯了《呂氏家塾增注三蘇文選》。在《古文關(guān)鍵》和《宋文鑒》中均收入了蘇軾的大量作品，難怪朱熹會(huì)指責(zé)他“出入蘇氏父子，波瀾新巧之外更求新巧，壞了心路，遂一向不以蘇學(xué)為非，左遮右攔，陽擠陰助”[5]。高步瀛則認(rèn)為：“明清時(shí)唐、宋古文歸宿于散文八家。而古文八家之編錄選評(píng)則始于呂祖謙的《文章關(guān)鍵》?！盵6]這段描述可謂全備，高步瀛看到了自宋到明清學(xué)界對(duì)“唐宋八大家”之文的真摯熱愛，因?yàn)榘舜蠹夜盼淖猿梢粋€(gè)文統(tǒng)典范體系，故而點(diǎn)評(píng)或者編纂“唐宋八大家”古文者不乏其人。在呂祖謙的《古文關(guān)鍵》之后，明代朱右的《六先生文集》也有包括“三蘇”在內(nèi)的“唐宋八大家”文集。唐宋派古文家唐順之編選的《文編》收入的“唐宋八大家”作品與《古文關(guān)鍵》相同的作品達(dá)49篇之多。茅坤的《唐宋八大家文鈔》收入的“唐宋八大家”作品與《古文關(guān)鍵》也有60篇作品重復(fù)。由此可見它們之間的前后繼承關(guān)系，以及對(duì)唐宋經(jīng)典篇目的確定所產(chǎn)生的合力作用。四庫館臣稱：“坤（茅坤）善古文，最心折唐順之。順之所著《文編》，唐宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八大家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。 ”[7]

2.描述古文文統(tǒng)譜系

當(dāng)前，研究者已經(jīng)關(guān)注到理學(xué)家在唐宋古文統(tǒng)譜系確立中所起的作用。黃強(qiáng)、章曉歷認(rèn)為，呂祖謙的《古文關(guān)鍵》是中國文學(xué)史上首部以韓柳歐蘇古文作品為核心的文章選本。這部選本的出現(xiàn)，首次明確了秦漢文賦和唐宋古文的分野，是推舉、集合“唐宋八大家”為古文家群體這一歷史過程的源頭[8]?！豆盼年P(guān)鍵》表現(xiàn)了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)以及文統(tǒng)傳承的線索。呂祖謙在《看古文要法》中，多處提到唐宋著名古文家的文統(tǒng)繼承脈絡(luò)。他指出：“看韓文法，簡古。一本于經(jīng)，亦學(xué)《孟子》。學(xué)韓簡古，不可不學(xué)他法度，徒簡古而乏法度，則樸而不文?！薄傲奈姆▌t是關(guān)鍵。出自于《國語》，當(dāng)學(xué)他好處，當(dāng)戒他雄辯，議論文字亦反覆?！薄翱礆W文文法出于平淡。祖于韓子，議論文字最反復(fù)。學(xué)歐平淡文字，必學(xué)其淵源，徒平淡而無淵源，文章則顯得萎靡不振?！盵9]2“蘇文文法在于波瀾。出于《戰(zhàn)國策》《史記》，亦得關(guān)鍵法，當(dāng)學(xué)他好處，當(dāng)戒他不純處?！薄翱粗T家文法：‘曾文：專學(xué)歐，比歐文露筋骨。’‘王文：純潔，學(xué)王不成，遂無氣焰?！匚模褐２恢儭！畯埼模褐儾恢！！宋模蝴偮剩郧囟氯私詫W(xué)蘇’。 ”[9]2古文文法之統(tǒng)是“唐宋八大家”文統(tǒng)的核心，呂祖謙不僅分析了韓文法度的“簡古”、蘇文法度的“波瀾”，也提醒后學(xué)在因襲唐宋古文家文法之時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的問題。

把上述人物列入表格，他們之間學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)者的大致關(guān)系如表1所示。

表1 學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)者的大致關(guān)系

（二）呂祖謙的古文文法觀

《古文關(guān)鍵》之寫作，源于對(duì)應(yīng)試讀書人寫作技能的指導(dǎo)需要。呂祖謙晚年亦重視傳授門人學(xué)子寫作技巧，故在寫作和評(píng)點(diǎn)文章時(shí)提倡固定的寫作體式，這體現(xiàn)了呂祖謙注重作文之格式、講究作文之文法，并非朱熹所謂的“助長文字奸巧之弊”。學(xué)者郭玉衡認(rèn)為，呂祖謙作文不同于兩宋學(xué)者的“為文而無意”，其創(chuàng)作與點(diǎn)評(píng)則“大有作法”，為讀書人研習(xí)科舉古文提供了一套文法示范的體式。其注重評(píng)點(diǎn)與創(chuàng)作技巧的文法觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.重視文采，不廢辭章

呂祖謙認(rèn)為：“辭章，古人所不廢。然德盛仁熟，居然高深，與作之使高，濬之使深者，則有間矣。愿更留意于此！ ”[10]他甚至認(rèn)為，只要文章“不害正”，即便是辭藻方面有所追求也是合乎情理的。在給周必大的《與周丞相（子充）》中，為遭到趙汝愚封駁彈劾的陸游辯護(hù)道：“子直詞翰雋發(fā)，多識(shí)典故又趣向?qū)?，不害正，推棄瑕使過之義，闊略亦何妨？”[11]

當(dāng)然，他反對(duì)空有文采的文章，認(rèn)為“無文學(xué)者，恐人輕其無文學(xué)，必外以辭采自衒。實(shí)有者卻不如此”[12]19。真正的文學(xué)大家，是不會(huì)只追求華美辭藻的。其在《太學(xué)策問》中也明確反對(duì)“豈角詞章、博誦說”的無用之文：“蓋嘗論立心不實(shí)，為學(xué)者百病之源……今日所與諸君共訂者，將各發(fā)身之所實(shí)然者，以求實(shí)理之所在，夫豈角詞章，博誦說，事無用之文哉！ ”[12]84對(duì)于如何處理好辭章與實(shí)用的關(guān)系，他指出，為文要恪守“修辭立其誠”的原則，這在《麗澤論說集錄》中有詳細(xì)的闡述：“‘修辭立其誠’，此乃下工夫處。大抵人之于辭，當(dāng)謹(jǐn)其所發(fā)。辭之所發(fā)，貴出乎誠。敬修于外，而不修于內(nèi)，此乃巧言令色，非所謂修辭。 ”[12]4

2.重視行文程式和技巧

正是為了解決南宋學(xué)子科舉應(yīng)試無所適從、難以得其門而入的苦惱，才有善為人師的呂祖謙之《古文關(guān)鍵》的產(chǎn)生。此書極受廣大科舉士子的推崇，精評(píng)古文，文從字順，使得求學(xué)者的求學(xué)精神為之一振，行文自信心大增。傳統(tǒng)的古代散文家認(rèn)為，寫文章不應(yīng)有固定的文法體式，只要作者有一定的文學(xué)審美素養(yǎng)，激發(fā)出文學(xué)靈感，文章自然就會(huì)噴薄而出、水到渠成。呂祖謙是當(dāng)時(shí)講究作文文法的先驅(qū)者，其講求行文程式和表現(xiàn)創(chuàng)作技巧的示范、實(shí)戰(zhàn)效果非常突出。

《古文關(guān)鍵》是一種對(duì)文章范式的點(diǎn)評(píng)，“關(guān)鍵”是門徑、訣竅之意，該書精選唐宋名家名作，稍加點(diǎn)撥，以昭示后學(xué)“古人作文之法之妙”。呂祖謙以理學(xué)家的身份，重視文學(xué)，故此才有散文評(píng)點(diǎn)著作《古文關(guān)鍵》的產(chǎn)生，也從此確立了宋代的評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)以及相關(guān)的慣例和規(guī)范，這種不同于傳統(tǒng)文論的文學(xué)批評(píng)形式，引導(dǎo)了南宋的文學(xué)點(diǎn)評(píng)風(fēng)尚。祝尚書認(rèn)為，該書以具體作品為評(píng)點(diǎn)主體，極為詳細(xì)地論述了適用于古文、時(shí)文的寫作文法與技巧，一改前人象喻式的抽象描述法，使文章寫作進(jìn)入了循章依法的新階段，從理論高度上講，具有極其重要的文章學(xué)意義。這種重視“文字體式”的文章觀為后世散文、小說、戲曲的評(píng)點(diǎn)提供了借鑒[13]?！豆盼年P(guān)鍵》在評(píng)點(diǎn)學(xué)發(fā)展歷程上具有很高的地位和價(jià)值。著名文學(xué)批評(píng)家孫琴安曾贊道：“《古文關(guān)鍵》開創(chuàng)了中國對(duì)散文評(píng)點(diǎn)的風(fēng)氣，在中國評(píng)點(diǎn)文學(xué)史上具有非常重要和獨(dú)特的地位”，這種地位體現(xiàn)為3點(diǎn)：一是“第一次從文學(xué)的角度來評(píng)點(diǎn)散文”；二是“第一次從文學(xué)本體論來評(píng)議文學(xué)作品本身”；三是“以一種全面的評(píng)議方式出現(xiàn)于文壇”[14]。 《古文關(guān)鍵》的評(píng)點(diǎn)形式多樣化，涉及到總評(píng)、分評(píng)、旁評(píng)、題評(píng)、尾評(píng)等種類。吳承學(xué)曾指出，《古文關(guān)鍵》是南宋文學(xué)批評(píng)新風(fēng)氣興起的標(biāo)志：寫作實(shí)用方面注重分析文章的結(jié)構(gòu)形式、用筆技巧，而基本不涉及內(nèi)容，這在以文以載道、文以明道之風(fēng)氣為學(xué)術(shù)主流的宋代文壇，確是非常值得注意的。另外，呂祖謙本身是一位理學(xué)家，卻開創(chuàng)了一種純形式的文學(xué)批評(píng)，這種現(xiàn)象促使我們對(duì)宋代理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系問題作進(jìn)一步的考察[15]。《古文關(guān)鍵》作為“為論文而作，不關(guān)講學(xué)”的著作，全文開篇提出了評(píng)點(diǎn)文章的4個(gè)主張：“第一看主題思想”；“第二看整體文勢”；“第三看結(jié)構(gòu)安排”；“第四看細(xì)節(jié)處理”。此外，在“第綱目、關(guān)鍵”中，又詳細(xì)論述了如何使主題首尾呼應(yīng)，如何鋪敘次第，如何抑揚(yáng)開合。歸納而言，《古文關(guān)鍵》的評(píng)點(diǎn)內(nèi)容主要包括立意、結(jié)構(gòu)等方面，但最重要是文章結(jié)構(gòu)體式方面，充分反映了呂祖謙的文章觀。立意方面，所謂的“主張”“主意”“大意”等均為立意。關(guān)于立意，該書中有諸如“用意下句”“意深而不晦”“意常則語新”“意思新轉(zhuǎn)處多則不緩”等語句?！豆盼年P(guān)鍵》特別強(qiáng)調(diào)文章的布局謀篇，也就是“文字體式”和體勢安排，其具有重要的文章學(xué)價(jià)值?！豆盼年P(guān)鍵》實(shí)際上也是對(duì)唐宋古文創(chuàng)作成就進(jìn)行的理論總結(jié)，其評(píng)點(diǎn)理論直接影響了后來的文學(xué)評(píng)點(diǎn)。

呂祖謙在談文論藝、指點(diǎn)評(píng)論、編撰著述時(shí)，有意識(shí)地把古文家和理學(xué)家們的經(jīng)典作品相提并論，賦予它們同樣的評(píng)說語境。此后，魏了翁、真德秀等理學(xué)傳人，在思想觀念和文學(xué)主張上自覺地把文與道、文與理統(tǒng)一起來。由于古文文統(tǒng)對(duì)于宋代儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，南宋浙東學(xué)派學(xué)人葉適等人“為道皆著于文”，他們多以文學(xué)而聞名，浙東學(xué)統(tǒng)與文統(tǒng)高度融合，當(dāng)時(shí)的浙東學(xué)者大多具有“流而為文”的趨向。

三、呂祖謙文統(tǒng)觀的創(chuàng)作實(shí)踐及其影響

呂祖謙在短暫的一生中留下了著述62種，其中《東萊文集》集中體現(xiàn)了他的文學(xué)創(chuàng)作成就。呂祖謙于隆興元年二月進(jìn)士及第，四月中博學(xué)宏詞科，一年兩中，《荊溪林下偶談》卷三謂之：“東萊早年文章，在詞科中最號(hào)杰然者，然藻繢排比之態(tài)，要亦消磨未盡。中年方就平實(shí)?！盵16]楊萬里稱贊他：“窮經(jīng)講道，不但文字……沾丐緒余，亦名佳士。”[17]《宋史》載：“召試館職。先是，召試者率前期從學(xué)士院求問目，獨(dú)祖謙不然，而其文特典美。嘗讀陸九淵文喜之，而未識(shí)其人?？荚嚩Y部，得一卷。曰：‘此必江西小陸之文也。’揭示，果九淵，人服其精鑒。 ”[18]可見，呂祖謙不僅“文特典美”，而且，對(duì)于文學(xué)有著獨(dú)特的審美鑒賞能力，乾道八年，呂祖謙在擔(dān)任省試考官時(shí)，居然一眼就認(rèn)出了陸九淵的文章。

呂祖謙認(rèn)為，學(xué)者當(dāng)交接同志，相與切磋，但若不講科舉之業(yè)，學(xué)者們就“望風(fēng)自絕”，對(duì)于重視學(xué)術(shù)、主張經(jīng)世致用之學(xué)的呂祖謙來說，獨(dú)居山野、皓首窮經(jīng)并不是他的愿望，其很想有所作為，在舉業(yè)傳授中選擇“質(zhì)美”的文章告語學(xué)子，也算是一種積極的努力?？梢姡脼槿藥煹乃扇〉氖莿?wù)實(shí)治世的態(tài)度，希望在當(dāng)時(shí)的科舉制度下，為后學(xué)者提供一些切實(shí)的幫助。為與自己經(jīng)世致用的觀念相符，呂祖謙的作品主要是儒學(xué)著述、應(yīng)制公文和人際應(yīng)酬方面的內(nèi)容。相對(duì)比較純粹一點(diǎn)的文學(xué)作品主要是一些詩、詞、散文和四六文，當(dāng)然大多是應(yīng)酬唱和文字。據(jù)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所《全宋詩》統(tǒng)計(jì)，其中詩歌有115首。此外，呂祖謙還創(chuàng)作有大量的記、序、齋銘、行狀、祝文、贊、辭、題踐、尺牘、挽章、墓志銘、祭文等。呂喬年為其《文集》作序曰：“喬年聞之先君（呂祖儉）曰：‘太史之于文也，有不得已而作，故今所傳，詩多挽章，文多銘、志，余皆因事涉筆，未嘗有意于立言也。 ’”[19]

呂祖謙散文融會(huì)程、蘇二人早葩而晚實(shí)的特點(diǎn)。受唐宋古文影響，其風(fēng)格接近蘇軾和王安石。元朝吳子良在《筼窗集續(xù)集序》中寫道：“自元祐后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公病其然，思融會(huì)之。 故呂公之文，早葩而晚實(shí)。 ”[20]所謂“早葩”，指有學(xué)習(xí)蘇軾文風(fēng)的傾向。陳康黼在《古今文派述略》中說：“南渡以后，國勢變而文亦不振。周子充之寬廓、陳君舉之空疏、葉水心之平實(shí)、陳同甫之粗豪。當(dāng)時(shí)號(hào)稱能文者，尚難免此弊。惟呂祖謙文筆俊爽，頗能步武東坡。第《博議》一書，乃其少作，未免有掉弄虛機(jī)之誚。朱子亦謂：‘伯恭之文，失之纖巧。’誠不易之論也。故南宋之文，必以朱子為大家?！盵21]所謂“晚實(shí)”，指有追求王安石文風(fēng)的趨勢。韓淲的《澗泉日記》卷下曰：“呂伯恭晚年文字體制，人疑其學(xué)荊公?！盵22]

呂祖謙編撰的《古文關(guān)鍵》是有關(guān)“唐宋八大家”經(jīng)典古文的評(píng)點(diǎn)之書，其內(nèi)容體系極為完備，精選唐宋散文大家韓、柳、歐陽、曾、蘇、張文共60余篇，他們大多為“唐宋八大家”之成員。由此可說，《古文關(guān)鍵》已具備了“唐宋八大家”的雛形，他勾畫了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)以及文統(tǒng)傳承的線索。呂祖謙的《古文關(guān)鍵》提倡“以古文為時(shí)文”的寫作路徑，以唐代韓愈、柳宗元以及宋代歐陽修、“三蘇“等人的作品為典范，以儒家道統(tǒng)為宗旨，通過指點(diǎn)古文寫作來弘揚(yáng)古文文法，在客觀上起到了建構(gòu)古文文統(tǒng)的作用。“關(guān)鍵”是門徑、訣竅之意，該書精選唐宋名家名作，稍加點(diǎn)撥，以昭示后學(xué)“古人作文之法之妙”。胡鳳丹在《重刻古文關(guān)鍵序》中認(rèn)為，乾坤以闔辟為核心要素，人身以筋骨為主體結(jié)構(gòu)，這是尋常天道。若是文章無結(jié)構(gòu)關(guān)鍵，辟若枯樹之枝，死獸之鞟，軀殼雖存，而文氣盡失。因此，如若不知作文之法，無以作一家之文，不讀先生評(píng)點(diǎn)之書，不知古人作文文法之妙[23]?！豆盼年P(guān)鍵》通過點(diǎn)評(píng)唐宋名家經(jīng)典古文的絕妙佳處，指導(dǎo)舉子提高創(chuàng)作技巧，同時(shí)也概括了古文文法之統(tǒng)，建構(gòu)了一個(gè)古文寫作的規(guī)范體系。這是此書更大的意義之所在。

類似于呂祖謙這種自覺總結(jié)古文文法的做法，在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。如樓昉早年師從呂祖謙，亦長于史學(xué)。其《崇古文訣》不分文體，以時(shí)代為序，對(duì)古文加以點(diǎn)評(píng)。四庫館臣認(rèn)為：“此書篇目較備，繁簡得中，尤有裨于學(xué)者。蓋昉受業(yè)于呂祖謙，故因其師說，推闡加密；正未可以文皆習(xí)見而忽之矣?！盵24]諸如呂祖謙師徒這樣熱衷總結(jié)古文文法規(guī)律之人，在當(dāng)時(shí)不為少數(shù)，這對(duì)于古文文統(tǒng)的推廣和傳承具有重要作用。

呂祖謙有著比較強(qiáng)烈的文統(tǒng)觀念，進(jìn)一步促使了“唐宋八大家”文統(tǒng)群體和文統(tǒng)概念的形成。關(guān)于唐宋古文的發(fā)展脈絡(luò)及文統(tǒng)傳承線索，呂祖謙在《看古文要法》中進(jìn)行了多次描述，對(duì)于著名古文家的文統(tǒng)淵源也有精準(zhǔn)的揭示。除了進(jìn)一步明確“唐宋八大家”這一古文文統(tǒng)核心群體外，《古文關(guān)鍵》還對(duì)明清時(shí)期的古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐的影響也頗大。呂祖謙基本確定了“唐宋八大家”成員，這直接影響了明代萬歷七年（1579）茅坤《唐宋八大家文鈔》的付梓面世，從此，正式確立了被廣泛認(rèn)可的“唐宋八大家”。明代唐宋派反對(duì)“前后七子”“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)主張，明確以“唐宋八大家”為創(chuàng)作楷模。受到《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)之法的影響，歸有光在《文章指南》中也有《歸震川先生總論看文字法》《歸震川先生論作文法》等著述。唐宋派古文家唐順之編選的《文編》所收入的“唐宋八大家”作品與《古文關(guān)鍵》相同者高達(dá)49篇之多，茅坤的《唐宋八大家文鈔》與《古文關(guān)鍵》更是有60篇重復(fù)，他們?cè)谶x擇經(jīng)典篇目方面有著前后繼承的關(guān)系，以及隔代共鳴的文統(tǒng)共識(shí)。

宋代古文文統(tǒng)理論發(fā)展的一大成就是“唐宋八大家”典范地位的確立，尤其是呂祖謙的《古文關(guān)鍵》樹立了“唐宋八大家”之雛形，描述了唐宋著名古文家的文統(tǒng)繼承脈絡(luò)，這直接影響了明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》對(duì)“唐宋八大家”概念的確定。宋代古文文統(tǒng)理論及其實(shí)踐對(duì)于元、明、清的古文理論和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它是對(duì)“唐宋八大家”創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，也是唐宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，具有鮮明的民族文化特色。