浙江工商大學(xué) 崔會(huì)杰

一、引言

徑山寺始建于唐天寶元年(742)，又名雙徑、徑塢，南宋年間大慧宗杲來此宣講臨濟(jì)禪，為道俗欽慕,“說法于千僧閣以為末后垂訓(xùn)”(宋奎光 1980： 137)，徑山大見興盛。宋孝宗曾移駕徑山，御書“徑山興萬壽禪寺”，地位之高可見一斑。南宋寧宗嘉定年間(1208—1224)，朝廷規(guī)定天下諸寺寺格等級(jí)，最具名望的禪宗五大寺和其次的十座大寺被認(rèn)定為“五山十剎”，五山十剎制度確立。據(jù)明代郎瑛撰《七修類稿》載，徑山列居禪院五山之首。宋理宗時(shí)，臨濟(jì)禪人無準(zhǔn)師范因詔遷住徑山，任第三十四代住持，因有補(bǔ)圣治，受賜“佛鑒禪師”號(hào)，有“天下第一等宗師”(虎關(guān)師1913： 217)之名。時(shí)徑山無準(zhǔn)蜚聲海外，慕名入宋求禪的日僧紛至沓來，以至于無準(zhǔn)門下的無學(xué)祖元(1934： 187)赴日時(shí)感嘆道：“老僧雖在大唐，與日本兄弟同住者多。”

無準(zhǔn)師范宗風(fēng)廣闊，對(duì)門下學(xué)禪之人一視同仁，“徑山門下無彼無我,大家迭足挨肩”(無準(zhǔn)師范 1975： 241)。日本東福寺開山圓爾辯圓便是無準(zhǔn)師范門下高足，圓爾學(xué)成歸去之后，教化僧俗，遂引得更多僧人參謁于徑山。南宋時(shí)期的入宋僧中，當(dāng)以參訪杭州徑山寺的日僧人數(shù)最多，木宮泰彥(1980： 341)認(rèn)為，南宋禪院五山首位的徑山與日本關(guān)系最為密切。夏應(yīng)元(1992： 13)也注意到：以入宋僧參訪人數(shù)多少排序的話，南宋時(shí)期徑山為第一。這一時(shí)期學(xué)成歸國的日僧也大都成為一寺開山，可謂是將徑山禪的國際化推向了高潮，在宋代乃至中日佛教文化交流史上抹下濃墨重彩的一筆。

“從古代中日兩國文化交流史來看，宋元禪宗傳入日本是繼隋唐佛教傳入日本之后兩國文化交流進(jìn)入第二次高潮的重要標(biāo)志”(楊曾文 2013： 241)。自不待言，訪學(xué)徑山的日僧，參謁于徑山高僧大德會(huì)下，當(dāng)以精修禪法為第一要?jiǎng)?wù)，而徑山僧伽接引學(xué)人，布施教誨，向來不惜余力，不拘一格。時(shí)而辛冷潑辣，如無準(zhǔn)師范于圓相中畫一丁字，性才法心苦心鉆研，雖骨臀腫爛仍堅(jiān)持坐禪，歷經(jīng)九年終得大悟；時(shí)而和風(fēng)細(xì)雨般地循循善誘，多以偈頌、法語的形式授予門下子弟，記錄在諸祖語錄之中，頗有大慧宗杲話頭禪之風(fēng)，即通過參一公案或話頭，在內(nèi)心強(qiáng)烈持久的“疑情”的驅(qū)使下，專注一心向內(nèi)觀，繼而言語道斷，心行處滅，入不可思議境?！稛o準(zhǔn)師范禪師語錄》中，有無準(zhǔn)師范(1975： 253)給日僧無外爾然的一則法語：

示日本然上人

所以道無南北，弘之在人，果能弘道，則一切處總是受用處。不動(dòng)本際而遍歷南方，不涉外求而普參知識(shí)，如是則非獨(dú)此國彼國不隔絲毫。至于及盡無邊香水海那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假于佗術(shù)。然上人如是信得及，則逾海越漠，涉嶺登山，初不惡矣。

如禪宗六祖慧能所說“人即有南北，佛性即無南北”，無準(zhǔn)告誡爾然，真正的禪道不分地域，關(guān)鍵在于弘道之人，期待著爾然能夠廣布禪法，行道于四方。于是爾然東歸日本，在圓爾辯圓門下勤于參禪，“開實(shí)相寺為第一代”(卍元師蠻1917： 159)，教化僧俗。

入宋僧大多遍歷諸山，參謁諸老，途中多有奔波，加之參禪得悟需時(shí)，能夠繼承徑山住持法統(tǒng)的實(shí)屬難得。據(jù)《延寶傳燈錄》等記載，徑山三十四代住持無準(zhǔn)師范禪師門下嗣法日僧有圓爾辯圓、性才法心、妙見道祐，三十六代住持石溪心月禪師門下嗣法日僧為無象靜照，四十代住持虛堂智愚禪師門下嗣法日僧為南浦紹明、巨山志源，四十二代住持虛舟普度禪師門下嗣法日僧為桂覺瓊林。

本文旨在前人研究基礎(chǔ)上，以參學(xué)嗣法于徑山的日僧為對(duì)象，通過考察其在宋學(xué)禪、習(xí)作詩頌等具體活動(dòng)，一探徑山在中日文化交流中的作用。

二、無準(zhǔn)師范與圓爾辯圓

無準(zhǔn)師范是破庵祖先(1136—1211)的法嗣。俗姓雍，四川梓潼(今綿陽市梓潼縣)人。九歲從同鄉(xiāng)陰平道欽出家。自嘉定六年(1213)始，先后住持明州清涼寺(在今浙江寧波)、鎮(zhèn)江府焦山普濟(jì)寺(在今江蘇鎮(zhèn)江)、慶元府雪竇寺(在今浙江奉化)、阿育王寺、臨安府徑山寺等。紹定六年(1233)，召入對(duì)修政殿，賜金襕僧衣，賜號(hào)“佛鑒禪師”。淳祐九年(1249)三月示寂，宋理宗賜塔號(hào)“圓照”,有《無準(zhǔn)師范禪師語錄》五卷、《無準(zhǔn)和尚奏對(duì)錄》一卷存世。

無準(zhǔn)來到徑山說法二十余年，門下法嗣有斷妙絕倫、雪巖祖欽等人，渡日傳法的無學(xué)祖元、兀庵普寧也是其高足?？绾Ｇ皝砬蠓ǖ娜丈膊辉谏贁?shù)，這些弟子學(xué)成歸國大都開宗立派，對(duì)日本禪宗的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，“是日本禪宗史上不可忘卻的人物”(有馬賴底 2000： 92)。

圓爾(1208—1280)，日本鐮倉時(shí)代臨濟(jì)宗禪僧，別名辯圓，謚號(hào)圣一國師，駿河(今靜岡縣一帶)人。自幼修習(xí)天臺(tái)之教已久，對(duì)禪宗心生向往，于日本嘉禎元年(1235)來宋。入宋后，遍參各地諸師，后聽從無準(zhǔn)師范弟子退耕德寧的建議，赴徑山拜謁無準(zhǔn)師范。圓爾一見無準(zhǔn)即獲器許，自是晨昏參請(qǐng)，侍奉左右。為了讓圓爾能夠參悟，無準(zhǔn)對(duì)圓爾示下“首山竹篦”這則公案，內(nèi)容即“首山拈竹篦示眾曰。汝諸人。若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚么。速道速道”(法應(yīng) 1975： 702)。首山省念禪師手執(zhí)竹篦向眾僧問，如何稱呼此物，竹篦本是修行時(shí)僧人所用器物，若答之竹篦，則受制于竹篦這一固定觀念，答之其他，則逃避了眼前之物的存在。面對(duì)如此難題，圓爾的回答自然也難以讓無準(zhǔn)滿意，當(dāng)下便被無準(zhǔn)手執(zhí)竹篦痛打一通，在氣息奄奄之時(shí)終于擺脫“有無”兩字，大徹大悟。

開悟后的圓爾又在無準(zhǔn)身邊修行了三年，考慮到歸日后的傳法建寺之事，圓爾使德如侍者錄下其師無準(zhǔn)師范的生平行狀，無準(zhǔn)署名其上，以證不偽。宋淳祐元年三月一日，無準(zhǔn)召圓爾，告訴其“爾汝早歸本土，提唱祖道”(鐵牛圓心 1912： 133)，并自書宗派圖，與密庵師祖法衣、竹杖一起交付圓爾，另外還寫下“敕謚萬年崇福禪寺”八個(gè)大字交給圓爾，以作在日首開寺院之號(hào)，囑咐道“爾必為帝王師，勿疑”(鐵牛圓心 1912： 134)。果不其然，圓爾歸國后，湛慧便將圓爾招致所建精舍，邀其入院開堂講法，圓爾遂冠以崇福之號(hào)。四月，圓爾辭別無準(zhǔn)，又從無準(zhǔn)處獲楊岐方會(huì)法衣及《大明錄》二十卷，“宗門大事備此書，子歸本土，以是為準(zhǔn)”(虎關(guān)師煉 1913： 221)，對(duì)圓爾在彼國開宗立派之事表達(dá)了殷殷關(guān)切。臨別于徑山腳下，贈(zèng)其餞別偈者達(dá)20余人，有僧洪都道樗贈(zèng)頌曰：“興盡心空轉(zhuǎn)海東，定應(yīng)赤手展家風(fēng)。報(bào)言日本真天子，且喜楊岐正脈通”(鐵牛圓心 1912： 135)。

圓爾自徑山回國時(shí)帶回經(jīng)卷數(shù)千卷，并放入京都普門院書庫，還曾自編《三教典籍目錄》，后不幸佚失。今存其法孫大道一以調(diào)查普門院藏書后編成的《普門院經(jīng)論章疏語錄儒書目錄》，中有《論語精義》三冊(cè)、《孟子精義》三冊(cè)、晦庵《集注孟子》、《論語直解》一冊(cè)、晦庵《中庸或問》七冊(cè)等，“宋儒學(xué)的東漸有以1199年入宋的俊芿為其濫觴者，但文獻(xiàn)可考的當(dāng)首推圓爾辯圓”(王勇 1996： 249)。

無準(zhǔn)和圓爾之間師徒感情深厚，在徑山時(shí)，“雖居侍位，佛鑒不稱侍者，只呼爾老”(虎關(guān)師煉 1913： 221)。圓爾回國后，二人依然保持著書信聯(lián)系。聽聞圓爾即將受領(lǐng)承天新寺時(shí)，無準(zhǔn)“書承天禪寺及諸堂額、諸牌等大字寄之”(虎關(guān)師煉 1913： 219)。南宋時(shí)從日本輸入中國的貨物中，木材屬于大宗，徑山曾有大火，無準(zhǔn)書信求助于圓爾，圓爾便當(dāng)即上報(bào)朝廷，“通巨材珍貨”(虎關(guān)師煉 1913： 221)，并勸商人謝國明化得千板木材贈(zèng)往徑山，以助山門復(fù)興。

在圓爾的語錄中，還載有祝賀無準(zhǔn)生日的一則偈頌：“才出胞胎步十方，遠(yuǎn)來斟海獻(xiàn)香湯。莫嫌惡水驀頭灌，往昔毒龍毒最強(qiáng)”(虎關(guān)師煉 1913： 221)，表達(dá)了對(duì)無準(zhǔn)師恩的感激之情。無準(zhǔn)得知圓爾自崇福遷住東福之時(shí)，在給圓爾的書信中寫道：“力弘此道，使一枝佛法流布于日本”(鐵牛圓心 1912： 186)，表現(xiàn)了對(duì)圓爾力弘祖道，大興禪風(fēng)的一片希冀，也體現(xiàn)出一代大德對(duì)海東彼岸佛法大事的高度重視。二人亦師亦友，惺惺相惜，可謂中日佛教文化交流之楷模。

南宋淳祐元年(1241)，圓爾辯圓回國，先住崇福、承天兩剎，說法于大眾，其高風(fēng)很快傳開，文武官人也多禮敬辯圓。關(guān)白藤原道家派人將辯圓迎入京都，并邀其住在自己的別墅里，終日問道，隨后兩次請(qǐng)辯圓擔(dān)任僧正、日本國總講師，圓爾皆辭。“于是相國親書‘圣一和尚’四字，以擬唐代宗賜法欽國一之例”(鐵牛圓心 1912： 136)，藤原道家模仿唐代宗賜徑山法欽禪師“國一”之號(hào)，親書“圣一和尚”四字贈(zèng)予辯圓。此外，藤原道家還建立東福寺和普門寺，請(qǐng)圓爾辯圓為開山始祖。

圓爾辯圓還受到皇室的尊崇，日本寬元三年(1245)，圓爾入宮進(jìn)獻(xiàn)《宗鏡錄》，“帝萬機(jī)之暇，常讀此錄。親題其后曰：朕得此錄于爾師，見性已了”(鐵牛圓心1912： 137)。后嵯峨上皇還請(qǐng)他到龜山離宮，從他受菩薩大戒，此后歷住鐮倉壽福寺和京都建仁寺，擔(dān)任尊勝寺、天王寺、法成寺的干事以及東大寺大勸進(jìn)等職，使得京畿一帶禪風(fēng)大扇。圓爾圓寂后，“正和初敕賜國師徽號(hào)，本朝國師自爾始也”(卍元師蠻 1913： 286)，花園天皇賜其“圣一國師”謚號(hào)，這是日本有“國師”稱號(hào)的起源。圓爾門下法嗣眾多，據(jù)玉村竹二(1985: 64)研究，圓爾直系弟子有東山湛照、無關(guān)普門、白云慧曉、山叟慧云、藏山順空、月船琛海、癡兀大慧、直翁智侃、南山士云、雙峰宗源、無外爾然、神子榮尊等42人，法脈綿延不絕，其弟子大多成為日本臨濟(jì)宗的骨干，為臨濟(jì)宗在日本的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

三、石溪心月與無象靜照

石溪心月(？—1256)，南宋臨濟(jì)宗僧，掩室善開法嗣。眉山(今四川眉山縣)人，俗姓王。出世建康府報(bào)恩禪寺，后住建康府能仁禪寺。宋理宗嘉熙二年(1238)，住持建康府蔣山太平興國禪寺，后遷平江府虎丘山云巖禪寺。淳祐六年(1246)住持臨安府靈隱寺。淳祐十年住持臨安府徑山寺，其間受賜“佛海禪師”號(hào)及理宗所書“傳衣石溪”四字。有《石溪心月禪師語錄》三卷、《石溪心月禪師雜錄》一卷行世。門下弟子有無象靜照、大休正念等人。

日本建長四年(1252)，十九歲的無象靜照入宋，在徑山參謁石溪心月，為使無象參悟，石溪讓無象參悟“放下著”之趙州公案，即，“初參趙州，問：‘一物不將來時(shí)如何？’州曰：‘放下著?！瘞熢唬骸仁且晃锊粚?，放下個(gè)什么？’州曰：‘放不下，擔(dān)取去?！瘞熡谘韵麓笪颉?普濟(jì) 1984： 243)。石溪有法語示于無象，其文如下：

靜照禪者，過海訪此，未久，動(dòng)容瞬目，吐露不凡，因作頌見示，可敬。倘跂步前哲心，患不與之把手同行也。僧問趙州：“一物不將來時(shí)如何？”州云：“放下著?！鄙疲骸耙晃锊粚?，放下個(gè)什么？”州云：“放不下，擔(dān)取去?！鄙笪蛴谘韵隆Ｇ业溃耗抢锸沁@僧悟處？試著意看去，切不必理會(huì)，得與不得，宜以悟?yàn)閯t。所謂不患不與前哲把手同行，當(dāng)立地，以待構(gòu)取。照宜勉之。

乙卯孟冬，徑山老比丘心月。

(無象靜照 1972： 518)

所謂“乙卯孟冬”，是指寶祐三年(1255)十月。在這則法語中，石溪試圖通過“趙州放下”這則頗為著名的公案，幫助無象放棄理會(huì)“得與不得”，遠(yuǎn)離一切對(duì)立執(zhí)著，進(jìn)入無分別的最高悟境。一天，無象面謁石溪，呈上自己的見解，“溪與一掌，師當(dāng)下契悟”(卍元師蠻 1917： 69)，挨了石溪一巴掌的無象，頓時(shí)領(lǐng)悟了提起與放下，進(jìn)入了無絕對(duì)對(duì)立的悟道之境，“溪付衣而證”(卍元師蠻 1913： 305)，終獲心月印可。

在徑山時(shí)，無象靜照與大休正念同參于石溪心月會(huì)下，時(shí)北條時(shí)賴篤信禪法，曾派使者遠(yuǎn)來徑山問禪于石溪心月，此事于石溪心月(1975： 44)的語錄中有載：“日本僧,馳本國丞相問道書至。上堂。五髻峰頭望海東，煙重重又水重重。同人相見論心事，又得西來一信通。且道西來意，作么生通，拈拄杖，卓一下?！?/p>

石溪心月(1975： 64)上堂說法后，致書時(shí)賴曰：“徑山收得江西信，藏在山中五百年。轉(zhuǎn)送相模賢太守，不煩點(diǎn)破任天然”，表達(dá)了禪法無以言表之意。北條時(shí)賴除了帶來了問道書，還有請(qǐng)簡，“平將軍時(shí)賴之請(qǐng)簡至矣”(西隱善金 1927： 367)，“請(qǐng)簡”一詞極有可能指的是招請(qǐng)石溪門僧赴日之事，此事在無象靜照給時(shí)賴寫的悼詞中有相似的記載。

無象靜照法孫、京都佛心寺長老敬中稱無象為“平氏時(shí)賴公近族也”(太極藏主1969： 174)，即北條時(shí)賴的近親。無象來華后還多想起時(shí)賴，“每思清容，何日淡對(duì)，以傾寸懷”(無象靜照 1972： 584)，在給時(shí)賴的悼詞中寫道其“建大精藍(lán)，請(qǐng)宋尊宿”(無象靜照 1972： 584)?！敖ù缶{(lán)”指的是以蘭溪道隆為開山，建立建長寺之事；“請(qǐng)宋尊宿”當(dāng)與“請(qǐng)簡”一事一致，指的是來徑山問道，并招請(qǐng)高僧赴日之事。時(shí)大休正念與無象同參石溪，雖然大休在北條時(shí)宗之時(shí)才渡日，但不難想象與時(shí)賴關(guān)系密切的無象在招請(qǐng)大休一事中，承擔(dān)了一定的作用。

此外，石溪心月在徑山建造傳衣閣，收納有松原崇岳的法衣，此時(shí)負(fù)責(zé)撰寫《傳衣閣記》的便是無象靜照，由此可見石溪對(duì)無象文才的賞識(shí)。無象在辭別石溪之時(shí)，從石溪處獲贈(zèng)餞別頌一首，還從結(jié)識(shí)的無學(xué)祖元處獲得“無象”的道號(hào)。無象在石溪左右服侍五年，后又在虛堂智愚身邊參禪，南宋咸淳元年(1265)，與日僧圓海同船回國。

歸國后，無象靜照與圓海共創(chuàng)佛心寺，歷住盛福寺、凈智寺，后侍奉于蘭溪道隆會(huì)下，并隨行被謫的蘭溪至陸奧國松島，著《興禪記》，論述禪宗乃是最上乘之佛教，大力弘揚(yáng)禪風(fēng)祖道。據(jù)《佛光國師語錄》卷九，渡日僧無學(xué)祖元對(duì)無象靜照說：“吾有一事辦在九月”(無學(xué)祖元 1934： 241)，預(yù)示了自己即將示寂，并將徑山無準(zhǔn)師范的法衣交付給了無象，囑咐無象在自己死后將法衣傳授給有大器量之人，無象靜照依照他的遺言，將之傳給了高峰顯日(玉村竹二 2003： 642)。此法衣后又傳到了夢(mèng)窗疏石的手中，以夢(mèng)窗疏石為開山的天龍寺和相國寺的創(chuàng)建為契機(jī)，日本禪宗的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高潮階段?？梢哉f，石溪不惜辛苦助無象開悟，無象冒鯨波之險(xiǎn)遍謁諸師，并與赴日的蘭溪道隆、無學(xué)祖元、大休正念交往密切，正是有他們這般精進(jìn)修禪，努力弘揚(yáng)禪法之人，禪宗才得以走出國門，在日本開花結(jié)果(江靜 2015： 32)。

四、虛堂智愚與南浦紹明

虛堂智愚(1185—1269)，南宋臨濟(jì)宗僧，運(yùn)庵普巖(1156—1226)法嗣。俗姓陳，號(hào)息耕叟。明州象山(今浙江象山縣)人。依普明寺僧師蘊(yùn)出家。紹定二年(1229)初住嘉興興圣寺，后歷住嘉興報(bào)恩寺、慶元府顯孝寺、婺州云黃山寶林寺(在今浙江義烏)、慶元府阿育王寺、臨安府凈慈寺、徑山寺諸剎。咸淳五年(1269)示寂。有《虛堂和尚語錄》十卷行世。曾任徑山第四十代住持，門下有南浦紹明、閑極法云、寶業(yè)道源等數(shù)十人。

日本正元元年(1259)，日僧南浦紹明航海至宋，遍參諸師，時(shí)虛堂智愚主凈慈，門風(fēng)高峻，眾多的學(xué)禪之人望而止步，唯南浦徑去拜訪。虛堂命南浦負(fù)責(zé)送迎賓客，除此之外，南浦還每日?qǐng)?jiān)持向虛堂參扣問道。咸淳改元(1265)六月的一天，南浦請(qǐng)一位畫師畫得虛堂頂相，請(qǐng)?zhí)撎米再澠渖?，虛堂提筆寫道：“紹既明白，語不失宗。手頭簸弄，金圈栗蓬。大唐國里無人會(huì)，又卻乘流過海東”(廷俊 1934： 127)。

同年八月，虛堂奉詔遷往徑山，南浦隨行而去，更加勤勉于參禪。在徑山的一天晚上，南浦在坐禪靜定時(shí)頓悟，呈上一謁給虛堂：“忽然心境共忘時(shí)，大地山河透脫機(jī)。法王法身全體現(xiàn)，時(shí)人相對(duì)不相知”(廷俊 1934： 127)。虛堂看過之后大加贊賞，向眾人稟告南浦已經(jīng)大徹大悟。三年秋，南浦東歸辭別虛堂，虛堂贈(zèng)一謁：“敲磕門庭細(xì)揣磨，路頭盡處再經(jīng)過。明明說與虛堂叟，東海兒孫日轉(zhuǎn)多”(卍元師蠻 1917： 73)。虛堂不僅贊賞其參禪之刻苦，還表現(xiàn)出對(duì)南浦東歸、佛法流布日本的欣喜之情。

南宋咸淳四年(1268)回國，南浦歸國，日本文永七年(1270)冬，出世于筑州興德禪寺，南浦令曇侍者將嗣法書及入寺語呈給徑山的虛堂，“虛堂閱之大喜，謂眾曰：吾道東矣”(卍元師蠻 1913： 319)，毫不掩飾對(duì)南浦的喜愛之情，也是入宋求法日僧學(xué)成歸國的生動(dòng)寫照。

南浦紹明在歸國時(shí)，除了其師虛堂智愚贈(zèng)有詩頌外，還有43位徑山高僧為南浦作餞別詩，后人編為《一帆風(fēng)》，該集收錄詩歌共44首，其中七言絕句41首，七言古詩3首。首頁有宋咸淳三年(1267)冬僧人苕溪慧明作的序，其文如下：

日本明禪師，留大唐十年，山川勝處，游覽殆遍。洎見知識(shí)，典賓于輦寺，原其所由，如善竊者，間不容發(fā)，無端于凌霄峰頂。披認(rèn)來綜，諸公雖巧為遮藏，畢竟片帆已在滄波之外。

(虛堂智愚 1977： 925)

值得一提的是，日僧南浦紹明在徑山不僅勤修禪法，還兼學(xué)徑山種茶、制茶技術(shù)以及茶宴儀禮，在回國時(shí)還把茶臺(tái)子道具帶回了崇福寺。此茶臺(tái)后傳入京都大德寺，夢(mèng)窗疏石首次使用此茶臺(tái)進(jìn)行點(diǎn)茶，乃開點(diǎn)茶儀禮之風(fēng)。茶臺(tái)包含各類品茶用的精致器物，如茶壺、茶盞、茶杯、茶碟、茶托、茶盤等，其質(zhì)地也多為上乘的紫砂、陶瓷等，為茶宴不可缺少之物。《夢(mèng)梁錄》卷十八《物產(chǎn)》條下有載：“徑山采谷雨前茗，以小缶貯饋之”，提及徑山采摘雨前茶樹嫩芽，并貯藏在小缶中，以備引用?？梢韵胂?，南浦紹明在徑山學(xué)禪四年，回國將茶臺(tái)帶回日本，對(duì)眼前徑山的采茶及貯藏工藝也應(yīng)有所目睹，極有可能將其運(yùn)用于回國后的禪修之中?，F(xiàn)代的日本茶道藝術(shù)中，從茶室布置、茶具擺置、茶禮規(guī)矩、茶葉選用等一系列環(huán)節(jié)，與徑山茶宴和茶藝有異曲同工之妙，其功在入宋僧，尤其是“南浦紹明在徑山禪文化東傳日本方面，做出了突出貢獻(xiàn)”(郭萬平 2008： 80)。

南浦紹明回國以后，先住筑州(今福岡縣)的興德寺和崇福寺，講禪說法門庭日盛，隨后受伏見上皇之詔，赴京都住萬壽寺。賜座宣問，一番問答之后，上皇大悅，“帝又以東山故址興造嘉元禪剎，延明為第一祖”(卍元師蠻 1913： 320)。不久，北條貞時(shí)又欽慕其道譽(yù)，請(qǐng)南浦住持建長寺，南浦圓寂后，“事聞上皇，哀臨不輟，敕謚圓通大應(yīng)國師”(卍元師蠻 1913： 321)，伏見上皇為之哀悼，并賜號(hào)“圓通大應(yīng)國師”。

據(jù)玉村竹二(1985： 38)考察，南浦紹明的直系嗣法弟子有通翁鏡圓、絕崖宗卓、鐵門鈍、月堂宗規(guī)、可翁宗然、宗峰妙超、物外可什、峰翁祖一、滅宗宗興等15人。其中，以南浦法嗣大燈國師和南浦法孫關(guān)山慧玄最為突出，他們的法系被稱為“應(yīng)燈關(guān)派”或“大應(yīng)派”，主要以京都大德寺、妙心寺為中心向各地傳法，在實(shí)現(xiàn)臨濟(jì)宗日本化的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，成為近代以后日本臨濟(jì)宗的主流。

五、虛舟普度與桂覺瓊林

虛舟普度(1199—1280)，南宋臨濟(jì)宗僧，無得覺通禪師法嗣。維楊江都人，俗姓史，幼時(shí)已有出塵之志，其母識(shí)其志，許其十二歲在天寧寺出家。拜東堂院龍溪祖信為受業(yè)師，服侍左右五年。后遍參諸德，參謁薦福寺的無得覺通禪師，入室得悟。至元十七年(1280)示寂，有《虛舟普度禪師語錄》一卷行世。至元十四年(1277)奉詔入徑山，為徑山第四十二代住持，法嗣有虎嚴(yán)凈伏、竺西妙坦等七人。

桂覺瓊林于日本文永年間跨海入宋，“從徑山虛舟和尚參尋”(卍元師蠻 1917： 76)，參于虛舟普度會(huì)下，久之開悟。虛舟將法衣傳于桂覺瓊林，并贈(zèng)其一謁：“楊岐擔(dān)子無輕重，上得肩時(shí)便著行。咬定牙關(guān)提正令，卷舒殺活任縱橫”(卍元師蠻 1917： 76)，告誡桂覺以后要更加勤勉于學(xué)，對(duì)臨濟(jì)宗楊岐派的發(fā)揚(yáng)，要勇挑重?fù)?dān)。桂覺請(qǐng)?zhí)撝圩再澯陧斚啵唬骸鞍俪笄ё緹o法無，一個(gè)拳頭硬如生鐵。放開則日耀扶桑，捏聚則乾坤暗黑。冤家莫與惡相從，正眼法藏瞎驢滅”(卍元師蠻 1917： 76)。

得到虛舟的頂相贊之后，桂覺辭歸回國，住于洛東草河的勝林寺。在徑山時(shí)，桂覺曾經(jīng)參與虛舟語錄的編纂，回國后因難見先師虛舟語錄而十分痛切。日本嘉元年間(1303—1307)，桂覺瓊林從宋商船得到先師虛舟的語錄，喜不自勝,卷不釋手，“觀其語句，詞氣簡古，機(jī)鋒脫略，如侍座隅，親聞激勵(lì)，真末法光明幢也。然深恐此書湮沒，則非為人后者職，故命工鋟梓,垂之無窮”(虛舟普度 1975： 81)。讀之憶起昔日在虛舟會(huì)下修禪之景，桂覺擔(dān)心語錄失傳，遂復(fù)刻語錄以求其流傳后世。虛舟普度悉悉教導(dǎo)對(duì)瓊林寄予厚望，瓊林潛心修禪謹(jǐn)記師恩，實(shí)乃日僧求法南宋的一段佳話。

自徑山學(xué)禪歸國的日僧，秉持徑山祖師教誨，于各地教化僧俗，建寺立派，多有建樹。日本禪宗叢林，五山派中，以圓爾辯圓的圣一派為一大勢(shì)力，林下派中，又以南浦紹明為派祖的應(yīng)燈關(guān)派為一大勢(shì)力。徑山在日本禪宗發(fā)展史上，留下了自己獨(dú)特的印記。

六、參學(xué)日僧的其他活動(dòng)

日僧蹈海入宋，來到徑山，請(qǐng)求徑山大德為其祖師語錄題跋作序，以求流布于世。日僧寒巖義尹二十七歲時(shí)航海入宋，游歷諸山，拜謁虛堂智愚，虛堂對(duì)其稱贊不已，義尹還將其師道元禪師的語錄請(qǐng)?zhí)撎弥怯揞}跋，“靈隱退耕、徑山虛堂，俱為題跋”(自澄 1914： 7)，展示了虛堂寬闊開廣的禪風(fēng)。另外，大覺禪師蘭溪道隆門下有日僧禪忍和直翁智侃，入宋時(shí)帶來《大覺禪師語錄》請(qǐng)?zhí)撎眯？?，虛堂書曰：“鋟梓言不及處，務(wù)要正脈流通，用無盡時(shí)，切忌望林止渴”(蘭溪道隆 1934： 93)，顯示了虛堂對(duì)于臨濟(jì)一脈代代相傳的深深期望。另外，“二年甲辰，師四十三歲。上書徑山佛鑒，其答書曰：印上人來收書，并前一書及寶塔一一領(lǐng)得，甚感不忘。第相去阻遠(yuǎn)，無由即答。且知自崇福遷東福，住四名剎，安眾行道，殊慰老懷”(鐵牛圓心 1912： 136)，宋淳祐四年(1244)，圓爾辯圓遣印上人攜帶書函、寶塔來宋拜見徑山寺無準(zhǔn)師范，并收到祝賀圓爾遷住東福的回信。再有，道元曾參徑山浙翁如琰，蘭溪道隆和圓爾辯圓都曾在無準(zhǔn)師范會(huì)下參禪，在他們回國后又派弟僧前來求跋、請(qǐng)勘、送物，既是對(duì)徑山祖師的崇念，更拉近了中日禪林的距離。

徑山祖師在入宋僧開悟、辭別歸國之際，往往會(huì)作贊于頂相畫上，贈(zèng)以日僧，以作印可，并希望其能歸國以禪法教化世人，開宗立派，使之不愧于頂上諸祖?！坝捎诙U宗實(shí)行師徒相承的制度，臨別時(shí)贈(zèng)以師父的肖像畫與題句，作為認(rèn)可的紀(jì)念品與表征，實(shí)行頂相授受之禮，使得南宋的肖像畫傳入日本，影響所及，使日本的肖像畫也發(fā)展起來”(夏應(yīng)元 1982： 188)。無準(zhǔn)師范將頂相授予日僧弟子圓爾辯圓、妙見道祐、覺琳，虛堂智愚將頂相授予日僧弟子南浦紹明，虛舟普度將頂相授予日僧弟子桂覺瓊林。這些珍貴的頂相畫流傳到日本，被視為祖師法脈之傳承而被珍藏，如東福寺藏有無準(zhǔn)師范像，被列為國寶。

除了日僧帶回來的頂相畫贊，還有一些法語和偈頌、示與日僧的尺牘及印可狀等，這些徑山高僧的墨跡在日本備受禪林推崇，見之如沐大德高風(fēng)，筆跡流轉(zhuǎn)高超，愛不釋手。這些高僧墨跡或成為一寺重寶藏于一閣，或流入個(gè)人之手不肯輕易示人。據(jù)江靜(2014： 340)調(diào)查，日本現(xiàn)藏大量宋元高僧墨跡，成為“重要文化財(cái)”或“國寶”的墨跡總數(shù)達(dá)192件。其中未赴日宋僧的墨跡數(shù)量有86件，徑山住持的墨跡達(dá)55件，占到半數(shù)以上，足見徑山祖師墨寶在日本禪林備受追捧。

這些墨跡具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，大慧宗杲的《與無相士尺牘》現(xiàn)藏于東京國立博物館，韓天雍(2011： 51)評(píng)價(jià)道：“其書法用筆率意、厚重，妙趣天成。運(yùn)筆流利快捷，毫無塵俗之氣?！绷硗猓瑹o準(zhǔn)師范有《圓爾印可狀》傳世墨跡藏于京都東福寺，余建偉(2000： 50)認(rèn)為其“點(diǎn)畫清楚飄逸，結(jié)體自然生動(dòng)”。這些墨跡作品不僅在書法、繪畫上獨(dú)具一格，其補(bǔ)遺、?？钡奈墨I(xiàn)價(jià)值以及對(duì)中日禪宗文化史、文學(xué)研究的史料價(jià)值也非常高(江靜 2013： 71)。

禪宗東漸之后，鐮倉幕府模仿南宋“五山十剎”官寺制度，建立起了“五山”禪宗寺院體制，這也意味著“日本開始了文化史上一個(gè)新時(shí)代──五山文化時(shí)代”(嚴(yán)紹璗 1992： 39)。這一時(shí)代始于鐮倉時(shí)代初期，終于江戶時(shí)代早期，僧侶階級(jí)成為文化的主宰者。五山文化的典型代表就是五山文學(xué)。所謂五山文學(xué)，“是指從鐮倉時(shí)代初期到江戶時(shí)代前期，以活躍在五山、十剎、諸山的臨濟(jì)宗禪僧創(chuàng)作的漢詩文為中心形成的中世禪林漢文學(xué)”(江靜 2011： 104)，是日本漢文學(xué)史上的高峰時(shí)期。

日僧能識(shí)漢文卻未必能懂漢語，以詩頌的形式來授禪機(jī)鋒語，對(duì)日僧來說也易于接受。而實(shí)際上，參學(xué)日僧參謁于徑山住持會(huì)下，勤奮修禪之時(shí)，也飽受漢詩文的熏陶。俞慰慈(2004： 109-116)將日本五山文學(xué)分為三期：即濫觴期(1191—1326)、隆盛期(1327—1425)、衰退期(1426—1620)，并列出了各個(gè)時(shí)期五山文學(xué)僧中重要作者和一般作者的名單及其基本情況。雖然他列出的名單并非精確無誤，對(duì)重要作者和一般作者的劃分標(biāo)準(zhǔn)也沒有交代，但是，他給出的五山文學(xué)僧名錄卻是目前為止最為完整和詳細(xì)的。據(jù)此，可知五山文學(xué)僧共有665名，其中，濫觴期為71名，隆盛期為305名，衰退期為289名。他進(jìn)一步將各時(shí)期的作者分為來日詩僧、留學(xué)詩僧、未留學(xué)詩僧三類。其中，濫觴期的留學(xué)詩僧共32人，有21位重要詩僧和11位一般詩僧，而入宋參謁徑山住持的留宋詩僧有16位，重要詩僧達(dá)13位，占到這時(shí)期留學(xué)重要詩僧的半數(shù)以上，可見徑山對(duì)日本五山文學(xué)濫觴期的發(fā)展多有裨益。

七、結(jié)語

自唐以來，徑山高僧輩出，風(fēng)景秀麗，禪風(fēng)興盛，以其豐富的人文地理優(yōu)勢(shì)，引得日僧紛至沓來，成為南宋時(shí)期日僧跨海學(xué)禪的主要陣地。日僧在徑山住持會(huì)下精修禪法，同時(shí)兼學(xué)書法、繪畫、茶葉、詩文、書籍、儒學(xué)等多方面文化，并將其傳入本國，其結(jié)果直接推動(dòng)了日本禪宗扎根發(fā)展，對(duì)日本中世五山漢文學(xué)的興起有重要影響。可以說，徑山寺、徑山住持與參學(xué)日僧的邂逅是宋代佛教文化外流的一個(gè)縮影，是中日文化交流史的華彩一章。