◎ 張 燕 尤丹丹

南京佛寺知多少

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，南京佛寺之多，到底數(shù)量幾何？今天，我們找到了一本“南京佛寺不完全記錄指南”，或許能夠為這一疑問畫上句號。

南京建寺，始于三國孫吳時期創(chuàng)立的建初寺。此時佛教剛剛傳入中國，便迅速迎來了發(fā)展高峰。幾百年后，唐代詩人杜牧來到了這里，繡口一吐，便將六朝時期的南京佛寺盛況定格到了今天。明代萬歷年間，時任南京禮部郎中的葛寅亮撰寫《金陵梵剎志》，記載有明代的佛寺盛況，為后世留下了彌足珍貴的文獻資料。如今，當代人也在努力為南京佛寺留存下更多的記憶?！赌暇┓鹚聰洝芬粫?，承載了作者封野的一腔熱忱。2136 處有名可稱的南京舊剎，是作者為我們記錄下來有據(jù)可查的南京佛寺數(shù)量。這些古剎帶我們穿越千年風雨，觸摸自漢末以來的南京佛寺歷史。

本書分卷記述了南京舊剎及現(xiàn)存的南京佛寺。上卷敘錄南京舊剎，依據(jù)內(nèi)典、正史、方志、碑記、筆記詩文等文獻以及當代考古成果，考察舊剎遺蹤、緣起存廢、高僧事跡、文物古跡等，詳于對近現(xiàn)代以來相關(guān)內(nèi)容的收羅征集，梳理歸納。下卷敘錄南京現(xiàn)存佛寺69 所，依據(jù)作者2015 ～2017 年期間兩次實地考察所得第一手資料，參考相關(guān)文獻記載，詳述其地理方位、興廢流變、建筑布局、殿宇形制、塑像造型、鐘鼓爐鼎及題匾、對聯(lián)、碑記等內(nèi)容，并精選167 幅實地拍攝的圖片資料作為插圖。本書體例較為嚴謹，上卷所敘錄之舊剎，由于年代久遠，文獻資料并未詳細記載寺址所在，因此作者以寺名漢語拼音排序，最大限度地方便讀者檢索，讓讀者自由建構(gòu)南京佛寺的地理或歷史坐標。現(xiàn)存的佛寺則按照現(xiàn)今南京區(qū)劃排序。

在講到南京第一古剎建初寺時，作者引用《高僧傳》中的記載，描繪了康僧會在建鄴營立茅茨、獲得遺骨舍利的情形，于是孫權(quán)為之建塔，乃有佛寺，從而使得江左佛法興盛。歷史文獻詳實生動的內(nèi)容，是南京舊剎記載的重要依據(jù)。值得一提的是，除了一般的佛經(jīng)、史書，作者對地方文獻用力頗深，信而有征的寫作態(tài)度，讓作者從《景定建康志》《萬歷應天府志》《江寧縣志》等29種綜合性的南京地方志和《棲霞小志》《莫愁湖志》等18 種專志中爬羅剔抉，得以獲得關(guān)于南京佛寺最翔實、準確的記載。

作者善于運用文獻，還表現(xiàn)在行文的細節(jié)之中。如關(guān)于建初寺的寺址，作者保留了四種說法。（一）在古秦淮河南岸鳳凰臺，今秦淮區(qū)集慶路南側(cè)花露崗一帶，宋代《景定建康志》、元代《至正金陵新志》、清代《南朝佛寺志》等用此說法；（二）在舊都城聚寶門南一里聚寶山，今秦淮區(qū)中華門外雨花路東側(cè)晨光機械廠一帶，為明代大報恩寺前身，明代《南畿志》《應天府志》《金陵梵剎志》皆用此說；（三）在今秦淮區(qū)建鄴路南側(cè)絨莊街與評事街之間；（四）在今秦淮區(qū)中華路與長樂路交界處附近。已有學者對建初寺與大報恩寺前身進行了細致分辨，認為二者不應在同一地址。本書作者并未言明，僅將所持各說的歷代文獻一一列出，以便于感興趣的讀者一探究竟。

佛教在中國的曲折發(fā)展史，是佛教思想不斷本土化過程，同時它在哲學思想、社會教化、建筑藝術(shù)等方面深刻影響著中國。

佛寺林立：封建統(tǒng)治者的趨之若鶩

南朝宋、齊、梁、陳各代帝王崇奉佛教，代表人物梁武帝蕭衍。他晚年舍道事佛，沉迷三寶，據(jù)說僧人茹素就是從梁武帝開始的。當時的佛教所講授的內(nèi)容有哪些？書中上卷“甘露鼓寺”一條，引《續(xù)高僧傳》中釋慧暅的小傳，說他在18 歲的時候，產(chǎn)生了強烈的出世愿望：“服膺周孔，以仁義為先，歸心黃老，以虛無為貴。而往來生死，出入塵勞，乃域中之累業(yè)，非出世之要道也?！庇谑亲叱龆汲?，來到了甘露鼓寺，“從靜眾峰師受《十誦律》，又聽龍光綽師《成實》?！边@兩部佛教典籍由鳩摩羅什譯出，在南北朝時期非常流行。除了這兩部之外，我們可以從書中找到不少佛教經(jīng)典，如《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《唯實論》《金剛經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《成實論》等。書中還講到了晉代高僧支遁曾居住在舊建康縣中黃里的白馬寺，“與劉系之等談莊子《逍遙篇》，退而注之，群儒舊學，莫不嘆服”。在上卷所記述的南京有據(jù)可查的2136 處佛寺中，有370 余處創(chuàng)立于隋朝之前。佛寺林立，必然帶動了佛教思想的廣泛傳播。隨后，在隋唐政治、經(jīng)濟空前繁榮的時代背景下，寺院經(jīng)濟、不同學說的思想體系得到了更為充分的發(fā)展，佛教八大宗派建立并進一步完善，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

南唐后主李煜對佛教也倍加推崇。他創(chuàng)建了報慈道場。《景德傳燈錄》卷二五云：“金陵報慈道場玄覺導師行言，泉州晉江人也，得法于凈慧禪師……乾德年間，李后主延至金陵，居報慈道場，署雷音覺海大導師?！眻笙人?，南唐時為報恩禪寺，《釋氏稽古略》：“南唐國主邀文益禪師觀牡丹花，請師賦詩，曰：‘擁毳對芳叢，由來趣不同。發(fā)從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然后始知空?！浦黝D悟玄旨?！敝茱@德五年（958），文益禪師跏趺而逝，塔于江寧縣之丹陽，后主為文勒石，韓熙載銘，宗門尊仰其道，曰法眼宗。

明代的南京，再一次成為政權(quán)都城。明清時期佛教的世俗化轉(zhuǎn)向使得寺院經(jīng)濟深入到地方社會。根據(jù)書中的一些介紹，我們大概可以一窺當時南京寺院的總體規(guī)模：三山寺，明代寺院基址15 畝，擁有田、地、山共219 畝多；明代三塔寺，基址56 畝，擁有田、地、山、塘97畝多。相較前代，佛寺規(guī)模實現(xiàn)了較大的擴張。

佛寺之美：自然佳秀 生動在人

從《南京佛寺敘錄》中，我們可以發(fā)現(xiàn)古代南京的佛寺不僅與封建王權(quán)緊密相關(guān)，自身還蘊含了豐富的人文風情。佛寺選址多為環(huán)境清幽之地，景色優(yōu)美；建筑規(guī)整，廟宇恢弘。作者在書中介紹了南朝鐘山寶珠峰頂?shù)拇湮⑺拢枪艅x，也是一處覽勝之地。在天晴日暖之時，“可以望見廣陵城在目前，水陸之遠，蓋二百里”（《建康實錄》卷一七）?？吹竭@里，真想選擇一個天朗氣清的日子，登上鐘山頂峰極目遠眺，試看廣陵城是否依舊能清晰如在目前。

佛寺僧人與古代詩人的交往、對談，有時會充滿禪機。尤其是僧人所說的偈語。偈語，是僧人對佛經(jīng)的體悟，是頓悟時的智慧語言。石佛寺，宋建炎年間創(chuàng)建，明洪武年鑒僧祖印重建。季潭禪師應詔來到金陵，后退居石佛寺，愛這里的山水之勝，大書“江山一覽”四字揭于方丈。臨終作偈云：“形非類我，我亦非形，水中鹽味，色里膠清，乍而見之，泠面如水，久而親之，和氣春生，非乍非久，道出常情，一言相笑，萬古風清?！边@一段偈語，已經(jīng)是近似哲學的思想頓悟了。

前面曾提到甘露鼓寺，有一則充滿禪機的對話。明嘉靖元年（1522），法舟禪師駐錫寺中，有一僧人問：“如何是安隱境？”法舟答：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲?！庇謫枺骸昂稳缡前搽[家風？”答：“石虎山前斗，泥牛水底眠?！边@位終老江寧的禪師用李太白的詩句巧妙作答，別具風情。

此外，王安石、蘇軾等人，或者留下了有關(guān)南京佛寺的詩句，或者與佛寺中的禪師有過深入交游、機鋒妙對，總有佳話流傳至今?！翱煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，原來，辛棄疾詞中的佛貍祠就是舊六合縣瓜埠山西峰的太平禪寺。2003 年，重建于太平山南麓。思接千載，我們也可以通過這小小禪寺穿越古今，體味詞人心中的況味。

江南錦繡地，金陵自古繁華。以上所提到的大部分佛寺，都已成為失落王朝的繁華舊影。幾經(jīng)毀建的南京佛寺，或掩映在蒼松翠竹里，或靜立在城市巷陌間。每一次晨鐘暮鼓，每一柱燃香幽幽，都滿載著歲月斑駁的印跡。

《南京佛寺敘錄》，是一部研究南京佛寺的工具書，也是一本探求南京的地情書。

南天竺高僧菩提達摩一葦渡江，曾經(jīng)夜宿的長蘆寺，幾經(jīng)毀壞重建，并在20 世紀60 年代成為學校，1983 年被南京市人民政府列為文物保護單位。棲霞寺，分別于陳朝至德年間、唐宣宗時期、明洪武年間、清光緒年間不斷受到損毀，1980 年開始整修。以雞鳴寺為例，從晉永康元年（300）就已經(jīng)在此地創(chuàng)立道場。20世紀50 年代末期改為尼眾道場，常住尼眾二十五人；60年代尼眾遣散，殿宇房屋改為南京無線電元件十一廠；70 年代一場大火，房屋焚毀殆盡。修復后的雞鳴寺有兩座山門，一座是1979 年修葺、1986 年重建的門額為“古雞鳴寺”的舊山門，一座是建造于2002 年的位于舊山門南面的四柱三門大理石牌樓。作者把從寺門到山頂?shù)拿恳粋€庭院建筑、每一尊佛像造型、每一處飛檐翹角，細致描述，即使讀者從未到過這里，也可以根據(jù)作者的文字，一處不落地完成一次對雞鳴寺的深度尋訪。正是有了作者多次的實地探訪以及精確的文字表達，才使得《南京佛寺敘錄》一書也成了探尋當代南京佛寺的“地理指南”。