文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的特殊“折射”

【摘要】一根木棒進(jìn)入水這種介質(zhì)時(shí)，由于波速的差異，光的運(yùn)行方向會(huì)發(fā)生改變，致使肉眼會(huì)看到木棒發(fā)生折曲的假象。文學(xué)正是這種特殊的光學(xué)反應(yīng)，作家的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界這層介質(zhì)時(shí)，受外在社會(huì)環(huán)境及意識(shí)形態(tài)的影響，也會(huì)使作家的思維活動(dòng)產(chǎn)生一定的變形，折射出來(lái)的是具有某種典型化的、美丑的虛像。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)就是一種基于現(xiàn)實(shí)，以想象力與創(chuàng)造力為核心，揭示事物發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)的折射反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)與現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)性；特殊性；反作用

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文學(xué)作品從來(lái)都不是孤立的個(gè)體，而是創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的方方面面。一件藝術(shù)品、作家的全部作品以及作家的整個(gè)藝術(shù)家庭都包含在一個(gè)巨大的總體中，就是周圍趣味和他一致的社會(huì)。每種形勢(shì)產(chǎn)生一種與其精神狀態(tài)相適應(yīng)的作品，今日正在醞釀著的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生與它相適應(yīng)的作品。由此可見(jiàn)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是密不可分的。

一、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性——藝術(shù)來(lái)源于生活

古今中外，有很多的文藝?yán)碚摷叶荚接戇^(guò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。比如魏晉時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰在《情采》中寫道：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！备星殡S著外界景物發(fā)生變化，感情被作家用語(yǔ)詞創(chuàng)作成了作品。鐘嶸也曾在他的《詩(shī)品》中闡發(fā)了類似的意義：“氣之動(dòng)物，物感之人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！焙?jiǎn)而言之，文學(xué)作品就是作家受外界環(huán)境的影響，以語(yǔ)言為媒介，反映作家意識(shí)活動(dòng)的外化。此外，一些西方的唯心主義學(xué)派則將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)完全分裂來(lái)看待，形而上地將文藝完全當(dāng)作是自我的一種表現(xiàn)：弗洛伊德將文學(xué)看作是解釋人內(nèi)心深處潛意識(shí)的手段；柏拉圖則將藝術(shù)看作一種與現(xiàn)實(shí)隔斷的理念；在今天看來(lái)，這些思想理論都是有些片面且非理性的。馬克思列寧主義運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了詳盡具體的科學(xué)的闡釋，他們將文學(xué)看作是反映現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形式，是人對(duì)世界的實(shí)踐——文化的理解。

二、文學(xué)的特殊性——對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映

文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單反映，而是積極的藝術(shù)創(chuàng)造，美的作品鏈接的是作家對(duì)自己所感知世界的獨(dú)特性、深刻性、整體性和復(fù)雜性的理解，即一種特殊類型的審美實(shí)踐——文化活動(dòng)。作家在表達(dá)心聲時(shí)，很有可能會(huì)受到批評(píng)風(fēng)氣、意識(shí)形態(tài)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)烈影響，轉(zhuǎn)而以一種藝術(shù)化的方式使內(nèi)在意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出一種特殊的、可能的虛像，這種虛像就是以感受力、想象力和創(chuàng)造力為核心的，凝聚著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象特殊概括的文學(xué)虛構(gòu)。虛構(gòu)，作為最能呈現(xiàn)文學(xué)品質(zhì)，最能體現(xiàn)作家創(chuàng)造的元素，有著其特殊性外，文學(xué)的語(yǔ)言和藝術(shù)價(jià)值也呈現(xiàn)出了自己個(gè)性的一面。

首先，想象與虛構(gòu)，體現(xiàn)了作家思想情感呈現(xiàn)形式的復(fù)雜性，是以一種間接隱蔽的方式——虛構(gòu)——折射現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然這種虛構(gòu)不是毫無(wú)根據(jù)、毫無(wú)實(shí)踐意義的天馬行空，無(wú)任何現(xiàn)實(shí)生活痕跡可尋的假象，而是要受現(xiàn)實(shí)和倫理地規(guī)約。在文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)相對(duì)于大多數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嚴(yán)格地選擇，拋棄不利于揭示現(xiàn)象本質(zhì)的多余細(xì)節(jié)，遵循的一般生活情理和邏輯因果，體現(xiàn)出對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。例如，莫言的極具“魔幻”色彩的《生死疲勞》，作品透過(guò)一種生死輪回的藝術(shù)圖像，以“動(dòng)物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，展示了新中國(guó)成立50年以來(lái)中國(guó)農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的生命。故事情節(jié)極端、荒誕、光怪陸離，但是我們?nèi)匀豢梢郧逦乇嬲J(rèn)出作品的思想，莫言將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活完美地結(jié)合在一起，在對(duì)苦難的戲謔中加深對(duì)苦難的理解，使讀者以深刻的方式去把握現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅性；其次，語(yǔ)言的文學(xué)性。文學(xué)的語(yǔ)言與日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言都有明顯的差異。韋勒克曾在他的《文學(xué)理論》一書(shū)中指出，日常語(yǔ)言意于達(dá)到某種目的，科學(xué)語(yǔ)言則是純?nèi)弧爸敝甘降摹保阂笳Z(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象的吻合。而文學(xué)語(yǔ)言則有很多的歧義，并且充滿著歷史上的事件、記憶、聯(lián)想，是高度的內(nèi)涵，較日常語(yǔ)言指稱或說(shuō)明什么的基礎(chǔ)上，還有表現(xiàn)情意甚至影響或改變讀者的態(tài)度，語(yǔ)言的理智化程度在不同的題材中也有很大的不同，對(duì)語(yǔ)源的挖掘和利用也更加用心、系統(tǒng)；最后，文學(xué)價(jià)值的雙重性。在藝術(shù)中，生活現(xiàn)象需要從思想和審美兩個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。馬列主義認(rèn)為，在分析文藝作品的時(shí)候，引起他們注意的是作品中所描繪現(xiàn)象的思想評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)，即文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的思想精神價(jià)值和審美價(jià)值。一方面，作品的精神價(jià)值可以反映出作家的目標(biāo)、思想深度和審美理想。例如柏拉圖的《理想國(guó)》，其中就充斥著作家期待按照自己的理想建設(shè)維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)，有較高的哲學(xué)性；另一方面，作品的審美價(jià)值決定了鑒賞者審美體驗(yàn)的效果，決定了能否從作品中獲得悲傷、歡喜、愉悅等構(gòu)成心理活動(dòng)的快感，較高審美價(jià)值的作品可以改變讀者的態(tài)度甚至是其世界觀。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，闡發(fā)富有審美價(jià)值的文藝可以引發(fā)憐憫和恐懼并使這些情感得到疏泄，從而起到凈化心靈、引人向善的作用。

三、建構(gòu)世界下的文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反作用

文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的自然環(huán)境還是社會(huì)背景，都對(duì)作家的意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響。力是相互的，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)作品自然也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體產(chǎn)生反作用。

在審美功能方面，不僅使人獲得審美愉悅，還教會(huì)人們?nèi)绾稳ダ斫馍钪械拿?，幫助人們具備一定的社?huì)——審美理想，更重要的是幫助人們發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能去發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。在認(rèn)知方面，文學(xué)起到豐富人的生活知識(shí)的作用，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，幫助人們更為深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和時(shí)代精神。比如恩格斯在談到《人間喜劇》的內(nèi)容時(shí)，認(rèn)為甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面，比起任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家或統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的專門著作來(lái)說(shuō)，它更能幫助人們深刻地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)，更甚至起到改變現(xiàn)實(shí)世界的作用。

例如，美國(guó)作家斯托夫人1952年創(chuàng)作的反奴小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》，就是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)相互作用、互相影響的經(jīng)典案例。小說(shuō)的出版打破了因《1850年妥協(xié)法》等一系列法案通過(guò)后社會(huì)對(duì)奴隸制問(wèn)題忽視而又冷漠的現(xiàn)象，重新激起了人們對(duì)它的憤怒，致使南北方的矛盾日趨尖銳，反奴斗爭(zhēng)的浪潮四處涌現(xiàn)，直至1864年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。林肯幽默卻又恰當(dāng)?shù)匦稳菟恰皩懥艘槐緯?shū)，引發(fā)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的小婦人”。不得不說(shuō)，《湯姆叔叔的小屋》一書(shū)，不僅具有很強(qiáng)的思想啟迪作用，而且是一部兼具鮮明藝術(shù)特色的小說(shuō)。該小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，取材于現(xiàn)實(shí)：一方面，作品使更多的人們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)奴隸制下的奴隸主們殘暴的嘴臉；另一方面，作品從側(cè)面反襯出受困于不平等制度牢籠的黑人們不屈于命運(yùn)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的反抗精神，對(duì)于受壓迫剝削的人們起到了激勵(lì)和引導(dǎo)的作用。也正是受這一著作的影響，爆發(fā)了極具現(xiàn)實(shí)意義的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，足見(jiàn)藝術(shù)作品對(duì)讀者、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的作用之大。

藝術(shù)家的任務(wù)絕不僅止于批判、揭示，更不應(yīng)該置身于道德、善惡之外。馬克思主義美學(xué)堅(jiān)決拒絕所謂“純粹的美”的思想，反對(duì)那種試圖把審美感受完全脫離政治目標(biāo)和道德準(zhǔn)則的做法。在社會(huì)和藝術(shù)中，美的考慮和倫理的考慮是密不可分地交織在一起的。好的文學(xué)作品在給讀者帶來(lái)精神層面的審美體驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)該注重解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題和矛盾，給人積極的引導(dǎo)，文學(xué)應(yīng)該既是是“甜美”的又是“有用”的。藝術(shù)家有責(zé)任去揭露異化的現(xiàn)象、承認(rèn)異化的存在，更有義務(wù)去挖掘異化的根源并找出克服此現(xiàn)象的途徑。也就是說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家們應(yīng)該積極地關(guān)注人類的生活問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)并解決實(shí)際中人的矛盾，熱情關(guān)注人類的未來(lái)，將作品的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都給予對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛(ài)上。對(duì)此，每個(gè)文藝工作者都因該承擔(dān)起自己的責(zé)任，以人民為中心，與時(shí)代同步伐，記錄好當(dāng)下的民生，反映好當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為解決當(dāng)下的矛盾提供指導(dǎo)方法，為提高民族文化自信、建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化之林貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013（9）.

[2]齊斯，彭吉象.馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985（6）.

[3]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011（5）.

[5]丹納，傅雷.藝術(shù)哲學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004（5）.

[7]鐘嶸，周振甫.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書(shū)局，1998（2）.

[8]勒內(nèi)，韋勒克奧斯汀，劉象愚.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010（5）.

[9]亞里士多德，陳中梅.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996（4）.

作者簡(jiǎn)介：徐會(huì)敏（1993-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)，碩士研究生，沈陽(yáng)師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)。