王維禪詩(shī)中的空山寂寂

朱慧

摘? 要：王維是唐代詩(shī)人中頗具影響力的詩(shī)人之一，他深受佛教思想影響，故在他的山水田園詩(shī)中多帶佛味。他善于通過(guò)自然景物展現(xiàn)出充滿(mǎn)禪意、萬(wàn)象空靈的空寂之感。將“空”、“寂”悄無(wú)聲息的融入到物我合一的詩(shī)歌之中。

關(guān)鍵詞：王維;禪詩(shī);空;寂;靜

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

吳言生先生在《經(jīng)典禪詩(shī)》里說(shuō)道：“禪，屬于佛教，詩(shī)，屬于文學(xué)。禪詩(shī)，就是佛教與文學(xué)的完美結(jié)合。”[1]禪和詩(shī)的完美結(jié)合，不得不提及唐代著名詩(shī)人——王維。

王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士。受家庭環(huán)境原因，自幼信仰佛教。他一生與不少佛門(mén)僧人相交甚密。王維出生于盛唐，盛唐是唐代社會(huì)高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)代。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了一批才華橫溢的優(yōu)秀詩(shī)人，王維就是其中之一。其在世時(shí)就獲得當(dāng)代最高詩(shī)人的評(píng)價(jià)，更是盛唐自然詩(shī)的泰斗，晚年潛心修佛參禪，“以佛入詩(shī)”，世人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”。

王維的山水田園詩(shī)，“不僅分享到生命賦予我們本來(lái)空寂寧明、天機(jī)清妙、與物無(wú)競(jìng)的清凈世界，而且使我們重新開(kāi)始對(duì)佛學(xué)般若智慧的探索，對(duì)自然真理認(rèn)識(shí)的反思，對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟?！盵2]

一.“空”的意境

王維的山水田園詩(shī)所描寫(xiě)景物大多具備“空”、“寂”等意境，與佛教中“空性”理念相一致。詩(shī)歌中所描寫(xiě)的景物“實(shí)相非相”，使詩(shī)境變得虛幻不實(shí)，襯托出事物的空幻本質(zhì)，頗具禪意。他把自己對(duì)大自然山水的審美思想與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪意、禪理等通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出一種空靈、寂靜之感。

“空”是佛教中一個(gè)重要的核心概念。佛教認(rèn)為，世界上一切有形和無(wú)形的都是無(wú)自性的，都沒(méi)有一個(gè)恒常不變的實(shí)體，一切都是假名安立、空無(wú)自性。據(jù)統(tǒng)計(jì)： 王維山水詩(shī)中“空”字就出現(xiàn)了九十四次。[3]

王維詩(shī)歌中出現(xiàn)最多的是其“空山”意象，讀他的詩(shī)，猶如面前一副山水畫(huà)，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人讀之充滿(mǎn)向往和憧憬。如：

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。這是一首描寫(xiě)雨后空山景物的詩(shī)篇。秋，多給人蕭瑟寂寥之感，而在摩詰筆下卻顯露出清幽的魅力。“新雨”、“晚秋”、“明月”、“蒼松”、“清泉”、“磐石”賦予詩(shī)人視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的美好享受。詩(shī)人在山景中體會(huì)到了人與自然的和諧，詩(shī)人與自然渾然一體，是如此般空曠清新、恬靜涼爽。又如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B(niǎo)鳴澗》）這首詩(shī)歌描寫(xiě)了一副靜謐的春山圖?！办o”、“空”描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)環(huán)境的幽靜，更體現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)的心是寧?kù)o的，達(dá)到了身與心得融合。在《鹿柴》中：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”王維筆下的鹿柴給人一種深邃幽靜、空靈寂靜之感。詩(shī)中描寫(xiě)了：深遠(yuǎn)寂靜的空林、暗色下綿延的山路、春日青秀的麥苗、廣闊空寂的山川構(gòu)成了一幅幅空明靜默的圖卷，萬(wàn)事萬(wàn)物符合自然之理，彼此和諧。詩(shī)歌在空寂之外又有著獨(dú)具特色的生命力。

這些空山意象都給人一種與世隔絕的體驗(yàn)： 空曠、清新、寧?kù)o、不染世俗的塵埃，使詩(shī)人忘卻世俗的紛擾，與之達(dá)到情感的高度契合。王維的山水詩(shī)中以空為代表禪意不僅只有寂靜澄明的審美特點(diǎn)，還有著亦真亦幻的靈動(dòng)感。[4]

除了“空山”意象，還有“空林”、“空谷”、“空翠”等意象群。如《過(guò)感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。 野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。 夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”詩(shī)人日暮時(shí)分拜訪(fǎng)感化寺，手握竹杖在虎溪頭等待。山中的泉水似乎在催促詩(shī)人進(jìn)門(mén)，山中野花生長(zhǎng)茂盛，山谷中的小鳥(niǎo)叫聲更襯托出山中的幽靜。夜晚坐在寺中，林中空寂，一陣發(fā)松風(fēng)吹來(lái)像是到了秋天。此詩(shī)將物我合二為一達(dá)到圓融。詩(shī)人在首尾兩聯(lián)，體現(xiàn)出禪宗在時(shí)間上空間上的圓融，詩(shī)人點(diǎn)明時(shí)間后，在不知不覺(jué)中，把對(duì)時(shí)間的流逝轉(zhuǎn)移到對(duì)宇宙自然萬(wàn)物的感悟中。

在王維眼中，萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于一個(gè)境界——“空”。詩(shī)人通過(guò)對(duì)“空山”、“空林”、“空潭”等景物的描寫(xiě)，把自然之美與禪宗佛理完美地融合在一起，反映了詩(shī)人清靜空虛的心境以及對(duì)佛境禪意的暗示意義。從“空山”、“空林”這些意象，也象征著佛國(guó)凈土，也說(shuō)明詩(shī)人的心是不染，是清凈的。如《維摩話(huà)所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》云“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈?！盵5]

二.“寂”、“靜”的意境

“寂”、“靜”也常出現(xiàn)在王維的詩(shī)歌中，同時(shí)也是佛教中的重要理念，詩(shī)人常借“空”與“寂”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的本性。佛教認(rèn)為，“苦”才是人生真相，唯有達(dá)到涅槃，寂靜，才能獲得永恒的快樂(lè)，這也是佛教所說(shuō)的“寂滅為樂(lè)”。而“靜”是一種禪定，清凈自在的狀態(tài)，沒(méi)有了貪嗔癡煩惱，達(dá)到涅槃之樂(lè)。張海沙教授將“靜”分為三層含義，恰能解釋王維之“寂”“靜”的佛學(xué)之義：“第一層含義是‘止，與‘動(dòng)相對(duì)，是指處于一種無(wú)動(dòng)作，無(wú)聲響的定止?fàn)顟B(tài)中。第二層含義是‘息與‘惱相對(duì)，是指息滅塵世的煩惱，解脫塵事對(duì)心靈的擾亂。第三層含義是‘寂，與人類(lèi)的生死流轉(zhuǎn)相對(duì)，指處于寂滅態(tài)?！盵6]

王維筆下的自然遠(yuǎn)景，表達(dá)幽靜、悠遠(yuǎn)之禪意，勾勒出空靈靜寂的意境。如：林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》）、塞闊山河凈，天長(zhǎng)云樹(shù)微。（《送崔興宗》）這兩首詩(shī)中的“靜”字，乃意中之境?！办o”、“遠(yuǎn)”也非外在實(shí)體的寧?kù)o，而是詩(shī)人內(nèi)心感悟的一種境界。

同樣，《鳥(niǎo)鳴澗》這首詩(shī)中，詩(shī)人動(dòng)靜結(jié)合，在動(dòng)靜中充滿(mǎn)著思辨特色?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）”詩(shī)人遠(yuǎn)離塵囂，置身于山水之中，身上沒(méi)有任何俗世的牽掛，內(nèi)心也無(wú)塵世的煩擾。因?yàn)轶w驗(yàn)到了寂靜之樂(lè)。詩(shī)中描寫(xiě)的景物都是動(dòng)態(tài)的，花落、月出、鳥(niǎo)鳴都是描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的景物。但詩(shī)人所傳達(dá)出來(lái)的意境，給人的感受卻是空無(wú)的寂靜之美。這也是詩(shī)人對(duì)佛教寂滅思想的深切體驗(yàn)。

又如其代表作《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。” 辛夷花開(kāi)在枝頭，在山中綻放著紅色的花萼。澗口一片寂靜，了無(wú)人際，辛夷花默默開(kāi)放又默默凋零。在這個(gè)花開(kāi)花落、鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴的自然景物中，一切都是自然無(wú)為，感受不到物我的存在。此時(shí)詩(shī)人的心境也是如是，沒(méi)有物我的對(duì)立，與辛夷花融為一體了。正如著名學(xué)者周裕鍇教授所形容的“這種物我融合，神遇物化，天衣無(wú)縫的意境，如尼采所說(shuō)，這種‘寧?kù)o的觀照，能夠喚起一種幻覺(jué)，仿佛只有物而沒(méi)有我存在……物與我完全溶合為一體”。[7]

王維用具有濃厚禪意的山水詩(shī)所要表達(dá)出“空諸所有”的佛理，詩(shī)人常用“寂”、“靜”等字眼表達(dá)出萬(wàn)物皆空的本來(lái)面目。詩(shī)人借禪理入詩(shī)，以達(dá)心中之境。所以沈德潛評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。詩(shī)人有顆“禪心”，詩(shī)中“空寂”的禪趣意識(shí)，“如其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]吳言生. 經(jīng)典禪詩(shī)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2013年7月版。

[2]何春圖. 王維的詩(shī)歌與其佛教信仰[J].四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年3月。

[3]劉卿.王維山水田園詩(shī)中的空山禪意[J].文學(xué)教育，2009。

[4]陳明霞 陽(yáng)芳. 論王維山水詩(shī)中的空及其生態(tài)美意識(shí)[J] 河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8月。

[5]（姚秦）鳩摩羅什譯. 維摩潔所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品第一[M].《大正藏》卷十四，第539頁(yè)上。

[6]張海沙. 初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年6月版。

[7]周裕鍇. 中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海：上海人民出版社，1992年10月版。

[8]陳炎、李紅春. 儒釋道背景下的唐代詩(shī)歌[M].北京：昆侖出版社，2003年4月版。