施愛東

1949年7月，中華人民共和國成立前夕，第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會在北京宣告成立，來自解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者們歡聚一堂，展望著中國文藝的新紀(jì)元。文代會之后，相繼成立了各專業(yè)的文藝團(tuán)體，中國民間文藝研究會的籌備工作也隨即緊鑼密鼓地運(yùn)作起來，并于1950年3月29日召開成立大會。

中國民間文藝研究會主要由兩方面的文藝工作者組成：一是解放區(qū)的文藝工作者，二是國統(tǒng)區(qū)的民間文學(xué)工作者。前者以賈芝為代表，后者以鐘敬文為代表，他們之間的合作與分歧，深刻地影響著20世紀(jì)下半葉的中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)取向。

一、《民間文藝集刊》與民間文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的啟動

中國民間文藝研究會一經(jīng)成立，就把“辦刊”當(dāng)成一項重要工作來抓，但在當(dāng)時條件下只能先辦一份不定期的民間文藝研究刊物。就這樣，第一份全國性、綜合性的不定期官方民間文藝學(xué)刊物《民間文藝集刊》（以下簡稱《集刊》），于1950年11月在北京誕生?！都肥侵袊耖g文藝研究會的機(jī)關(guān)刊物，但以研究性的理論文章為主，也發(fā)表一些新征集的民間文學(xué)作品。

第一冊主要刊載了兩篇講話、八篇論文、一篇譯著，還有一組傳統(tǒng)民歌、一組革命歌謠、關(guān)于毛主席、朱總司令等革命領(lǐng)袖的一批革命傳說、一幅剪紙，以及徐悲鴻對剪紙藝術(shù)家的介紹等。從用稿結(jié)構(gòu)看，“這一冊中的文字，大體可分做三類：一是研究、談?wù)摚遣牧系倪x錄，三是本會情形的報告”①編者：《編后記》，中國民間文藝研究會編：《民間文藝集刊》（第一冊），新華書店發(fā)行，1950年，第110頁。。從作者陣容看，全是不同學(xué)科方向的名家。從選題方向看，“民間文藝”不僅包括民間文學(xué)，也包括民間音樂、民間美術(shù)、民間工藝。再從《本會理事會及各組負(fù)責(zé)人名單》可知，民間文藝研究會包含了五個業(yè)務(wù)小組：民間文學(xué)組、民間戲劇組、民間音樂組、民間美術(shù)組、民間舞蹈組。從政治傾向來看，所有的稿件都不可避免地帶有濃厚的時代氣息，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時勢政治的需要。

從學(xué)術(shù)影響的角度看，鐘敬文的《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》是最值得關(guān)注的一篇學(xué)術(shù)綱領(lǐng)性論文。文中將民間文學(xué)視為“口頭創(chuàng)作”和“勞動人民創(chuàng)作”的學(xué)術(shù)理念深刻地影響了整個20世紀(jì)下半葉的學(xué)術(shù)范疇，凡是“案頭文學(xué)”“小市民文學(xué)”“統(tǒng)治階級的文學(xué)”等“非勞動人民創(chuàng)作”和“非口頭創(chuàng)作”的文學(xué)形式都被摒棄在民間文學(xué)范疇之外。這也是導(dǎo)致戲曲、說唱等體裁的文學(xué)研究者逐漸被排斥在鐘敬文主導(dǎo)的“中國民間文藝家協(xié)會”和“中國民俗學(xué)會”之外、另外成立“中國俗文學(xué)學(xué)會”的重要原因。

《集刊》出完第三冊之后，由于中國民間文藝研究會的人事關(guān)系和經(jīng)費(fèi)來源等問題，不得不?？?。但是，《民間文藝集刊》對于20世紀(jì)下半葉中國民間文學(xué)研究所造成的學(xué)術(shù)影響卻是巨大的，總的來說，該刊“既容納了來自解放區(qū)的和國統(tǒng)區(qū)的兩支作者隊伍以及不同學(xué)術(shù)傾向的文章，又表達(dá)了編者的思想傾向，即：（1）民間文藝是勞動人民的創(chuàng)作；（2）把作家文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)——以形象的塑造、內(nèi)容的是否深刻作為判斷作品的標(biāo)準(zhǔn)，亦即把作品的社會政治歷史作用放在首位——移用于民間文學(xué)，把民間作品等同于一般作家文學(xué)”②劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，開封：河南大學(xué)出版社，2006年，第593頁。。這些編輯思想深刻地影響了20世紀(jì)50年代到80年代的民間文學(xué)觀念與研究進(jìn)路。

二、《民間文學(xué)》對全國民間文學(xué)工作的引領(lǐng)作用

《民間文學(xué)》（月刊）是以發(fā)表各民族民間文學(xué)作品為主、兼發(fā)學(xué)術(shù)評論的全國性民間文學(xué)期刊，由中國民間文藝研究會主辦，1955年4月創(chuàng)刊。該刊是中華人民共和國成立之后最早正式發(fā)行的民間文學(xué)連續(xù)出版物，1962年起一度改為雙月刊，至1966年?？?，共出版107期。1979年1月恢復(fù)出刊，仍為月刊，先后由人民文學(xué)出版社、中國民間文藝出版社出版，一直延續(xù)到今天。該刊是堅持時間最長、出版期次最多的民間文化類雜志。

由鐘敬文撰寫的《發(fā)刊詞》，在當(dāng)時左傾思想比較嚴(yán)重的形勢下，無疑具有借著“勞動人民”“歷史真實(shí)”這些革命話語為民間文學(xué)爭取“學(xué)術(shù)合法性”的書寫策略，這樣的限定在今天的民間文學(xué)工作者看來已經(jīng)明顯過時，但在當(dāng)時，卻為民間文學(xué)的研究奠定了一些基本方向。比如下面這些表述，整整影響了兩代民間文學(xué)工作者。一、民間文學(xué)的教育作用：“人民創(chuàng)作，是人民思想、感情和藝術(shù)才能的表現(xiàn)?！薄叭嗣癫粌H有美好的精神和性格，他們同時還是藝術(shù)上的能手?！倍?、民間文學(xué)的認(rèn)識作用：“過去人民所創(chuàng)造和傳承的許多口頭創(chuàng)作，是我們今天了解以往的社會歷史，特別是人民自己的歷史的最真實(shí)、最豐饒的文件。”“作為古代社會的信史，特別是人民生活和思想的信史，人民自己創(chuàng)作和保留的無數(shù)文學(xué)作品，正是最珍貴的文獻(xiàn)?！薄拔覀兘裉煲容^確切地知道我國遠(yuǎn)古時代的制度、文化和人民生活，就不能不重視那些被保存在古代記錄上或殘留在現(xiàn)在口頭上的神話、傳說和歌謠等?！比?、口頭文學(xué)是一切文學(xué)的源頭：“原始社會的文學(xué)，是全民的口頭文學(xué)。它是一切文學(xué)的總源頭……它還是那些偉大作家的文學(xué)的奶娘或親眷。”①鐘敬文（未署名）：《發(fā)刊詞》，《民間文學(xué)》，1955年創(chuàng)刊號。

《發(fā)刊詞》對于20世紀(jì)下半葉民間文學(xué)觀念的影響是巨大的，正如毛巧暉注意到的：“這一時期‘文學(xué)民間源頭論’成為文藝領(lǐng)域的主流思想，新編纂的文學(xué)史都以它為方向指導(dǎo)，民間文學(xué)在中國文學(xué)史中的作用被夸大，這引發(fā)了文學(xué)領(lǐng)域民間文學(xué)與作家文學(xué)重要性之爭論，一度流行‘文學(xué)民間正統(tǒng)論’‘文學(xué)民間主流論’等論調(diào)?！雹诿蓵煟骸睹耖g文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2期。

《發(fā)刊詞》還提到了《民間文學(xué)》雜志的辦刊宗旨和用稿原則：“這個刊物的主要任務(wù)，是推動對全國人民口頭創(chuàng)作的收集、整理，同時并促進(jìn)這方面的理論研究，和幫助群眾創(chuàng)作、通俗文藝的發(fā)展。因此，我們要用較多的篇幅來刊載整理過的各種人民口頭創(chuàng)作。我們要發(fā)表那些應(yīng)用馬克思主義理論寫作的研究論文和批判資產(chǎn)階級錯誤觀點(diǎn)的文字。關(guān)于各地區(qū)、各民族間人民創(chuàng)作的流布和活動情況，及收集、整理的經(jīng)驗的記述文字，我們也要給以一定的地位。此外，還要刊載一些較好的用口頭文學(xué)的形式寫作的作品?！雹坨娋次模ㄎ词鹈骸栋l(fā)刊詞》，《民間文學(xué)》，1955年創(chuàng)刊號。

早期的《民間文學(xué)》很好地執(zhí)行了《發(fā)刊詞》提出的辦刊宗旨，不僅發(fā)表民間文學(xué)作品，也發(fā)表了一批理論文章。發(fā)生在該雜志最著名的學(xué)術(shù)討論是關(guān)于“搜集整理”問題的論爭。“最早出現(xiàn)的爭論是圍繞著當(dāng)時中學(xué)課本中選用的《牛郎織女》一文展開的，李岳南肯定和贊賞整理編寫的成功，劉守華則批評故事中對人物心理的細(xì)致入微的刻畫，不符合民間作品的藝術(shù)風(fēng)格。繼而劉魁立在《民間文學(xué)》1957年6月號發(fā)表《談民間文學(xué)的搜集工作》，除闡述自己的見解外，還對董均倫、江源的做法有所非議，于是引出了董、江二人的答辯。一場討論從此展開。許多從事搜集和研究工作的同志都參加了討論?！雹軇㈠a誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，開封：河南大學(xué)出版社，2006年，第624頁。這些討論文章最后還被結(jié)集為《民間文學(xué)搜集整理問題》，1962年由上海文藝出版社正式出版，對當(dāng)時的民間文學(xué)搜集整理工作產(chǎn)生了難以估量的巨大影響。

1966年之前的《民間文學(xué)》發(fā)表了大量新搜集的民間文學(xué)作品，包括歌謠、神話、故事、諺語和敘事長詩等，在提供讀物、推動民間文學(xué)搜集整理和研究、為民間文學(xué)研究積累資料、為學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)后備人才等方面都起到了良好的作用。

改革開放之后，《民間文學(xué)》于1979年1月復(fù)刊，仍為月刊，先后由人民文學(xué)出版社、中國民間文藝出版社、中國民間文藝家協(xié)會主辦?！稄?fù)刊詞》基本沿襲了《發(fā)刊詞》的觀點(diǎn)和思路，其著重強(qiáng)調(diào)的幾項工作，除了政治上的撥亂反正，業(yè)務(wù)上還是搜集整理、加強(qiáng)研究、引進(jìn)經(jīng)驗老三套：1.“及時搶救各民族民間文學(xué)遺產(chǎn)，必須堅持全面搜集的方針”；2.“從某種意義上說，研究工作是做好民間文學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)”；3.“注意學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗”。⑤佚名：《復(fù)刊詞》，《民間文學(xué)》，1979年第1期。

1979年9月，《民間文學(xué)》雜志發(fā)表劉守華《一組民間童話的比較研究》，較早地在民間文學(xué)界打出了“比較研究”的旗幟，此后，他又相繼發(fā)表了一系列比較故事學(xué)論文，起到了很好的示范作用，在當(dāng)時的民間文學(xué)界掀起了一股比較研究的小高潮。但是，類似的學(xué)術(shù)高潮并沒有持續(xù)發(fā)生在《民間文學(xué)》。20世紀(jì)80年代以降，復(fù)刊后的《民間文學(xué)》逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民間文學(xué)，以刊載充滿時代氣息、貼近百姓生活的新故事為主，幾乎不再發(fā)表學(xué)術(shù)性的理論文章。傳統(tǒng)的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究對于這些新民間文學(xué)并沒有建立起新的、適用的研究范式，于是，多數(shù)學(xué)者選擇了視線轉(zhuǎn)移，逐漸遠(yuǎn)離了《民間文學(xué)》。

三、上海民間文化三刊在學(xué)科建設(shè)中的意義

上海擁有趙景深、羅永麟、姜彬等一批杰出的民間文藝學(xué)家。20世紀(jì)80年代初，上海是民間文藝研究最活躍的地區(qū)之一，僅次于作為全國中心的北京。

早在中華人民共和國成立之初，上海就有兩所大學(xué)開設(shè)了民間文學(xué)課程，據(jù)羅永麟回憶：“當(dāng)時鐘敬文先生在北京師范大學(xué)，趙景深先生在復(fù)旦大學(xué)，震旦大學(xué)就是我教，當(dāng)時開民間文學(xué)課最早就是我們?nèi)齻€人，那是1951年?！雹汆嵧劣校骸秵柕烂耖g世紀(jì)行·羅永麟》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2011年，第5頁。因為沒有全國統(tǒng)編教材，三人各有一套民間文學(xué)理論體系和概念體系。如果說上海的趙景深和羅永麟相當(dāng)于北京的鐘敬文，那么，上海的姜彬則相當(dāng)于北京的賈芝。1981年至1997年間出版的《民間文藝集刊》《民間文藝季刊》《中國民間文化》，均與姜彬的組織和推動密切相關(guān)。

《民間文藝集刊》對自己的定位是“民間文學(xué)理論刊物”，由中國民間文藝研究會上海分會主編，上海文藝出版社出版，系以書代刊性質(zhì)的半年刊，1981年11月出版第一集。卷首《編者的話》說明了用稿范圍：“（一）民間文藝和民俗的理論學(xué)術(shù)研究著作與實(shí)際調(diào)查材料；（二）外國民間文藝、民俗的理論學(xué)術(shù)文章和學(xué)術(shù)研究情況的介紹；（三）供理論研究用的民間文藝資料和作品?！雹谥袊耖g文藝研究會上海分會：《編者的話》，載《民間文藝集刊》第一集，上海：上海文藝出版社，1981年。

《民間文藝集刊》一問世，就顯示出宏闊視野和全國影響力。與京派民間文藝學(xué)界專注學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥不同的是，海派民間文藝學(xué)界對英國、美國、日本學(xué)者的相關(guān)研究也進(jìn)行了盡可能的譯介，其中第三、四兩集還專門開設(shè)了“外國民間文藝學(xué)及其他諸學(xué)派介紹”欄目，顯示出編輯者的精心策劃和用心組稿。

隨著影響加大，來稿增多，《民間文藝集刊》自1986年第1期（總第9期）起改為季刊，刊名也隨之改為《民間文藝季刊》。其改刊啟事再次強(qiáng)調(diào)了“本刊面向全國”的辦刊方針，其辦刊主張中有一段話，充分說明了上海民間文藝家開放、包容的學(xué)術(shù)胸襟：“凡是持之有故、言之成理的文章，縱使我們認(rèn)為不科學(xué)，也同樣發(fā)表。學(xué)術(shù)上的是非，彼此處于平等地位，應(yīng)該通過爭鳴來解決。我們相信讀者有這樣的辨別能力。我們也尊重民間文藝學(xué)術(shù)研究上的各個流派，為運(yùn)用各種方法研究的文章提供園地?！雹圬骸陡目伦x者、作者》，載《民間文藝季刊》第1期封二，上海：上海文藝出版社，1986年。

《民間文藝季刊》的主要欄目有：民間文學(xué)與民俗學(xué)基本理論研究、民間文學(xué)各體裁研究、民歌手和故事家研究、民間文學(xué)與其他文化現(xiàn)象關(guān)系研究、巫術(shù)研究、吳越文化和民間文藝研究、社區(qū)民俗信仰調(diào)查、都市民俗學(xué)、文藝民俗學(xué)、民間美術(shù)研究、新故事研究等。為加強(qiáng)國際交流，還增加了英文目錄，開設(shè)“國際學(xué)術(shù)往來”欄目。其最大特色是加強(qiáng)了專題研究組稿力度，如第4期“孟姜女傳說研究專輯”，繼承并發(fā)揚(yáng)了《民俗周刊》的“研究專集”傳統(tǒng)。該刊生產(chǎn)的一些學(xué)術(shù)概念，也逐漸成為學(xué)界通用，如：“自1988年上海民協(xié)主辦的《民間文藝季刊》開辟‘仙話研究’以來，已經(jīng)取得了令人矚目的成績，（截止到1993年）出版了學(xué)術(shù)專著三部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，‘仙話’作為一類獨(dú)立的民間文學(xué)作品已得到了學(xué)術(shù)界的普遍肯定?！雹汆嵧劣校骸丁暗兰宜枷?、仙話與民間文化”研討會綜述》，《世界宗教研究》，1994年第1期。

從1991年第1集起，該刊再次更名為《中國民間文化》，另行編號，仍為季刊。改刊后《編者獻(xiàn)辭》中說：“正像一切文化一樣，民間文化本身也有優(yōu)劣之別。民間文化中的優(yōu)秀部分，促進(jìn)社會的進(jìn)步，加快人類文明進(jìn)程；其劣陋部分，則阻礙社會的發(fā)展。我們的目的是辨別良莠、批判和改造民間文化中的劣陋的成分，弘揚(yáng)和光大民間文化中的優(yōu)秀部分，促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)?！雹凇吨袊耖g文化》叢書編輯室：《編者獻(xiàn)辭》，載上海民間文藝家協(xié)會編：《中國民間文化》第一集，上海：學(xué)林出版社，1991年。這一指導(dǎo)思想跟今天我們所奉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“文化多樣性”的理念還是有一定差距的。今天的我們一般不會對不同社區(qū)的民間文化進(jìn)行優(yōu)劣評判，更不會輕易地對它們進(jìn)行批判和改造。這也折射出近20年來知識精英對于民間文化的觀念轉(zhuǎn)換。

《中國民間文化》幾乎每集都有一個專題，比如，第一集是民間信仰研究，第三集是上海民俗研究，此后相繼推出的，還有人生禮俗研究、都市民俗學(xué)研究、民間禮俗文化研究、民間稻作文化研究、民間口承文化研究、民間神秘文化研究、吳越地區(qū)民間藝術(shù)、地方神信仰、喪葬文化研究、改編再創(chuàng)作研究，等等。

盡管上海民間文藝家協(xié)會一直在勱力堅持，但由于叢刊系自籌經(jīng)費(fèi)主辦，受到整個20世紀(jì)90年代“全民經(jīng)商”社會浪潮的裹挾，民間文化不受重視，雜志發(fā)行量難以取得突破，出版經(jīng)費(fèi)日見困難。從1995年第1集（總第17集）起，叢刊再次改為半年刊，至1997年底出至第22集后，不得不接受?？拿\(yùn)?！霸摽锸巧虾Ｃ耖g文藝家協(xié)會自籌經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦的專業(yè)學(xué)術(shù)性理論季刊，每集20余萬字，由姜彬主編，王文華、陳勤建任副主編，本著‘適當(dāng)多發(fā)表一些吳語地區(qū)民間文學(xué)研究文章’，同時又‘面向全國’的辦刊宗旨，前后出版了48集，一千余萬字，是中國20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的權(quán)威刊物。為當(dāng)時民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)和全國民間文學(xué)專業(yè)研究人才培養(yǎng)做出了特殊貢獻(xiàn)?！雹弁蹊F仙、王文英主編：《二十世紀(jì)中國社會科學(xué)·文學(xué)學(xué)卷》，上海：上海人民出版社，2005年，第247頁。

四、《民間文化論壇》對民間文學(xué)研究的引領(lǐng)作用

從1966年7月《民間文學(xué)》雜志停刊以后，中國民間文藝研究會的日常工作基本處于停頓狀態(tài)。1978年4月，“鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才組成籌備組，籌備恢復(fù)中國民研會的工作”④毛巧暉：《20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第242頁。，中國民間文化研究事業(yè)進(jìn)入一個全新時期，民間文學(xué)和民俗學(xué)的出版事業(yè)、理論建設(shè)迅速被提上議事日程。

1980年，中國民間文藝出版社成立，賈芝擔(dān)任第一任社長，隨后緊鑼密鼓籌辦民間文學(xué)研究?？?982年，賈芝打破年度周期，匆忙于5月份發(fā)行《民間文學(xué)論壇》（以下簡稱《論壇》）“創(chuàng)刊號”，該年只出版三期。賈芝擔(dān)任了雜志首任主編，他在《發(fā)刊詞》中說到：“《論壇》既然是民間文學(xué)工作戰(zhàn)線的一個學(xué)術(shù)理論刊物，它和《民間文學(xué)》今后的分工是：《民間文學(xué)》主要是發(fā)表作品，作為群眾性的民間文學(xué)讀物；《論壇》主要是發(fā)表民間文學(xué)的評論和理論研究文章，也發(fā)表有科學(xué)價值的調(diào)查報告、重要的文獻(xiàn)資料以及民族風(fēng)土介紹等?！雹儋Z芝：《發(fā)刊詞》，《民間文學(xué)論壇》，1982年創(chuàng)刊號。

劉德偉將1982—1998年歸結(jié)為“品牌確立時期”，這也是《民間文化論壇》至今為止的歷史中最為輝煌的一個時期。創(chuàng)刊時的《民間文學(xué)論壇》，出至1984年第4期，為季刊；自1985年第1期起，改為雙月刊；1986年第1期起第二次改版，出至1998年第4期。②劉德偉：《使命雙肩氣自華——〈民間文化論壇〉創(chuàng)刊30周年回顧與展望》，《民間文化論壇》，2012年第5期。

《論壇》創(chuàng)刊初期沒有固定欄目，每期湊齊一組論文就設(shè)一個欄目，但總體上說，民間文藝學(xué)總論、神話研究、民間故事研究、歌謠研究、史詩研究占據(jù)篇幅最多。此外，國內(nèi)外學(xué)術(shù)動態(tài)和方法論介紹、作家文學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系、古代民間文學(xué)方面的論文也占據(jù)不少篇幅。由于《論壇》是中國民間文藝研究會的官方學(xué)術(shù)期刊，先天擁有全國影響力和學(xué)術(shù)權(quán)威性，所以，來稿量大，需要照顧的學(xué)術(shù)關(guān)系也更復(fù)雜。它不像上海的雜志，編輯者有更多的自主策劃空間，更大的約稿自由。

《論壇》作為中國民間文藝研究會的官方學(xué)刊，實(shí)際上自覺地承擔(dān)起了學(xué)術(shù)組織者的作用，全面推動著中國民間文學(xué)的理論建設(shè)和人才培養(yǎng)，通過召開學(xué)術(shù)會議的方式，推介方法，介紹經(jīng)驗，制造熱點(diǎn)，引領(lǐng)民間文學(xué)研究。比如，1985年5月召開的“田野作業(yè)與研究方法座談會”，在學(xué)界正式推出“田野作業(yè)”的概念，以全面取代“搜集整理”“采風(fēng)”“采錄”等傳統(tǒng)民間文學(xué)概念。在人才培養(yǎng)方面，他們主要采取了三種措施，一是評獎，二是開會，三是組織專題討論。20世紀(jì)80年代下半葉，《民間文學(xué)論壇》多次在各地召開學(xué)術(shù)研究或?qū)ｎ}討論、座談會，就當(dāng)代民間文學(xué)研究中出現(xiàn)的各種問題展開討論，培養(yǎng)了一大批卓有成績的民間文學(xué)研究人才，“不僅推動了民間文學(xué)工作重心向理論研究的轉(zhuǎn)移，也拓展了民間文藝學(xué)的視野與研究深度”③胡敬署等主編：《文學(xué)百科大辭典》，北京：華齡出版社，1991年，第567頁。。

由于辦刊經(jīng)費(fèi)緊張，為適應(yīng)市場需求，《論壇》從1999年第1期起改名《民間文化》（季刊），辦刊方針也有所改變，2003年第6期后還曾一度休刊。2004年，學(xué)苑出版社承辦雜志，改名《民間文化論壇》（雙月刊），可惜堅持到2007年第3期后再度休刊。

2008年12月，《民間文化論壇》第二次復(fù)刊，重回論壇隊伍，但所涉獵的學(xué)術(shù)視野與領(lǐng)域?qū)⒏鼜V闊，民間文藝學(xué)、民間文化學(xué)、民俗學(xué)仍然是我們的三大學(xué)術(shù)支柱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、民間文藝的搶救與保護(hù)研究、民間文藝?yán)^承與弘揚(yáng)的實(shí)踐與理論、民間文藝知識產(chǎn)權(quán)著作權(quán)保護(hù)研究等等，也將是本刊特別關(guān)注的學(xué)術(shù)對象”④本刊編輯部：《編者短語》，《民間文化論壇》，2008年第6期。。

《論壇》近五年來最大的變化，是依托于雜志主持者安德明、馮莉的海外學(xué)術(shù)資源，大大加強(qiáng)和改進(jìn)了對于海外民俗研究的介紹。其特點(diǎn)，一是不再局限于對海外民俗研究方法論、經(jīng)典研究等“過去完成時”的介紹，而是著重于前沿學(xué)術(shù)、當(dāng)代學(xué)術(shù)等“當(dāng)代進(jìn)行時”的介紹，努力與歐美日等發(fā)達(dá)國家民俗學(xué)保持同步；二是不再局限于現(xiàn)象介紹、第二手介紹、概述式介紹，而是對前沿學(xué)術(shù)論文的完整而非局部的直接譯介。比如，“多樣化的文本書寫形式與女性民俗研究”“關(guān)于日本民俗學(xué)何去何從的兩代人之間的對話”等，都在中國民俗學(xué)界引起了較大的影響。

《論壇》幾經(jīng)波折，折射著民間文學(xué)與民俗學(xué)在學(xué)科定位及學(xué)科關(guān)系上的搖擺和尷尬?？v觀其辦刊歷史，最輝煌的時期還是創(chuàng)刊時期，正如劉錫誠所說：“《民間文學(xué)論壇》出刊16年的歷史證明了，它的創(chuàng)辦，以及編者和作者的支持，使它成為20世紀(jì)80年代中期到90年代中期中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)思潮和學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志，在它的周圍，團(tuán)結(jié)和培養(yǎng)了一大批中青年民間文學(xué)學(xué)者，鑄造了一個民間文學(xué)研究初步繁榮的時代?！雹賱㈠a誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，開封：河南大學(xué)出版社，2006年，第753—754頁。

五、《民俗研究》成長為學(xué)科建設(shè)的中流砥柱

《民俗研究》由山東大學(xué)主辦，初為季刊，從2012年第1期（總第101期）開始改為雙月刊，同時加大開本，由原來的大32開改為16開?！睹袼籽芯俊肥悄壳爸袊ㄒ坏拿袼讓W(xué)專業(yè)核心期刊。與《民間文化論壇》不同的是，《民俗研究》從1985年試刊一期，1986年6月正式創(chuàng)刊至今，從未間斷出刊，也從未更改刊名。

《民俗研究》的創(chuàng)刊既有歷史必然性，也有偶然性。偶然性方面主要表現(xiàn)在承辦者的個人志趣和決心，據(jù)葉濤回憶，山東大學(xué)社會學(xué)系成立之初，就籌備了民俗學(xué)專業(yè)，1985年春節(jié)，葉濤和簡濤一起在招遠(yuǎn)做了一次田野調(diào)查，回來后整理出三四萬字的調(diào)查資料，可是，“當(dāng)我們想把這些文字發(fā)表出來時，舉目四望，才發(fā)現(xiàn)根本沒有可以發(fā)表的地方：沒有任何刊物可以刊發(fā)這類民俗調(diào)查資料。進(jìn)而，又發(fā)現(xiàn)根本沒有專門的雜志可以刊登民俗學(xué)方面的專業(yè)研究成果。這就促使我和簡濤兄萌生了辦一個雜志的念頭。很快，在學(xué)校和老先生們的支持下，自1985年6月起，我們倆就投入了創(chuàng)辦雜志的工作中”②葉濤：《漫憶當(dāng)年創(chuàng)刊時》，《民俗研究》，2011年第4期。。

無論雜志的創(chuàng)辦者葉濤、簡濤，還是幕后的主要支持者徐經(jīng)澤，都不是民俗學(xué)專業(yè)出身，為了讓雜志接上民俗學(xué)的血脈，葉濤專程到了北京，先后拜訪鐘敬文、啟功、楊堃、楊成志、容肇祖、羅致平等，并請他們?yōu)閯?chuàng)刊號題詞。同時邀請張紫晨、烏丙安、段寶林、葉大兵、陳之安、關(guān)德棟、王青山撰寫文章。

早期的《民俗研究》人手極度缺乏，約稿、編輯、校對、印刷、發(fā)行主要靠葉濤和簡濤兩人親力親為。由于稿源不充足，自然也就沒什么特別欄目和特別策劃，只能籠統(tǒng)地以“本刊專訪”“民俗學(xué)講座”“民俗學(xué)史”“書評”來劃分。由于人手、稿源、經(jīng)費(fèi)等問題，1986年只印了兩期，1987年只印了一期，直到1988年，雜志才按照季刊的要求，一年四期逐漸走上正軌?！暗搅?998、1999年，更多高校設(shè)立了民俗學(xué)、民間文學(xué)的碩士點(diǎn)，反映在《民俗研究》發(fā)文方面，對學(xué)科基本分類和基本理論的關(guān)注越來越多，如‘民俗志’‘民俗史’‘民俗學(xué)史’開始作為常設(shè)的重要欄目出現(xiàn)?！雹鄣蠼y(tǒng)菊：《〈民俗研究〉30年發(fā)展及存在問題分析》，《民俗研究》，2016年第1期。

與中國民間文藝家協(xié)會官辦期刊不一樣，地方大學(xué)創(chuàng)辦全國性學(xué)術(shù)期刊，道路曲折、艱難。葉濤、趙申等人幾經(jīng)周折，《民俗研究》終于在1987年底獲得山東省內(nèi)部期刊號，1988年底獲得全國統(tǒng)一刊號，但是，辦刊經(jīng)費(fèi)一直捉襟見肘?！拔覀兛磕季鑱淼腻X，在印刷廠的幫助下將刊物一期一期地支撐下來?！雹苄旖?jīng)澤口述，趙洪娟、王紅霞整理：《草創(chuàng)時期的〈民俗研究〉》，《民俗研究》，2016年第1期。“當(dāng)時做這個事真是難，徐經(jīng)澤老師為了還賬，最后不得不動用系里的錢，結(jié)果惹得大家意見特多?！雹堇钊f鵬：《憶往昔崢嶸歲月稠》，《民俗研究》，2011年第4期。

《民俗研究》創(chuàng)辦時期由山東大學(xué)社會學(xué)系創(chuàng)系主任徐經(jīng)澤任主編，簡濤在回憶中說：“我們都贊同走民俗學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的道路，從社會研究和文化研究的視野出發(fā)，運(yùn)用社會學(xué)、文化人類學(xué)的方法來研究民俗，著重研究當(dāng)代民俗，研究民俗在當(dāng)代社會中的傳承與變遷，尋找、發(fā)現(xiàn)和利用其內(nèi)在規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，為社會發(fā)展服務(wù)。不要就民俗論民俗，而是把民俗放在社會大環(huán)境中進(jìn)行考察，把整個社會作為一個系統(tǒng)，而民俗作為社會系統(tǒng)的一部分來看待和研究，進(jìn)而致力于改進(jìn)和改善這個系統(tǒng)。這就是當(dāng)時有關(guān)民俗工程和民俗社會學(xué)的初步設(shè)想。”①簡濤：《天時、地利、人和——〈民俗研究〉創(chuàng)刊瑣憶》，《民俗研究》，2016年第1期。

進(jìn)入21世紀(jì)以來的《民俗研究》總體上來說有幾大特征：一是始終堅守民俗學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)發(fā)展中保持傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的穩(wěn)定性。民俗史、民俗學(xué)史、田野報告、民間文學(xué)、民間信仰、民間藝術(shù)一直是占比最大的學(xué)術(shù)版塊。二是積極引導(dǎo)學(xué)術(shù)討論，關(guān)注前沿話題，推動學(xué)術(shù)潮流。三是在團(tuán)結(jié)全國民俗學(xué)者的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)挖掘和研究山東民俗文化。

《民俗研究》30多年的歷史，清晰地反映了中國民俗學(xué)從20世紀(jì)80年代以來的人才結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)發(fā)展。比如，從各研究機(jī)構(gòu)在《民俗研究》的發(fā)文量來看：“排在前面的是山東大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、華中師范大學(xué)、上海大學(xué)、中央民族大學(xué)、華東師范大學(xué)、南開大學(xué)、浙江師范大學(xué)等。可以發(fā)現(xiàn)，這些都是有民俗學(xué)或民間文學(xué)博士點(diǎn)以及其他相關(guān)學(xué)科如人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的機(jī)構(gòu)，可以說都是民俗學(xué)的重鎮(zhèn)?！?007—2014發(fā)文數(shù)量前100位的作者，其中90多位是活躍在民俗學(xué)和民間文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，多數(shù)都有本學(xué)科博士學(xué)位，其中有幾位是外籍學(xué)者。這表明《民俗研究》具有很強(qiáng)的專業(yè)性，團(tuán)結(jié)學(xué)界同仁建立了相對穩(wěn)定又開放的作者群，成為當(dāng)代中國人文社科領(lǐng)域培養(yǎng)人才和引領(lǐng)學(xué)術(shù)的重要基地?！雹诘蠼y(tǒng)菊：《〈民俗研究〉30年發(fā)展及存在問題分析》，《民俗研究》，2016年第1期。

從中國知網(wǎng)提供的數(shù)據(jù)看《民俗研究》對海外學(xué)界的影響力：“海外讀者約占本刊全部讀者的17.1%。相比而言，海外讀者所占比例遠(yuǎn)超海外作者。海外作者一般集中在日本、韓國、新加坡、芬蘭、德國、美國，而以日本與德國最多，而這兩個國家也是民俗學(xué)研究較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。被海外訪問下載和瀏覽50次以上的文章，僅占文獻(xiàn)總量的1.4%，且主要集中在史料與田野資料方面，而有36%的文章甚至沒有被海外訪問過?！雹鄣蠼y(tǒng)菊：《〈民俗研究〉30年發(fā)展及存在問題分析》，《民俗研究》，2016年第1期。由此可見，促進(jìn)民俗學(xué)理論研究的發(fā)展，增進(jìn)海外民俗學(xué)的理論交流，依然有很長的道路要走。我們既要建立具有中國特色的理論話語，也要讓這些理論話語對接國際學(xué)術(shù)潮流，一是避免理論研究自說自話，二是避免中國民俗學(xué)成為單純的田野資料供應(yīng)者。

六、《民族文學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊在學(xué)科建設(shè)中的貢獻(xiàn)

在民俗學(xué)領(lǐng)域，還有四份值得特別提出的雜志——《民族文學(xué)研究》《民族藝術(shù)》《西北民族研究》《文化遺產(chǎn)》。這四份雜志雖不是民俗學(xué)的專業(yè)期刊，但是每期都會刊載多篇民俗學(xué)、民間文學(xué)的論文，有時是以單篇論文的形式，有時是以專題或欄目的形式出現(xiàn)。

（一）《民族文學(xué)研究》

《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊于1983年底，由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所主辦，始為季刊，第一任主編是賈芝，1986年第1期始改為雙月刊。由于許多少數(shù)民族沒有文字，文化生活多以口口相傳，口傳文學(xué)相對發(fā)達(dá)，所以，民族文學(xué)中很大一部分可以歸入民間文學(xué)范疇。

民族民間文學(xué)中，最重要也最容易做出學(xué)術(shù)突破的，就是活形態(tài)的民族史詩，尤其是《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大英雄史詩。比如在“創(chuàng)刊號”的《編后記》中就提到：“史詩在少數(shù)民族民間文學(xué)中占有重要地位。本期刊載了三篇討論史詩問題的文章。今后我們準(zhǔn)備繼續(xù)刊登有關(guān)史詩的研究文章?！雹儇骸毒幒笥洝?，《民族文學(xué)研究》，1983年創(chuàng)刊號。

早期《民族文學(xué)研究》對民間文學(xué)的關(guān)注主要聚焦在少數(shù)民族的史詩、神話、敘事詩、民間故事四大領(lǐng)域。《民族文學(xué)研究》依托中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的學(xué)術(shù)資源，在組稿用稿的同時，也起到了全國少數(shù)民族文學(xué)和民間文學(xué)方面的學(xué)術(shù)組織者、引領(lǐng)者的作用，一方面組織專題學(xué)術(shù)會議，一方面遴選優(yōu)秀論文發(fā)表。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，《民族文學(xué)研究》突破“民族文學(xué)”的藩籬，組織一些純理論問題的探討，比如關(guān)于“口頭詩學(xué)”理論的持續(xù)探討，關(guān)于“民俗學(xué)研究倫理”“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的討論，以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”的文件解讀等。

從1983年到2018年的35年間，《民族文學(xué)研究》共計發(fā)表民俗學(xué)、民間文學(xué)類的論文1000余篇，占比最大的幾個主題有：“民間文學(xué)”主題541篇，“敘事詩”主題236篇，“口頭文學(xué)”主題195篇，“民間故事”主題152篇，“史詩”主題106篇（其中僅《江格爾》主題即達(dá)58篇），“民俗學(xué)”主題42篇。

（二）《民族藝術(shù)》

《民族藝術(shù)》創(chuàng)刊于1985年6月，由廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳主管，廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦。初為季刊，2013年始改為雙月刊?！睹褡逅囆g(shù)》在34年的發(fā)展過程中，逐漸形成“大藝術(shù)、多民族、跨學(xué)科”的辦刊宗旨，倡導(dǎo)在跨學(xué)科背景下用人類學(xué)、民俗學(xué)的理論與方法在民族民間文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證性研究與經(jīng)驗性考察。

民間文藝與民族藝術(shù)兩個范疇有著大面積的交叉，1985年創(chuàng)刊號共發(fā)表22篇文章（不含動態(tài)消息），其中至少有一半與民俗學(xué)或民間文學(xué)相關(guān)，由此說明民族藝術(shù)先天就與民俗學(xué)有著不可分割的天然聯(lián)系。第一任主編周民震在創(chuàng)刊號《編后小記》中說：“各民族只有不斷深入開掘本民族的藝術(shù)寶藏，用研究‘土特產(chǎn)’的優(yōu)異成果，來豐富中華民族的藝術(shù)理論寶庫，促進(jìn)各民族藝術(shù)理論研究的交流、提高和發(fā)展?！雹诒究庉嫴浚骸毒幒笮∮洝?，《民族藝術(shù)》，1985年創(chuàng)刊號。有的老作者說：“從它誕生之日起，就受到學(xué)術(shù)界的格外注目，許多研究民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)，以及音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的學(xué)者，都把它看作是自己的刊物，而加以支持、關(guān)心、愛護(hù)?！雹垲櫂愎猓骸恫灰丝浜妙伾?，只流清氣滿乾坤——祝 〈民族藝術(shù)〉創(chuàng)刊十周年》，《民族藝術(shù)》，1995年第3期。

按《民族藝術(shù)》現(xiàn)任主編許曉明的分析，《民族藝術(shù)》與民間文學(xué)的深度結(jié)合與“中國民族民間文藝集成志書”（俗稱“十套集成”）密切相關(guān)，當(dāng)時廣西藝術(shù)研究所承擔(dān)了其中七套集成的編撰工作，在1985至1995年期間，可以看到大量和七套集成相關(guān)的論文。這些論文以民族民間藝術(shù)為研究對象，同時關(guān)注到藝術(shù)背后的文化，作者構(gòu)成也不止于廣西，包括許多海內(nèi)外的優(yōu)秀民間文化學(xué)者，由此形成了《民族藝術(shù)》的多學(xué)科、開放性特質(zhì)。

1995年廖明君擔(dān)任《民族藝術(shù)》雜志社社長兼總編輯，在其20年（1995—2014）的主編時間里，正值中國人類學(xué)、民俗學(xué)勃興時期，他緊緊抓住以費(fèi)孝通為首的人類學(xué)學(xué)者群，以及以鐘敬文為首的民俗學(xué)學(xué)者群，借助這兩個學(xué)術(shù)部落，將《民族藝術(shù)》推向了新的高峰，使《民族藝術(shù)》“跨民族、大藝術(shù)、多學(xué)科”的辦刊宗旨更加得到突顯。

2014年許曉明接手《民族藝術(shù)》之后，進(jìn)一步開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”“藝術(shù)遺產(chǎn)綱目”“傳統(tǒng)戲曲保護(hù)”“中華傳統(tǒng)藝術(shù)的海外傳播”“中國學(xué)者的海外藝術(shù)田野”等欄目和專題，持續(xù)關(guān)注社會熱點(diǎn)和引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿，強(qiáng)化了“謠言研究”“視覺人類學(xué)”“中國民間文學(xué)前沿”“藝術(shù)人類學(xué)前沿話題系列”等前瞻性學(xué)術(shù)專題的發(fā)文篇幅。

（三）《西北民族研究》

《西北民族研究》由國家民族事務(wù)委員會主管、西北民族大學(xué)主辦，1984年試刊，1986年正式發(fā)行。初為半年刊，2001年變更為季刊。它以民族學(xué)/人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)三大學(xué)科為主，多學(xué)科共建，立足西北、面向全國，與國際學(xué)界對話。目前設(shè)有民族學(xué)/人類學(xué)、宗教天地、民俗研究、民族問題與政策、田野調(diào)查報告、民族歷史探幽、社會學(xué)、學(xué)術(shù)綜述與動態(tài)等多個欄目。

《西北民族研究》是以郝蘇民教授為首的西北民族大學(xué)學(xué)人創(chuàng)辦的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，帶有明顯的郝蘇民學(xué)術(shù)思想的烙印。20世紀(jì)末，郝蘇民在西北民族學(xué)院參與創(chuàng)辦“西北民族研究所”，2001年又創(chuàng)辦“社會人類學(xué)·民俗學(xué)所”，繼而擴(kuò)大為系（院），成為中國高校中第一個民俗學(xué)系。郝蘇民在創(chuàng)刊號上的第一篇論文《衛(wèi)拉特蒙古及其民間文學(xué)的研究——關(guān)于開拓蒙古民間文藝學(xué)一個分支的設(shè)想》即是一篇民族民間文學(xué)方向的學(xué)科構(gòu)想，可見《西北民族研究》從一開始就奠定了融匯民間文學(xué)、民俗學(xué)的辦刊思路。

對于民族類學(xué)術(shù)期刊與民俗學(xué)的關(guān)系，朝戈金曾有一段精當(dāng)論述：“民族學(xué)是對民族共同體和民族文化進(jìn)行比較研究的學(xué)問（《麥克米蘭人類學(xué)詞典》），民俗學(xué)是研究民眾文化形式的學(xué)問（《民俗：信仰、習(xí)俗、故事、音樂、藝術(shù)之百科全書》），一看便知這兩者之間有諸多交叉重合的地方。在東西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，兩個學(xué)科之間常有互相借鑒之處。隨手舉一個例子，民俗學(xué)的研究經(jīng)常涉及‘認(rèn)同’問題，傳統(tǒng)文化往往被認(rèn)為不僅是民間智慧的結(jié)晶，也是特定人群文化認(rèn)同的源泉。一個典型的例子是《卡勒瓦拉》，其敘事傳統(tǒng)就長期被認(rèn)為是芬蘭民族文化認(rèn)同的最重要資源。站在民族學(xué)立場上看，‘認(rèn)同’又是民族學(xué)的核心話題之一。在中外民族學(xué)文獻(xiàn)中，查詢關(guān)鍵詞‘認(rèn)同’或identity，會出來數(shù)量驚人的成果。所以說，在一本民族學(xué)刊物上，出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的民俗學(xué)論文，也可以說是理有固然吧……民俗學(xué)問題和民族學(xué)問題有時畛域難分，傳統(tǒng)文化和民間信仰彼此纏繞，都是比較敏感的問題……從2009年至2018年這十年間，《西北民族研究》一共刊載了1223篇論文，其中民俗學(xué)論文295篇，占發(fā)稿總量的四分之一?！雹俪杲穑骸丁次鞅泵褡逖芯俊蹬c民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)》，《西北民族研究》，2019年第2期。

《西北民族研究》33年如一日地呼應(yīng)民族文化建設(shè)、注重學(xué)術(shù)服務(wù)社會，比如“一帶一路”專欄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專欄、少數(shù)民族史詩傳統(tǒng)專欄的建設(shè)，都可以看作參與國家建設(shè)的重大話題，推動理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體行動。

（四）《文化遺產(chǎn)》

《文化遺產(chǎn)》前身是創(chuàng)刊于2001年的《民俗學(xué)刊》?！睹袼讓W(xué)刊》系以書代刊的半年刊，由中山大學(xué)民俗文化研究中心主辦，澳門出版社出版，創(chuàng)辦人葉春生教授，具體編輯工作則由施愛東負(fù)責(zé)。從2001年創(chuàng)刊到2005年改刊，共出版8期。后來由于中山大學(xué)中文系整合民俗學(xué)與古代戲曲兩個學(xué)科，共同申報教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，遂于2005年改刊名為《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（季刊），延續(xù)《民俗學(xué)刊》的期號，從第九輯始編，仍由葉春生擔(dān)任主編，改由中山大學(xué)出版社出版，共出版4期，至2006年第十二輯止。由于《民俗學(xué)刊》在中國民俗學(xué)界影響日益擴(kuò)大，此前的2003年底，中山大學(xué)中文系計劃將已有國內(nèi)統(tǒng)一刊號的系刊《中文刊授指導(dǎo)》變更為《民俗學(xué)刊》正式刊行，并由系主任歐陽光與副主編施愛東一同進(jìn)京向主管部門申辦此事。在漫長的申辦過程中，中文系最終將刊名鎖定為《文化遺產(chǎn)》，并于2007年8月經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)，注銷《中文刊授指導(dǎo)》舊刊，啟用《文化遺產(chǎn)》新刊。

《文化遺產(chǎn)》（季刊）于2007年11月正式發(fā)刊，新刊主編仍為葉春生，實(shí)際由古代戲曲學(xué)科帶頭人康保成負(fù)責(zé)。由于《文化遺產(chǎn)》主要依托“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，該中心設(shè)有傳統(tǒng)戲曲、口頭文藝與民俗、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)對策三個研究方向，所以，創(chuàng)刊號21篇稿件中，戲曲類計有6篇，民間文學(xué)及民俗學(xué)類計有10篇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類計有5篇。這個比例大致成為一種定式，后來的《文化遺產(chǎn)》雖然一直由戲曲學(xué)科主掌，大力刊載戲曲類論文，但畢竟還是民俗學(xué)疆域開闊，話題新鮮，從業(yè)人數(shù)眾多，因而總體用稿量略大一些。

該刊自2013年始改為雙月刊，每年6期。目前《文化遺產(chǎn)》主要欄目有：文化遺產(chǎn)與文化發(fā)展戰(zhàn)略、傳統(tǒng)戲劇學(xué)、民間文藝和民俗學(xué)、口傳文藝學(xué)、口傳詩學(xué)、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐等，大約每期刊發(fā)一到三篇海外學(xué)者論文。

（五）其他民俗學(xué)及民間文學(xué)刊物

在上述知名民俗學(xué)期刊之外，全國各地還曾先后有過大量短暫存在的民俗學(xué)和民間文學(xué)期刊，為培養(yǎng)基層民俗文化工作者做出了貢獻(xiàn)?？上У氖?，多數(shù)刊物在堅持?jǐn)?shù)年之后就因經(jīng)費(fèi)問題而?？硗庖恍榱耸袌龌?，選擇了轉(zhuǎn)型，往往變身為“新傳奇故事”之類的通俗讀物。這些刊物雖非純學(xué)術(shù)刊物，但在培養(yǎng)地方民間文化工作者以及培育民間文化愛好者方面，起到了一定作用，也為學(xué)院派民俗學(xué)者提供了來自基層民間文化工作者的調(diào)查資料及線索。

對于純學(xué)術(shù)期刊，我們可以借用劉錫誠的這段話來做一小結(jié)：“這些學(xué)術(shù)期刊的編輯發(fā)行，有力地促進(jìn)了民間文學(xué)學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)探討的發(fā)展，推動了學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生與理論人才的成長，學(xué)術(shù)期刊的興辦與學(xué)術(shù)思潮的關(guān)系極為密切，而且二者互為促進(jìn)、相得益彰，期刊辦得好、質(zhì)量高，仰于它的編者能在學(xué)術(shù)思潮的涌動中得風(fēng)氣之先，以刊發(fā)高水平的文章而推波助瀾；反過來，學(xué)術(shù)思潮十分活躍，就能促使期刊編者勇于創(chuàng)新、敢于探索，從而推動學(xué)科健康地發(fā)展。”①劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，開封：河南大學(xué)出版社，2006年，第755頁。