【原題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

勒內(nèi)·托姆是法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類(lèi)學(xué)家討論問(wèn)題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類(lèi)學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以取暖御寒;另外一位人類(lèi)學(xué)家說(shuō)，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮美的肉食。而托姆說(shuō)，因?yàn)橐鼓粊?lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

點(diǎn)燃精神的火把

（巧用修辭，以“火把”作喻，形象生動(dòng)，暗合材料;祈使句式，聚焦“精神”這一關(guān)鍵詞，觀點(diǎn)鮮明）

深圳中學(xué) 蒙鳳梅

遠(yuǎn)古人類(lèi)為什么要保存火種？?jī)晌蝗祟?lèi)學(xué)家從生理需求（建議改為“物質(zhì)需求”，以此更好地對(duì)應(yīng)下文的“精神追求”）出發(fā)進(jìn)行解答：“可以取暖御寒，可以烹煮美食。”而數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆則從精神追求出發(fā)，得出“夜幕來(lái)臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的”的結(jié)論。（圍繞材料，以 “物質(zhì)需求”對(duì)比“精神追求”，透過(guò)現(xiàn)象，直抵本質(zhì)）

人類(lèi)學(xué)家長(zhǎng)期從事考古工作，腦中充斥著理性主義和現(xiàn)實(shí)主義，“嚴(yán)謹(jǐn)”“科學(xué)”是他們的代名詞。難得的是，數(shù)學(xué)家托姆懷揣一顆浪漫之心，更愿意選擇“美”、相信“美”。（緊承上文，由果溯因，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，剖析精準(zhǔn)。還原選擇背后的內(nèi)在動(dòng)機(jī)）

兩種回答看似相互矛盾，看似不可調(diào)和，實(shí)則不然，物質(zhì)需求與精神追求都是我們當(dāng)下生活不可或缺的。（建議改為“實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活的雙翼”）我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，生活的前提是生存，人類(lèi)只有在滿(mǎn)足了溫飽之后，才可能有更高層次的精神追求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兩位人類(lèi)學(xué)家的選擇無(wú)可厚非。（意在強(qiáng)調(diào)，避免厚此薄彼）然而，我們同樣不要忘了，古往今來(lái)，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)精神追求。當(dāng)你置身博物館中，與略顯粗糲的飾物對(duì)視時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是尚未開(kāi)化的原始人，在滿(mǎn)足了基本的溫飽需求后，都會(huì)選擇用獸皮和石頭制作裝飾品。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)美的追求關(guān)系到生活品質(zhì)的高下。（“物質(zhì)需求”指向生存，故無(wú)可厚非;“精神追求”指向生活，“關(guān)系到生活品質(zhì)的高下”，故不可或缺。有理有據(jù)，層次分明，為下文張本）

然而，現(xiàn)實(shí)并非如此，（建議改為“現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)與精神的天平早已失衡”）物質(zhì)的充裕和精神的委頓正形成巨大的反差，不同的地方，不同的人們正毫無(wú)例外地“石頭化”。（筆鋒一轉(zhuǎn)，聚焦現(xiàn)實(shí)，兩個(gè)“正”字，是 “精神荒漠化”四下蔓延的直觀呈現(xiàn)）林間的松韻、石上的泉聲，逐漸泯滅于城市鋼筋、水泥的叢林。深陷物質(zhì)的泥淖，人們逐漸被異化，并越來(lái)越鈍感，無(wú)心亦無(wú)法體會(huì)大千世界的百味。此番情景，曾被林語(yǔ)堂一語(yǔ)道破：“我們精神上的屋前空地太少了”！因此，很多時(shí)候，我們睜著眼，可什么也看不見(jiàn)。何其悲也！（直指時(shí)弊，凸顯文本的現(xiàn)實(shí)意義。美中不足在于，既然段尾提到了時(shí)人的“看不見(jiàn)”，何不聯(lián)系材料中托姆的“看得見(jiàn)”？這樣可以在對(duì)比說(shuō)理中，深化主題）

我們需要走出來(lái)，走出題海，不再為了知道很多知識(shí)而讀書(shū);（建議改為“我們不能這樣生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要鳥(niǎo)鳴，要美好心靈?！保└璧抡f(shuō)：“我們周?chē)泄庖灿蓄伾俏覀冏约旱难劾锶绻麤](méi)有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了?！碑?dāng)你用功利的眼光打量周遭的一切時(shí)，你就會(huì)被凡俗瑣事摩擦得粗糲不堪。只有放開(kāi)眼，才能懂得“天地有大美而不言”;只有慢下來(lái)，才能聽(tīng)清風(fēng)聲與蟲(chóng)鳴。那些時(shí)常被我們遺忘的東西，是生活中不可或缺的點(diǎn)綴，也影響著生活的質(zhì)地和走向。（以散文化的語(yǔ)言重申觀點(diǎn)：品質(zhì)生活需要——去看、去聽(tīng)、去體會(huì)、去發(fā)現(xiàn)）

滿(mǎn)懷詩(shī)意，走向遠(yuǎn)方。面對(duì)物質(zhì)的潮涌，我們絕不能讓精神的火種熄滅。（回眸一笑，言簡(jiǎn)意賅，精致恰切）

【下水作文】

那樣的生活，一定是最美最美的

深圳中學(xué) 高云

“火光燦爛多姿，是最美最美的?！蓖心房吹搅耸裁?？他看到了平凡中的不平凡。原來(lái)“最美最美的”東西就在你我身邊，樸素而易得。

面對(duì)同一份火種，兩位人類(lèi)學(xué)家從生存出發(fā)，看到了它的實(shí)用價(jià)值。而托姆以“另一副眼光”發(fā)現(xiàn)了它的燦爛多姿。誠(chéng)然，我們需要溫飽，需要生存，但我們同樣需要美，需要更好的生活。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“我們看見(jiàn)利益，卻看不見(jiàn)真理;看見(jiàn)萬(wàn)物，卻看不見(jiàn)美?！狈叛鬯闹?，觸目的是萎靡困頓、利欲熏心的眾生相。在這世俗而又功利的世界里，越來(lái)越多的人患上了“有用主義綜合征”，即凡事講求實(shí)用，罔顧審美，生活的品質(zhì)早已大打折扣。于是，高樓大廈拔地起，綠水青山不見(jiàn)了;土味海報(bào)、畫(huà)風(fēng)清奇的文物修復(fù)更是你方唱罷我登場(chǎng)，丑態(tài)畢現(xiàn)。在GDP逐年攀升的今天，美離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。

世俗而瑣屑的物質(zhì)世界乃生活之土壤，但生活不僅如此，它也需要浪漫、高尚的精神，需要化庸常為神奇。誠(chéng)然，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)……都不是“實(shí)用之學(xué)”，確實(shí)無(wú)法為人生問(wèn)題提供具體的解決方案，但它們卻給予人生最堅(jiān)定的扶持，甚至決定了生命的質(zhì)地和走向。遺憾的是，有幾人能夠洞悉其中的道理？美，早已成了矯情的代名詞，成了這個(gè)時(shí)代的“奢侈品”。

我們只有用一顆浪漫之心去聽(tīng)、去看、去體味，才能發(fā)現(xiàn)美，才能對(duì)生活體會(huì)得更深、更細(xì)、更豐富，才能獲得深層的生命快慰。帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》中有一位畫(huà)家說(shuō)過(guò)：“每到冬天，我都要上列寧格勒那邊的芬蘭灣去，那里有全俄國(guó)最好看的霜。”炊煙起了、夕陽(yáng)斜了、蘆葦白了， 我們只有因生活中的纖芥之微而感動(dòng)，才有機(jī)會(huì)從俗世的欲望中掙扎而出。當(dāng)我們將自己托付于和氣周流的宇宙大化，近距離地接近美、感受美時(shí)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些看似無(wú)用的東西，都和我們有關(guān)，它們最終填補(bǔ)了我們，成全了我們，經(jīng)由它們，我們成了波瀾壯闊、感情飽滿(mǎn)的人。

在一幅畫(huà)中邂逅，聽(tīng)一泓溪水漫流，在文字的波海中浮沉……我想，那樣的生活，一定是最美最美的。