敘事性藝術(shù)首飾的主題類型及解讀模式①

曹畢飛（廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

竇 艷（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

引 言

敘事性藝術(shù)首飾隸屬當(dāng)代藝術(shù)首飾（美國(guó)稱Contemporary Art Jewelry或 Contemporary Jewelry，歐洲稱Contemporary Studio Jewellery），涵蓋純裝飾美學(xué)、技藝研究、材料探索以及不同觀念的集合方向研究，主要 “通過(guò)視覺表達(dá)來(lái)講述一個(gè)具有真實(shí)或者想象的故事”[1]。當(dāng)創(chuàng)作者或藝術(shù)家（以下統(tǒng)一采用創(chuàng)作者）想把自己的故事講述并親手制作在首飾作品中，敘事性藝術(shù)首飾自然產(chǎn)生。敘事性自古以來(lái)就隱含在首飾的不同功能中，伴隨這些功能顯現(xiàn)潛藏的故事。無(wú)論是最原本的裝飾功能，還是后來(lái)賦予的身份、地位、財(cái)富、性別以及宗教功能等，首飾永遠(yuǎn)承載著與佩戴者息息相關(guān)的信息。這些信息就是一個(gè)個(gè)故事，不斷被熔煉在首飾中，代代相傳。后人不僅從首飾本身閱讀這些潛在信息，也通過(guò)文學(xué)詩(shī)詞、民族傳說(shuō)、先人口頭傳承等方式講述隱含在首飾中的故事，數(shù)不勝數(shù)。如流傳至今的傣族習(xí)俗之一，女子成年后都會(huì)得到一條祖輩遺傳的或父母攢錢訂制的銀腰帶（見圖1），蘊(yùn)含祖輩或父母寄予的美好寓意。

敘事性藝術(shù)首飾在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域中占有重要份額，歸功于當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑹聦W(xué)的關(guān)注與借鑒。有人的地方就有故事，敘事性與人不可分離；人作為當(dāng)代社會(huì)的主體，藝術(shù)和設(shè)計(jì)必然作為人類情感與心靈寄托，承載人的精神與故事。敘事性在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，比如視像裝置藝術(shù)、新媒體數(shù)字交互藝術(shù)、情感化設(shè)計(jì)等，都緊緊圍繞以‘人’為核心來(lái)開展社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的敘事探索，敘事性藝術(shù)首飾越來(lái)越在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域中扮演文化經(jīng)濟(jì)交流的重要作用。

圖1 傣族女子成年佩戴的銀腰帶

一、敘事性藝術(shù)首飾的主題類型

正如文學(xué)家撰寫敘事文本表達(dá)思考，當(dāng)代首飾創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品也是各自性格、觀點(diǎn)與思考的延伸，通過(guò)視覺化藝術(shù)造型、結(jié)構(gòu)、工藝和材料來(lái)講述每一件作品蘊(yùn)含的故事。與古典敘事學(xué)認(rèn)為的“創(chuàng)作手段的調(diào)整緊緊吸引閱讀對(duì)作品的全部注意，其最高境界是讓閱讀忽略創(chuàng)作這一中間性作用使讀者直接進(jìn)入作品”[2]一致，首飾藝術(shù)作品也是鼓勵(lì)觀賞者跨越作品本身的創(chuàng)作手段直接感悟作品敘事表達(dá)。藝術(shù)首飾創(chuàng)作語(yǔ)言可以截然不同，風(fēng)格特點(diǎn)可以天壤之別，藝術(shù)造型可以具象化或抽象化，作品結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜或簡(jiǎn)潔，制作工藝可以傳承傳統(tǒng)或創(chuàng)新科技，使用材料可以昂貴或廉價(jià)、自然物或人工造物等，它們最終都是服務(wù)創(chuàng)作者對(duì)自己生活的特定環(huán)境的典型反映以及對(duì)世界獨(dú)特的態(tài)度[3]，形成不同的主題類型。

敘事性藝術(shù)首飾的主題類型必然服務(wù)于創(chuàng)作者的意圖，即“……可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別建構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)……”[4]。這些觀點(diǎn)在視覺化的敘事性藝術(shù)首飾中自然以‘人’為核心，基于自我探索、社會(huì)溝通及永恒信仰形成自內(nèi)向外劃分形成個(gè)人表達(dá)、社會(huì)政治映射和宗教信仰三個(gè)主要主題類型。這三個(gè)主題類型也類似敘事文本中的言情——個(gè)人情感、明志——社會(huì)志向和載道——永恒信仰，形成‘小家’（人與人）、‘大家’（人與社會(huì)）與‘出家’（人與信仰）的擴(kuò)散，并“娓娓道來(lái)”不同創(chuàng)作者闡述的觀點(diǎn)。

1.個(gè)人表達(dá)

敘事性藝術(shù)首飾的個(gè)人表達(dá)體現(xiàn)在個(gè)人情感、個(gè)人觀點(diǎn)與個(gè)人心理活動(dòng)等方面的視覺化闡述。創(chuàng)作者追隨內(nèi)心表達(dá)，選擇相應(yīng)的材料、工藝與造型，賦予不同層次的個(gè)人含義，讓視覺化首飾作品來(lái)闡述一個(gè)個(gè)故事。這些視覺化闡述以‘人’為主體，來(lái)擴(kuò)展人與人、人與自然的關(guān)系。敘事性藝術(shù)首飾成為最恰當(dāng)表現(xiàn)這兩類關(guān)系的媒介。例如在凸顯個(gè)人表達(dá)的敘事性藝術(shù)首飾中，人與人通過(guò)首飾產(chǎn)生的視覺語(yǔ)言、肢體接觸以及身體印記來(lái)進(jìn)行互動(dòng)，讓互動(dòng)成為人與人、人與自然最重要的表達(dá)手段之一，首飾作品就在這兩者的關(guān)系中扮演不可或缺的中介。細(xì)分視覺化闡述，個(gè)人情感主要表現(xiàn)在情感追憶、情感釋放、內(nèi)心世界探索等不同內(nèi)容；個(gè)人觀點(diǎn)表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)人文、地域、環(huán)境等內(nèi)容的觀點(diǎn)表達(dá)；個(gè)人心理活動(dòng)則聚焦在心理性別、身份和種族等個(gè)人內(nèi)心探索。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展與科技急速進(jìn)步，人們?cè)诙潭痰娜松猩罱?jīng)歷豐富，內(nèi)心情感的豐富也自然讓敘事性藝術(shù)首飾的個(gè)人表達(dá)主題更加深入到身份、文化、背景、生活、關(guān)系、性別、性以及種族等內(nèi)容。這些細(xì)分主題也相互聯(lián)系，讓敘事性藝術(shù)首飾呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)。

比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步促進(jìn)了全球人口頻繁遷徙、全球化問(wèn)題日益突出，敘事性藝術(shù)首飾的個(gè)人文化表達(dá)、身份認(rèn)同主題作品劇增。一方面，地域遷徙和文化沖突讓創(chuàng)作者在對(duì)比中更加思考自身母國(guó)文化，深刻認(rèn)識(shí)并進(jìn)行敘事性藝術(shù)首飾創(chuàng)作來(lái)詮釋這一主題。作品《捉迷藏》（見圖2）是筆者旅居美國(guó)的個(gè)人文化表達(dá)主題創(chuàng)作，融入兒時(shí)游戲——捉迷藏的追憶，提煉中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素結(jié)合傳統(tǒng)琺瑯燒制來(lái)敘事兒時(shí)游戲場(chǎng)景，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特征的個(gè)人表達(dá)主題胸針作品。另一方面，地域遷徙促使不同文化相互碰撞，創(chuàng)作者融合兩者或多者地域、文化符號(hào)進(jìn)行文化身份認(rèn)同表達(dá)。韓裔澳大利亞籍創(chuàng)作者都正美（Joungmee Do）感悟異國(guó)澳大利亞的文化、自然環(huán)境，比如豐富的花卉植物與外來(lái)生物灰兔，通過(guò)韓國(guó)傳統(tǒng)文化下的鑲金技術(shù)、窗花剪紙?zhí)攸c(diǎn)結(jié)合異國(guó)感受，制作出雙重文化身份特征的敘事性胸針作品（見圖3）。

圖2 《捉迷藏》

圖3 都正美（Joungmee Do）首飾作品《胸針（Brooch）》

圖4 斯蒂芬·薩拉奇諾（Stephen Saracino）首飾作品《哥倫比亞護(hù)佑手鐲（Columbine survival bracelet）》

2.社會(huì)政治映射

與個(gè)人息息相關(guān)的是整個(gè)社會(huì)與政治體系。新媒體網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代社會(huì)，人作為社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)單位，其主體性日益加強(qiáng)，此主題表達(dá)多是指對(duì)社會(huì)狀況的反映與反思，牽涉相關(guān)的哲學(xué)、現(xiàn)象、問(wèn)題。二戰(zhàn)后，人們生活方式發(fā)生巨大改變，借助電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等媒體，關(guān)注國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治變遷日益增加，與之相關(guān)的各種社會(huì)與政治問(wèn)題也就成為創(chuàng)作者主題對(duì)象，不同藝術(shù)作品成為他們的視覺化宣言，這也驗(yàn)證了“當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐之內(nèi)在的觀念維度——政治性”[5]。這一階段，首飾成為挑戰(zhàn)公眾或者政治性觀點(diǎn)的重要藝術(shù)表現(xiàn)方式之一，比如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿馬德琳·奧爾布賴特（Madeleine Albright）經(jīng)常收集胸針并在重要政治見面場(chǎng)合佩戴，潛在表達(dá)她的政治觀點(diǎn)。

圖5 《大魚》

在社會(huì)政治映射主題中，社會(huì)方面包括人們休戚與共的社會(huì)現(xiàn)象、人文事件、環(huán)境資源等；政治方面包括政治變遷、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、人權(quán)主義、政治運(yùn)動(dòng)等。細(xì)分主題涉及與人相聯(lián)系的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、資源、性欲或性向、女權(quán)等等。深究起來(lái)，個(gè)人表達(dá)主題在很大程度上也是某些社會(huì)性的體現(xiàn)；但是個(gè)人表達(dá)主題中，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立與內(nèi)在的發(fā)聲，而不是群體與社會(huì)大范疇的整體反映，所以兩個(gè)主題沒有歸于一類。社會(huì)與政治映射主題盡管涉及面廣，但在當(dāng)代藝術(shù)首飾范疇里，社會(huì)與政治主題很難單獨(dú)成為一個(gè)大類別，其主題呈現(xiàn)的強(qiáng)烈敘事性，使得歸納到敘事性藝術(shù)首飾當(dāng)中。

在此必須提及，創(chuàng)作者所居住國(guó)家的法律、公眾言論自由程度不同，這一類型的作品表達(dá)方式也有所區(qū)別。其一，社會(huì)政治主題的視覺性闡述非常直接，采用與主題相關(guān)的直觀圖像、符號(hào)與造型，如美國(guó)金屬首飾創(chuàng)作者斯蒂芬·薩拉奇諾（Stephen Saracino）的作品（見圖4）直指美國(guó)校園槍殺事件，反思不同年齡學(xué)生的擁槍行為，彪悍地手工制作手槍、子彈等造型，雙槍造型互對(duì)，形成非常直接地沖突與千鈞一發(fā)事態(tài)，表達(dá)彼此都將是持槍的受害者，講述他對(duì)美國(guó)‘持槍’這一政治政策的強(qiáng)烈不滿與反對(duì)。其二，創(chuàng)作者試圖隱含或者隱晦表達(dá)各自對(duì)社會(huì)政治的關(guān)心或不滿，運(yùn)用相對(duì)不沖突、不對(duì)抗的圖像、符號(hào)等，讓觀賞者猜測(cè)意圖。這些作品有可能基于創(chuàng)作者個(gè)人的性格有意隱含主要意圖，反而給予觀賞者更多的空間解讀。筆者首飾裝置作品《大魚》（見圖5），雖然通過(guò)浮漂、留學(xué)生肖像、各國(guó)國(guó)旗等非常直接的現(xiàn)成物組合創(chuàng)作出不同尺寸的戒指，來(lái)敘述國(guó)際留學(xué)生為了學(xué)業(yè)深造這一‘大魚’的夢(mèng)想漂泊歐美國(guó)家；這一求學(xué)生存的社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合親身留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷進(jìn)行講述，賦予這一留學(xué)群體的人文關(guān)懷，也給觀賞者更多的空間猜測(cè)。當(dāng)觀賞者接觸這一類作品時(shí)，就像參與了“用藝術(shù)代替文本的社會(huì)調(diào)查”[6]。

3.宗教信仰

作為人類重要的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與宗教自古就交織在一起，成為人類不斷攀援人生終極意義中形而上的基本形態(tài)。宗教信仰通過(guò)藝術(shù)渲染出視覺形態(tài)進(jìn)行傳播，發(fā)展至今，也成為敘事性藝術(shù)首飾的一大主題類型。這也歸根于意識(shí)形態(tài)本身就是一種敘述形式，它提供了“人類體驗(yàn)、理解、解釋世界的方式”[7]。早期宗教信仰的首飾采用固定的一些宗教信仰符號(hào)與標(biāo)記，基督教的十字架、天使造型與佛教的藏八寶紋樣等，偏向記錄、忠誠(chéng)與護(hù)佑等隱含訴求。當(dāng)代敘事性藝術(shù)首飾有意延伸這一主題，融入創(chuàng)作者個(gè)人的生活情感，創(chuàng)作出更加復(fù)雜意義的宗教信仰首飾作品。此類主題細(xì)分有故事再敘、圖像寫實(shí)、護(hù)身符再造、象征性重構(gòu)等內(nèi)容。在具體的敘事表達(dá)中，宗教信仰直接影響敘事策略與素材，先入為主的意識(shí)形態(tài)提供策略與素材給創(chuàng)作者，比如宗教故事、宗教物品與符號(hào)，讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作中再升華對(duì)世界的理解；但是基于當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)性解放，敘事策略或表達(dá)不再禁錮于宗教的神圣、符號(hào)和威嚴(yán)，而是用來(lái)闡述創(chuàng)作者的觀念與想法，顯示創(chuàng)作者的能動(dòng)性，也讓作品成為分享理解與感悟世界的敘事方式。美國(guó)創(chuàng)作者豪爾赫·羅哈斯（Jorge Rojas）吊墜作品（見圖6）采用橙黃色硅膠組成了一個(gè)大基督十字架形狀，側(cè)面925制成出多個(gè)小型十字架型圍繞著硅膠主體，明顯呼吁上帝創(chuàng)造光熱的革命信仰。

圖6 豪爾赫·羅哈斯（Jorge Rojas）作品《“帕高”一起走吧（Let's Go “Paco”）》

圖7 郭新首飾作品《銳變》

宗教信仰主題“中國(guó)化”探索主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)禪宗精神的領(lǐng)悟或外來(lái)宗教的“修煉”。作品摻雜人生的智慧，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫、書法、圖像等文化元素，從當(dāng)代語(yǔ)境來(lái)反映信男善女對(duì)信仰、宗教的教義詮釋，引發(fā)觀賞者思考。中國(guó)首飾創(chuàng)作者郭新作品（見圖7）糅合個(gè)人生活經(jīng)歷和基督信仰，從圣經(jīng)里的故事入手，運(yùn)用中國(guó)民間傳統(tǒng)花絲工藝制作出天使的翅膀，黑軟陶捏造出類似孕育的形體，類似掙扎纏繞的蛇型，又如黑色的傳統(tǒng)書法空靈的筆觸，敘事地展現(xiàn)她個(gè)人解讀人性、神性、魔性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。作品雖然來(lái)源于對(duì)宗教信仰的解讀但是在材料的方寸之間敘事出宗教思想與個(gè)人情感。

圖8 主題分類與交織圖示

4.主題交織

三個(gè)主題彼此相對(duì)獨(dú)立，但是在細(xì)分到不同敘事內(nèi)容的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)交織現(xiàn)象，很難將每一件敘事性藝術(shù)首飾歸結(jié)到一類內(nèi)容，而是可能跨越主題界限歸結(jié)到兩類或更多內(nèi)容中。在交織圖中（見圖8），創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，其表現(xiàn)語(yǔ)言和觀念的不斷深入，出現(xiàn)無(wú)法把控創(chuàng)作主題所屬，基于‘創(chuàng)作者’的發(fā)射，三個(gè)主題個(gè)人表達(dá)、社會(huì)政治映射和宗教信仰形成一個(gè)內(nèi)環(huán)，也呈現(xiàn)邊界的模糊性；而在初步細(xì)分輻射出去的中環(huán)上，展開了藝術(shù)表現(xiàn)的多元匯合，邊界更顯模糊；越到外圍的細(xì)內(nèi)容則呈現(xiàn)無(wú)邊界、交叉性的特點(diǎn)。英國(guó)首飾藝術(shù)家、學(xué)者杰克·康寧翰（Jack Cunningham）在其博士研究調(diào)研中闡述，歐洲當(dāng)代敘事性藝術(shù)首飾呈現(xiàn)多元化細(xì)分主題，盡管這些細(xì)分主題涉及大量的工藝與材料、肌理與造型探索，但是主題表達(dá)是敘事性藝術(shù)首飾的重中之重[8]。這個(gè)觀點(diǎn)也適用于整個(gè)國(guó)際敘事性藝術(shù)首飾領(lǐng)域，正因?yàn)檫@些敘事主題的豐富性與多元性，讓敘事性三大主題類型不斷成為藝術(shù)首飾中的常青樹。

二、敘事性藝術(shù)首飾的主題解讀

與繪畫、雕塑、攝影、實(shí)用藝術(shù)等藝術(shù)門類如出一轍，敘事性藝術(shù)首飾對(duì)上述三種主題類型以及輻射的細(xì)分主題存在著解讀或閱讀，這是每一個(gè)觀賞者所具有的視覺基本功能，也正如加拿大文學(xué)家阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）對(duì)閱讀的闡述“閱讀，幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能……情人閱讀愛人的身體，精神科醫(yī)生幫助病人閱讀他們自己飽受困擾的夢(mèng)，農(nóng)民閱讀天空的天氣”[9]；觀賞者對(duì)圖像、物體、人自身都可以進(jìn)行不同層次的閱讀。在敘事性藝術(shù)首飾中，將閱讀換成解讀，不僅僅是因?yàn)橛^賞者具有閱讀能力，而且創(chuàng)作者也經(jīng)常通過(guò)作品名稱、材料、尺寸等部分介紹，給觀賞者一些作品的文字解釋。比如，圖7郭新作品名稱《銳變》，就間接性解釋了作品表達(dá)了一種經(jīng)過(guò)煉獄般的改變，這樣讓觀賞者有了一些基本的文字感知，這是很多藝術(shù)門類共有的特點(diǎn)。

1.解讀模式一

圖9 主題解讀模式圖示

敘事性藝術(shù)首飾，存在“創(chuàng)作者-觀賞者”解讀模式（見圖9解讀模式一）。這種模式是所有藝術(shù)門類的作品主題解讀所共有的，具體指：像所有藝術(shù)類別一樣，創(chuàng)作者完成作品，寄以敘事性故事；觀賞者通過(guò)展臺(tái)、展柜、展區(qū)等陳列平臺(tái)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行觀賞與解讀?！皠?chuàng)作者-觀賞者”模式類似敘事文本中的“講述者-閱讀者”模式，除去敘事作品本身自帶的工藝、材料、造型等創(chuàng)作語(yǔ)言，創(chuàng)作者與觀賞者的文化、身份、背景等主客觀因素也左右著藝術(shù)作品的主題解讀。尤其在敘事信息傳達(dá)過(guò)程中，觀賞者與創(chuàng)作者之間生活經(jīng)歷、文化背景、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰等方面的不同，出現(xiàn)片面解讀作品，是常說(shuō)的作品解讀障礙問(wèn)題。這種情況下，鼓勵(lì)觀賞者根據(jù)實(shí)際情況展現(xiàn)各自的不同解讀，形成類似或有所不同的解讀空間，是藝術(shù)作品“引人入勝”的魅力所在。

在這一種解讀模式中，由于敘事性藝術(shù)首飾主題類別細(xì)分的相互交織，讓敘事首飾作品本身再添加神秘性，留下很多空隙給觀賞者解讀。比如筆者作品《威倫道夫的維納斯》（見圖10）擺放在桌面時(shí)，觀賞者借助作品名稱以及作品的材料、工藝等，來(lái)進(jìn)行“創(chuàng)作者-觀賞者”模式解讀；觀賞者可以全方位的仔細(xì)觀察作品，沒有任何其他媒介的介入。

2.解讀模式二

敘事性藝術(shù)首飾在主題解讀過(guò)程中有著兩個(gè)重要點(diǎn)不容忽視，也就形成另外一種獨(dú)特的解讀模式，即“創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者”（見圖9解讀模式二）。其一，敘事性藝術(shù)首飾體積小，容量大，賦予觀賞者更多的主題類別上細(xì)節(jié)解讀與空間想象。敘事性藝術(shù)首飾宛如緊湊的詩(shī)歌，是藝術(shù)的極簡(jiǎn)提煉，將創(chuàng)作者思慮后的故事、想法濃縮到讓人佩戴的戒指、胸針與項(xiàng)飾等極小物件中。敘事主題借助作品中每一個(gè)微小細(xì)節(jié)，蘊(yùn)藏著豐富與多元的故事，向觀賞者繪聲繪影地講述每件微型首飾的‘一顆米內(nèi)藏世界，半邊鍋里煮乾坤’。這也正是西班牙首飾創(chuàng)作者、學(xué)者拉蒙·普伊格·庫(kù)亞斯（Ramon PuigCuyas）在展覽《創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者》研討會(huì)主題發(fā)言《小尺寸的維度》陳述：“小物件深藏著大思想……我創(chuàng)作小型首飾物件，但是我感覺內(nèi)在力量巨大無(wú)比”[8]54。

圖10 展臺(tái)擺放的作品《威倫道夫的維納斯》

其二，正是首飾體積小，具有佩戴功能，很多觀賞場(chǎng)合需要服從佩戴者的意圖，形成“創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者”解讀模式，讓本身豐富多元的敘事性藝術(shù)首飾主題解讀更具隱晦。這種獨(dú)特的解讀關(guān)系是：創(chuàng)作者完成作品，賦予作品敘事性故事；佩戴者根據(jù)之間的故事來(lái)佩戴，自然而然增加作品新的故事；當(dāng)佩戴者不同，其佩戴故事與展示部位變化，導(dǎo)致最后的欣賞者糅合創(chuàng)造者與佩戴者雙重的敘事再解讀。在這里，需要注意的是，佩戴者既是作品的參與者，也成了作品的再次“創(chuàng)作者”。這樣一種融合時(shí)間、解讀、參與、再實(shí)踐和再解讀的綜合模式，不自覺地讓敘事性藝術(shù)首飾作品進(jìn)行了一場(chǎng)集體創(chuàng)作，恰如筆者作品《威倫道夫的維納斯》（見圖11），通過(guò)佩戴者再“創(chuàng)作”，重新賦予了作品新的佩戴方法與內(nèi)涵，讓觀賞者得到新的視覺體驗(yàn)與作品解讀，驗(yàn)證荷蘭首飾理論家伊麗莎白·鄧·伯斯特（Liesbeth den Besten）的陳述：“首飾異于其他純藝術(shù)門類，當(dāng)佩戴者佩戴的時(shí)候，佩戴者成為移動(dòng)的展臺(tái)……首飾是流動(dòng)的，是身體上的一個(gè)標(biāo)志”[8]24。無(wú)論創(chuàng)作者最初闡述如何，加入了佩戴者對(duì)作品的第二層解讀與再創(chuàng)作，也給敘事性藝術(shù)首飾作品帶來(lái)另外一層含義，讓觀賞者添加更層次與豐富的解讀，這正是當(dāng)代藝術(shù)首飾承載著概念和功用雙重作用的結(jié)果。

圖11 佩戴者‘再創(chuàng)作'作品《威倫道夫的維納斯》

結(jié) 語(yǔ)

敘事性藝術(shù)首飾在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域里隊(duì)伍不斷壯大是當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展的必然趨勢(shì)。敘事性伴隨首飾功能延續(xù)至今，其強(qiáng)大的講述、評(píng)論和宣泄功能在‘以人文本’的社會(huì)凸顯出重要表達(dá)角色。作為‘可穿戴的藝術(shù)’，敘事性藝術(shù)首飾以豐富多元的主題類型及不同的解讀模式，在表達(dá)自我、交流不同的文化地域社會(huì)政治問(wèn)題、傳達(dá)人文關(guān)懷與信仰上起著重要的傳遞作用。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)個(gè)性化、情感化的藝術(shù)首飾訂制市場(chǎng)，敘事性藝術(shù)首飾既融入傳統(tǒng)文化審美，又緊扣觀賞者與消費(fèi)者的心理訴求，滿足人們的精神生活的需求，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)首飾發(fā)展，并成為現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。延續(xù)與強(qiáng)化傳統(tǒng)首飾敘事功能，形成有鮮明藝術(shù)語(yǔ)言的敘事藝術(shù)首飾，歸納與分析這一藝術(shù)媒介的重要性，讓國(guó)內(nèi)從業(yè)者與觀者更加清晰理解其主題類型與解讀模式，從而讓敘事性藝術(shù)首飾在中國(guó)的土壤中能夠面向更廣的社會(huì)人群，在造物與思想之間升華出“新時(shí)代”精神引領(lǐng)。