謝紅萍

“說部”這一概念最早出現(xiàn)于明代隆慶、萬歷年間文學(xué)家王世貞為自己整理、編訂的詩文集《弁州四部稿》里。在這部文集里，王世貞創(chuàng)制了“四部”，即“賦、詩、文、說”。①王世貞：《徐孟孺·又》，《弁州山人續(xù)稿》卷182，《景印文淵閣四庫全書》第1284 冊(cè)，(臺(tái))商務(wù)印書館1983 年，第613 頁?！罢f部”，也就是講古，滿族叫“烏勒本”。20 世紀(jì)以來，滿族文學(xué)中已將“烏勒本”改稱“滿族書”“說部”“家傳”“英雄傳”等。滿族說部，亦即滿族及其先民創(chuàng)作并傳講的一種散文體或韻文體民間說唱形式，內(nèi)容主要反映滿族自先民社會(huì)至清末這一歷史時(shí)段內(nèi)的英雄業(yè)績(jī)、征戰(zhàn)生活和情感世界，被認(rèn)為是滿族的“百科全書”。滿族說部是滿族口頭傳統(tǒng)的代表性體現(xiàn)與民族文化的珍貴遺存，多為長(zhǎng)篇敘事，也有由若干短篇連綴成“部”。2006 年，滿族說部入選中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007 年，第一批滿族說部系列叢書付梓，截至2015 年，《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》共50 本已經(jīng)全部出版。

與此同時(shí)，自2011 年以來，有關(guān)滿族說部研究的一些成果也陸續(xù)面世，主要有：高荷紅的《滿族說部傳承研究》②高荷紅：《滿族說部傳承研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011 年。，郭淑云的《〈烏布西奔媽媽〉研究》③郭淑云：《〈烏布西奔媽媽〉研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013 年。，王卓、邵麗坤的《滿族說部概論》④王卓、邵麗坤：《滿族說部概論》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014 年。，朱立春的《滿族說部文本研究》⑤朱立春等：《滿族說部文本研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016 年。，周惠泉的《滿族說部口頭傳統(tǒng)研究》⑥周惠泉著、朱立春整理：《滿族說部口頭傳統(tǒng)研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016 年。，楊春風(fēng)等的《滿族說部英雄主題研究》⑦楊春風(fēng)、蘇靜、李克等：《滿族說部英雄主題研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016 年。《滿族說部與東北歷史文化》⑧楊春風(fēng)、蘇靜：《滿族說部與東北歷史文化》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2013 年。，張麗紅的《滿族說部的薩滿女神神話研究》⑨張麗紅：《滿族說部的薩滿女神神話研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016 年。、江帆、隋麗的《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》⑩江帆、隋麗：《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016 年。等。這些研究主要圍繞著滿族說部的文本、敘事類型、主題、語境、傳承人等展開，將滿族說部的研究乃至滿族的研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。

其中，江帆和隋麗合著的《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》（以下簡(jiǎn)稱《滿族說部研究》），研究理路頗具新意，一些闡釋與分析鞭辟入里，新見迭出，一些洞見及思考具有可供當(dāng)下人文研究的共享價(jià)值?？梢哉f這是一部能夠體現(xiàn)當(dāng)下學(xué)術(shù)品質(zhì)、具有整體性研究視角的厚重學(xué)術(shù)成果。

一、誰來書寫？由誰傳承？

自20 世紀(jì)六七十年代以來，受闡釋學(xué)、解釋人類學(xué)等學(xué)科理念的影響，國(guó)際上對(duì)于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究早已呈現(xiàn)出從文本到語境、從類型到意義、從主題到母題的轉(zhuǎn)型。換言之，在當(dāng)下的國(guó)際學(xué)界，更為關(guān)注的是儀式的展演與意義的闡釋。正是基于這樣的理念，《滿族說部研究》一書不僅關(guān)注了滿族說部研究的敘事類型的建構(gòu)邏輯，而且對(duì)其背后的文化意義進(jìn)行了深入的透視，從敘事類型的角度對(duì)其產(chǎn)生的歷史文化語境與敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行的多維審視，進(jìn)而廓清了歷代滿族民眾創(chuàng)造并傳承“說部”這一敘事傳統(tǒng)的文化圖式。在《滿族說部研究》中，作者指出，滿族說部的創(chuàng)作者與傳承人大多呈現(xiàn)出“知識(shí)型”和“精英型”的文化特征。也就是說，“知識(shí)型”和“精英型”群體，是滿族說部的書寫者與重要的傳承者，因?yàn)椤爸R(shí)型”和“精英型”傳承人的參與，使得滿族說部系列敘事成為讓世人驚羨的泱泱巨著。

美國(guó)學(xué)者沃爾夫·翁在《口語文化與書面文化》中區(qū)別了原生口語文化和次生口語文化，認(rèn)為原生口語文化是在文字使用之前的文化，它沒有被文字或印刷術(shù)浸染。與之相對(duì)應(yīng)，次生口語文化則依賴文字和印刷術(shù)，并包括電話、廣播、電視等電子設(shè)備產(chǎn)生的文化。“如今，嚴(yán)格意義上的原生口語文化難以生存，因?yàn)槊恳环N文化都接觸到了文字，都受到了文字的影響?！雹賉美]沃爾夫·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》（譯者前言），何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008 年，第7 頁。在滿族說部的創(chuàng)造和傳承過程中，“文人”與“精英”的聯(lián)袂，便呈現(xiàn)出從口頭表達(dá)到書寫實(shí)踐的過程中的文字思維的特點(diǎn)。而且，正是由于“在歷史的長(zhǎng)河中，在流傳過程中，滿族說部的文本始終處于不斷更新、不斷變異的狀態(tài)。滿族說部的這種‘活態(tài)性’，不僅表現(xiàn)在文本中的情節(jié)、事件可能伴隨著每一次具體的簡(jiǎn)述而出現(xiàn)某種增刪與潤(rùn)飾，還表現(xiàn)為不同時(shí)代的說部聽眾也會(huì)伴隨社會(huì)的發(fā)展，對(duì)說部中人物的行為以及歷史事件的評(píng)判及看法發(fā)生變化，而這些都將對(duì)說部敘事文本的發(fā)展與演變構(gòu)成影響?！雹诮?、隋麗：《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016 年，第72 頁。例如，許多家族將歷史傳說與歷史人物逸聞編織進(jìn)敘事之中，作為本家族或本氏族的歷史流傳，使其成為了口述歷史的一種載體。而家族史、敘事史則夯實(shí)和傳遞了滿族關(guān)于祖先與族群的歷史記憶，有效地強(qiáng)化了族群認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力，實(shí)踐了重新建構(gòu)國(guó)家和民族歷史記憶的文化功能。因此，滿族說部的形成、演變體現(xiàn)了“文人”與“精英”聯(lián)袂的文化特質(zhì)。

二、獨(dú)特的視角，合理的結(jié)構(gòu)

一直以來，歷史學(xué)的研究多是從正統(tǒng)文獻(xiàn)出發(fā)，研究某一時(shí)代主流文化的發(fā)展方向，注重的是“大傳統(tǒng)”的宏大敘事，而作為社會(huì)中存在的大多數(shù)，廣大民眾的生活文化卻往往被忽視，亦即被視為“小傳統(tǒng)”的民眾的狹義歷史表述常常被正統(tǒng)歷史文獻(xiàn)所遮蔽。然而，正統(tǒng)文獻(xiàn)中的史料記載代表了上層統(tǒng)治階級(jí)的利益，屬于精英文化的主體敘事，而廣大民眾的歷史記憶則較少被置于其中。因此，所謂的正史記載便具有了斷裂性的缺陷，這樣呈現(xiàn)出來的歷史就失去了文化多樣性的特點(diǎn)；而只有囊括了廣大民眾歷史記憶的史料記載才更加豐富、更具連續(xù)性，才能更好地還原出歷史的原貌。在全球化時(shí)代，雖然現(xiàn)代性的同質(zhì)性與文化的差異性是同步發(fā)展的，但是文化的發(fā)展是一種由多元文化構(gòu)成的體系，它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代性的目的論和總體論敘事而失去多元化。正是基于上述理念，作者嘗試著將以往被忽略的滿族普通民眾的歷史放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以多角度、多方法去?fù)原與闡釋歷史。這樣的書寫不僅是對(duì)滿族傳統(tǒng)政治史與文化史的某種顛覆與反思，是對(duì)歷史本文的某種激活與重釋，而且挖掘滿族說部的歷史意義，也為滿族歷史的研究注入活力。

作者明確指出，滿族說部是滿族先民的集體記憶的一種表達(dá)形式，它囊括了滿族民眾的邊緣性歷史記憶，而“展示被以往所謂‘宏大歷史’遮蔽的歷史情感和‘真實(shí)的’歷史活動(dòng)細(xì)節(jié)，釋放出多種人性及矛盾心理相互碰撞的聲音，淋漓地表達(dá)北方族眾對(duì)歷史與人生的種種看法與訴說，將‘歷史本文’原本具有的多種對(duì)話關(guān)系及多種含義予以生動(dòng)可感的呈現(xiàn)”①江帆、隋麗：《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016 年，第59 頁。，這是當(dāng)下滿族說部研究中需要重點(diǎn)予以關(guān)注的。循著這條軸線，作者走進(jìn)了滿族先民社會(huì)的歷史深處，發(fā)現(xiàn)了許多過去忽視的有價(jià)值的文化線索與生活細(xì)節(jié)，傾聽到了不同階層表述歷史的不同聲音。正是在分析這些線索與“異聲”，并將之“情景化”的基礎(chǔ)上，作者走出了此前由主流意識(shí)形態(tài)單向度建構(gòu)的宏大歷史，試圖構(gòu)建起復(fù)線性的多元化歷史。

作者的這一獨(dú)特視角置于合理的結(jié)構(gòu)之中。全書分為上編和下編兩部分，上編是對(duì)滿族說部敘事類型的宏觀審視與研究，主要論析滿族說部的生成與播衍、傳承與衍化；傳承人的文化特征、敘事旨向、敘事策略；敘事類型的主題學(xué)審視；類型化敘事傳統(tǒng)；隱性主題與文本張力等。下編側(cè)重滿族說部敘事類型的主題學(xué)研究，屬微觀解析，由一系列個(gè)案研究構(gòu)成，以主題學(xué)的視角，分別論析了滿族說部敘事中的性別主題、復(fù)仇主題、婚姻主題，以及美學(xué)特征。這樣的結(jié)構(gòu)無疑是將宏觀的把握與微觀的分析有機(jī)地結(jié)合了起來，從大處著眼、小處著手，較為深入地對(duì)滿族說部的敘事類型進(jìn)行了深入的文化透視。

三、口頭傳統(tǒng)中宏大敘事策略的破解

作者深入探究了滿族說部的敘事機(jī)制，即“史實(shí)加故事”與“類型化敘事”的敘事策略。一方面，在從口頭傳統(tǒng)到文字書寫的過程中，“故事是沿襲比較純粹的北方民間敘事傳統(tǒng)，而史實(shí)則是滿族社會(huì)文化精英的有意輸入。”②同上，第39 頁。在“史實(shí)加故事”的敘事策略下，滿族說部系列敘事的情節(jié)正是由于借用了一定的史實(shí)才顯得真實(shí)可信，同時(shí)也因?yàn)轲ぶ斯适露鼓切┏良诺淖迦簹v史更加生動(dòng)，富有人性和情感，更加有利于族眾的記憶與傳承。可以說，滿族說部不僅是凝聚著歷代民眾情感記憶的心靈史，更是滿族及其先民構(gòu)建民族歷史記憶的文化策略和有效手段。

另一方面，滿族說部“史實(shí)加故事”的敘事策略還體現(xiàn)在“北方族群文化特質(zhì)”的傳統(tǒng)之中。值得注意的是，“民間敘事傳統(tǒng)不是一種泛指，而是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它既是一個(gè)文化的聚合概念，又是文化個(gè)體鮮活的展示。民間敘事傳統(tǒng)活躍于老百姓的口頭中，不斷因表演而獲得生機(jī)，又被文化人記錄，一次又一次歷經(jīng)著文本化的過程?！雹倭掷^富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長(zhǎng)陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年，第299—301 頁。滿族說部系列敘事作品在形成過程中，內(nèi)容和形式上幾乎都顯現(xiàn)出承襲傳統(tǒng)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)“類型化敘事”的敘事策略，具體表現(xiàn)如下：第一，滿族社會(huì)的文化傳統(tǒng)與歷代滿族聽眾的審美需求是滿族說部“類型化敘事”形成的動(dòng)因。正是在歷代滿族說部講述者和聽眾的合力作用下，滿族說部的文本內(nèi)容和敘事形式才不斷豐富與完善，而類型化的敘事模式不但突出了滿族說部的敘事傳統(tǒng)和特點(diǎn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了滿族的民族傳統(tǒng)。第二，北方族群敘事傳統(tǒng)既是孕育數(shù)十部滿族說部敘事主題的根基，也是滿族說部敘事文本意義生成的根源所在。如滿族具有懷史念祖、崇尚英雄的民族傳統(tǒng)，在滿族說部中有大量的英雄主題的敘事。尤為重要的是，《滿族說部研究》關(guān)注的對(duì)象不僅僅是單一的說部敘事作品的主題，而是滿族說部系列敘事之間的相互聯(lián)系與影響。而且，在該著中，“‘?dāng)⑹骂愋汀闹埸c(diǎn)在敘事的情節(jié)與內(nèi)容，而‘類型化敘事’的著眼點(diǎn)則在敘事的表現(xiàn)形式，即敘事結(jié)構(gòu)與表述策略等方面顯現(xiàn)出的模式化特點(diǎn)。”②江帆、隋麗：《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016 年，第55 頁。由此可知，作者已經(jīng)深深地認(rèn)識(shí)到滿族說部敘事的意義和價(jià)值早已超越了個(gè)體講述，其內(nèi)容意蘊(yùn)與藝術(shù)表現(xiàn)力都緊緊扎根于根基深厚、充滿活力的北方族群文化傳統(tǒng)中了。

四、從敘事分析到文化的多維審視

俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫說：“人是從周圍自然環(huán)境中取得材料，來制造用來與自然斗爭(zhēng)的人工器官。周圍自然環(huán)境的性質(zhì)決定著人的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)資料的性質(zhì)?！雹邸镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》（第一卷），北京：三聯(lián)書店，1984 年，第680 頁。在人類的發(fā)展過程中，“生活的首要任務(wù)是生存，民俗的起源來自生活的需求，需求是內(nèi)驅(qū)力?！奔础懊袼咨傻膭?dòng)力是需求，需求促使人去行動(dòng)?！雹芙骸稘M族生態(tài)與民俗文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006 年，第2—3 頁。在這種需求動(dòng)力的驅(qū)使下，滿族先民們面對(duì)大自然時(shí)最合宜的行為模式即是順應(yīng)自然，就地取材。“對(duì)于任何一個(gè)民族或群體來說，自然生境既是其具體文化的生存依托，又是該文化的制約因素，同時(shí)還是該文化的加工對(duì)象?！薄皾M族民俗文化是滿族民眾在與自然和社會(huì)生境的多維互動(dòng)中建構(gòu)起來的，與族群生境有著高度的適應(yīng)性?！雹萃?，第5—7 頁。因此，滿族民俗文化的生成與特定的族群生境有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。

作為滿族根性文化的重要遺存，滿族說部生成于滿族特定的地域環(huán)境中，由于“民族生境”是“一個(gè)民族能動(dòng)地與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的某些特有部分建立密切的關(guān)系”，并在二者之間的結(jié)合部上，“相關(guān)的民族文化與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了密集的物質(zhì)和能量交換”⑥同上，第9 頁。，因此植根于其文化生境中的滿族說部體現(xiàn)著滿族民眾對(duì)于自身所處生存與生活環(huán)境的直觀感知和審美體驗(yàn)?！稘M族說部研究》對(duì)滿族民眾與自然合一的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了多維闡釋，分別從自然生態(tài)美、文化生態(tài)美、生態(tài)人格美這三個(gè)維度呈現(xiàn)出滿族民眾與自然和諧的生態(tài)整體觀。作者深入挖掘、豐富展現(xiàn)了滿族說部中描繪的滿族民眾的自然生態(tài)圖景，其中“既有采集與狩獵生計(jì)的山林生態(tài)美，也有海洋漁獵生計(jì)的海洋生態(tài)美，以及農(nóng)耕生計(jì)的大地生態(tài)美。”①江帆、隋麗：《滿族說部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016 年，第246 頁。與此同時(shí)，滿族及其先民社會(huì)中世代傳承的民族文化也折射出北方民眾的生態(tài)智慧，在滿族說部中許多細(xì)節(jié)都彰顯出滿族民眾尊重自然、敬畏自然的生態(tài)認(rèn)知，如滿族民間信仰中對(duì)烏鴉、鷹、鹿、虎等的動(dòng)物崇拜及各種禁忌習(xí)俗。滿族民眾將他們對(duì)自然的體悟融入進(jìn)滿族說部中，通過敘事的藝術(shù)表達(dá)，不僅塑造的人物形象貼近自然本真，也將這一生態(tài)整體觀代代相傳，為北方區(qū)域生態(tài)文化的發(fā)展提供了重要的參考?？傊瑵M族說部是族群歷史與族眾心靈互動(dòng)之后的產(chǎn)物，不僅承載歷史，傳承文化，而且也是滿族社會(huì)主體精神的外化，折射著滿族民眾對(duì)于歷史與生活的觀察視角，以及民眾思考認(rèn)識(shí)人生的向度。在現(xiàn)代化的今天，滿族說部在修復(fù)民族的精神生態(tài)、提升民族的凝聚力方面，依然發(fā)揮著巨大的功用。

余 論

該書作者“運(yùn)用多學(xué)科理論與方法，在扎實(shí)的調(diào)查與理論基礎(chǔ)上，闡釋了滿族說部敘事類型及主題的文化意義。同時(shí)，結(jié)合滿族社會(huì)發(fā)展及族群文化變遷歷史，對(duì)滿族說部的文本內(nèi)容及敘事類型進(jìn)行了文化透視及深層剖析，在一定意義上復(fù)原和再現(xiàn)了滿族文化自然積累、發(fā)展的原生形態(tài)，從而引導(dǎo)現(xiàn)代人另辟蹊徑進(jìn)入到北方民族歷史文化的深處，以一種獨(dú)特的視角洞悉滿族社會(huì)發(fā)展及族群文化變遷的歷史軌跡?！比欢髡咭采钪?，“北方民族百科全書”的數(shù)十部說部敘事，是內(nèi)涵豐富的北方民族民間敘事的一朵絢麗奇葩，對(duì)此展開審視與研究可謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，任何單項(xiàng)研究都不可能將其審視透徹，解析窮盡。若對(duì)滿族說部展開系統(tǒng)研究，其研究架構(gòu)及體系必將呈現(xiàn)“山重水復(fù)”般的開放性，應(yīng)該由不同學(xué)科的研究者共同組成一種“全視角”，以一種“接力式”的研究整體向前推進(jìn)。②同上，第265 頁。

總的來說，滿族說部彰顯了滿族社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了北方族群的敘事傳統(tǒng)，也是北方族群文化特質(zhì)的展現(xiàn)。作為北方民族世代傳承的民間敘事，滿族說部系列敘事雖然歷經(jīng)了若干世紀(jì)的反復(fù)傳講，但敘事的主題與情節(jié)結(jié)構(gòu)卻并沒有發(fā)生大的改變。上述文化發(fā)生學(xué)、歷史倫理學(xué)的研究路徑已經(jīng)將滿族說部以及滿族研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。然而，通過對(duì)滿族說部系列敘事的深層解讀，還可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，滿族說部敘事的價(jià)值與意義已不止于上述內(nèi)容，在多重歷史語境的孕育中，承傳至今的滿族說部敘事已經(jīng)蓄積成為一個(gè)個(gè)意義增殖的文本，今人應(yīng)當(dāng)直面這些有價(jià)值的信息，對(duì)一定歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化建構(gòu)作出當(dāng)下的價(jià)值評(píng)判，這也是滿族說部下一步重要的研究方向。

對(duì)于滿族說部以后的研究，筆者也有幾點(diǎn)思考：

首先，要將文本、田野與歷史記憶結(jié)合起來進(jìn)行研究?！爱a(chǎn)生于特定的情境中的文本承載著特定時(shí)代社會(huì)情境下人們的歷史記憶。”③王明珂：《田野、文本與歷史記憶——以滇西為例》，《思想戰(zhàn)線》，2017 年第1 期。要在田野中深入解讀文本，要尋找文本的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并將其置于獨(dú)特的歷史記憶中闡釋。尤其要關(guān)注不同的社會(huì)歷史情境，以及講述者個(gè)人的能動(dòng)性。只有回到了空間中具體的人，才能形成一種反思性研究路徑。

其次，要對(duì)滿族說部傳承人進(jìn)行人生史訪談。說部是歷史文獻(xiàn)，更是珍貴的人類文化遺產(chǎn)，它產(chǎn)生于特定的歷史背景中，并由傳承人代代口述得以傳承下來，所以說部必須要靠傳承人傳承。許多滿族說部傳承人年事已高，當(dāng)下更多精力用在了對(duì)滿族說部的采集，實(shí)際上一個(gè)傳承人就是一部活歷史，沒有對(duì)傳承人人生史的深入了解，就不可能對(duì)說部文本展開深入闡釋。因此，現(xiàn)階段除了對(duì)傳承人及其現(xiàn)代傳承問題關(guān)注外，傳承人的人生史也應(yīng)成為我們重點(diǎn)的關(guān)注對(duì)象。

最后，多學(xué)科的參與。縱觀當(dāng)下的說部研究，還主要局限于文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科，且這些學(xué)科大多各自為政，多學(xué)科方法的運(yùn)用明顯不足。筆者以為說部研究必須突破學(xué)科的藩籬，將歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科整合起來，且要有懂滿語的學(xué)者加入進(jìn)來，才能構(gòu)筑新的滿族說部的研究框架。