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      沁源秧歌的“演”與“唱”

      2019-12-17 12:28:47王婷婷趙欣
      黃河之聲 2019年18期
      關(guān)鍵詞:散板沁源襯詞

      王婷婷 趙欣

      (燕山大學(xué),河北 秦皇島 066004)

      山西省長治市沁源縣,位于太岳山東麓,因沁河發(fā)源于此而得名,因蟄處于群山深壑,歷史悠久,因此衍生了許多古聲古韻。沁源秧歌是由明末清初的一種民歌小調(diào)發(fā)展而來,這種民歌小調(diào)是由廣場演唱的散板秧歌和花鼓秧歌發(fā)展而成的小劇種,屬曲牌體。后在清代中期成熟完善,由歌,舞,樂相結(jié)合的散板秧歌和花鼓秧歌發(fā)展為二人或二人以上的對唱,合唱,表演唱,歌詞大多表現(xiàn)愛情和日常生活的內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭時期,沁源軍民成立了綠茵劇團,在小調(diào)的基礎(chǔ)上編演了許多抗日秧歌劇,這種形式逐漸發(fā)展,形成了具有當?shù)靥厣囊魳凤L(fēng)格和藝術(shù)特色的沁源秧歌。在現(xiàn)今沁源秧歌的表演及演唱中,這種風(fēng)格與特色也深有體現(xiàn)。

      一、演出地點,靈活多變

      沁源秧歌生長在民間,是人們在勞作和生活中創(chuàng)造的產(chǎn)物,因此,它生在民間演在民間,演出地點非常隨性,隨著自身的發(fā)展與完善,主要固定了幾個地點:

      (一)街頭。這個地點的演出,一般是在節(jié)慶日,例如正月十五這種盛大的節(jié)日,在政府部門的組織下,各個單位或團體選送出節(jié)目,在街頭進行游行表演。屆時游行的街道處于封閉狀態(tài),道路兩邊站滿了觀眾,節(jié)日氣氛熱烈。

      (二)臨時場所。當村委會或是單位需要組織一場秧歌的表演時,一般會在村里或單位的某一處院里,劃分出一個臨時場所,樂隊在側(cè)面,表演者在中央,觀眾圍圈而站。

      (三)公園或小區(qū)。這種情況類似于廣場舞,是由一群沁源秧歌愛好者組成的團體,在附近的公園或小區(qū)里,一般由三人以下的樂手伴奏,一人或兩人進行演唱,樂手和演唱者的角色可互換。

      (四)舞臺。在縣里的晚會或大型的演出中,沁源秧歌也是不可或缺的節(jié)目種類之一。舞臺表演是近現(xiàn)代在這個地區(qū)比較有傳播力和代表性的表演方式,因為伴奏的樂器種類齊全,表演形式豐富,并且還有舞美燈光,更易于被年輕人所接受。

      二、表演形式,多元親民

      沁源秧歌的表演形式多樣,可獨唱、對唱、合唱、數(shù)曲組合演出大中小型劇目,還可作為器樂曲吹啦彈奏。但在最早期分為兩種:花鼓秧歌和散板秧歌。二十世紀四十年代,表演形式增加了二人臺,廣場劇,小戲。六十年代開始有大型劇目,表演唱及歌伴舞。

      花鼓秧歌是由一個扮丑角的長者打鼓,一個或兩個扮作“拉花”的花旦,四個及以上成雙的彩女手敲旋子,隨著鼓點伴歌伴舞。鼓點有:“纏腰”,“旋子”,“獅子滾繡球”等30多種。場上或歌或舞,畫面變化,都由鼓手統(tǒng)領(lǐng)。所唱的曲調(diào),根據(jù)不同場合不同觀眾對象而選擇,節(jié)奏一般是由快到慢,情緒由柔和到激昂,最后在狂歡氛圍中終止。

      散板秧歌由“挑高”或“傘頭”的表演者領(lǐng)隊,一手撐如皇帝出行形式的彩傘,來指揮隊形的變化和行進的方向;一手用彩鈴,也叫“虎襯子”來示意曲目的氣質(zhì)與更換,安排表演者上場。散板秧歌的歌詞是即興的,根據(jù)場合和不同的對象,出口成歌。表演者在場上變化隊形時的走場形式有:“走八字”,“套剪子”,“蛇脫皮”等,最后變成圓圈后演唱,故俗稱為“圪圈圈秧歌”。曲調(diào)也自由選擇,歌與歌之間不強調(diào)前后連貫。

      后來搬上舞臺的沁源秧歌,既保留了散板秧歌和花鼓秧歌的精華部分,也吸收了其它藝術(shù)形式的元素,比如歌劇,話劇,時裝戲,從而形成了獨特的風(fēng)格,也不斷在自身基礎(chǔ)上進行發(fā)展。

      三、曲調(diào)韻律,色彩明顯

      沁源秧歌是曲牌體,以固定的曲牌曲調(diào)為基本來填詞。曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般為四樂句格式,如:【梳妝臺】【平調(diào)】【小觀燈】等。其中也有少數(shù)二句、三句半或更多樂句的曲調(diào),如:【小白菜】【洗衣裳】【游河灣】等,在這些曲牌填詞的歌曲里,又分為了:歌頭,勞動歌,和情歌等類別。

      (一)歌頭。有著引導(dǎo)出主題或顯示部分,來醞釀某種情緒,渲染某一特定場景的作用。是由領(lǐng)場與領(lǐng)舞者即興編詞演唱的歌,借此對群眾發(fā)出信號,導(dǎo)引歌會的開始。例如以【挑高】調(diào)填詞而成的《唱一段秧歌大家聽》,歌詞為:“打罷鑼鼓落了音,唱一段秧歌大家聽。這一回小調(diào)該唱甚?萬事如意迎新春?!边@種很口語化的歌詞,體現(xiàn)了現(xiàn)場的情況,同時又引出了接下來的歌會。

      (二)勞動歌。是直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的,體力勞動時創(chuàng)造出的民歌。具有指揮勞動,交流經(jīng)驗,鼓舞情緒等作用。其中描繪出勞動場景,訴說了在勞動中的感受。例如《割莜麥》,就描寫了婦女去給在田里勞動的丈夫送飯,并和他一起割莜麥的場景。其中“割了一把莜麥展了一展腰”與“捆得奴家腿腿胳膊指頭肚肚疼”,這兩句歌詞描述了他們割莜麥的場景,體現(xiàn)了勞動的艱辛。

      (三)情歌。是人們愛情生活的反映,抒發(fā)在愛情生活中的各種情緒。這些民歌,結(jié)合當時當?shù)氐那闆r與環(huán)境,對象的不同身份地位,采用了不同的音樂形象和語言,創(chuàng)作了不同風(fēng)格的曲調(diào),表達了他們的情感。例如《送哥哥》,描述了一對戀人面臨分別,妹妹送哥哥到黃羊坡,“淚蛋蛋滾下山坡坡”表達了內(nèi)心的不舍與離別的悲傷之情。

      四、演唱風(fēng)味,山音鄉(xiāng)情

      沁源秧歌生于民間的特性,決定了它的本土特色,不僅體現(xiàn)在曲調(diào)上,也要體現(xiàn)在演唱中。

      (一)演唱者一般使用方言演唱。由于沁源地處山區(qū),方言濃重,很多本地人特別是年長一點的人都不會說標準的普通話,因此在演唱中都使用方言,在傳承的過程中,固定了用方言演唱的方式,也使沁源秧歌在演唱中,擁有了獨特的韻味。例如,以【陪送】調(diào)填詞的《想女兒》中“當父母的不結(jié)計來不由人么呀兒呦”,其中“結(jié)計”在方言中表示想念,“不由人”表示控制不住的。

      (二)虛詞襯詞的使用。在民歌中,虛詞襯詞用來加強語氣,活躍節(jié)奏,豐富音樂形象,唱好虛詞襯詞,可以起到渲染情緒的作用。沁源秧歌也不例外,在很多作品中都有大量的虛詞襯詞,虛詞襯詞在不同的作品中表達的情緒不同,故而要用不同的方法演唱。在節(jié)奏歡快的歌曲中,虛襯詞的演唱注重顆粒感,例如《碾糕面》中,大量地使用了虛詞和襯詞:“日頭爺上來照西山呀山呀,山子咿子哪呼咿呀嗨”“人艾人艾,子愣愣楞蹦”“哎圪呦呦碾糕面”,這其中的虛詞和襯詞并沒有實際的意義,但在演唱中起到了很大的作用,在這首表現(xiàn)碾糕面勞動畫面的秧歌中,要唱出勞動的節(jié)奏和高昂的情緒,快而有字,口齒清晰,律動明顯。而在表現(xiàn)悲傷情緒的作品中,虛詞和襯詞的唱法又有不同。例如在《小寡婦上墳》中,“誒呀誒呀呦,誒呀添墳上墓可不敢忘了你大?!边@里的虛詞,是一種感嘆和情緒的抒發(fā),演唱者唱的慢而有悲,用哭腔帶出,情緒飽滿。

      (三)唱腔豪放,風(fēng)格明快。沁源秧歌在演唱時,一般使用真聲,可以更好地唱出濃郁的山鄉(xiāng)土味。演唱者在音域不寬的秧歌中可使用平腔唱法,也就是沒有任何技巧,用最真實的音色,聲音樸實,直白且舒展。在需要拖長音的樂句中,使用直聲唱法,不同于美聲或民族唱法中唱長音的顫音,這種直聲的唱法給人質(zhì)樸爽朗的感覺。在一些秧歌作品的處理中,也運用到潤腔的唱法,例如倚音,滑音等,這種處理可以使作品更豐滿,情緒更豐富。

      隨著如今聲樂教育的發(fā)展,一些接受過聲樂訓(xùn)練的演唱者,也會將民族唱法的元素帶入沁源秧歌的演唱中,但這種演唱丟失了沁源秧歌的一些特性,例如演唱時用普通話,唱腔缺少沁源秧歌的韻味,更像是在唱民族聲樂作品。這種唱法不利于沁源秧歌的傳承與發(fā)展,筆者個人不贊成使用這種唱法進行演唱。

      五、結(jié)語

      沁源秧歌作為沁源流傳至今的地方劇種,記錄了這個地方人民生活的百味,留存了戰(zhàn)爭年代不屈的靈魂,有著不可比擬的藝術(shù)價值,需要更好的保護與傳承,才不致遺失。在研究沁源秧歌表演形式和演唱方法的過程中,筆者深切的感受到沁源秧歌的魅力。因此,這種藝術(shù)要有意識的將它留存下來并傳承下去,如同沁地的巍巍太岳,潺潺沁河,在這方土地,綿延不絕。

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