龍珍羅爾依

摘 要：政治認(rèn)同是政治學(xué)理論研究的核心課題，是政治文化的重要組成部分。探究政治認(rèn)同與文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系有助于多民族國(guó)家的進(jìn)一步統(tǒng)一與穩(wěn)定、對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有至關(guān)重要的作用，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開(kāi)的話題之一，是社會(huì)主義建設(shè)的奠基石。

關(guān)鍵詞：政治認(rèn)同;文化認(rèn)同;民族認(rèn)同;國(guó)家認(rèn)同;辨析

一、政治認(rèn)同的概念

政治認(rèn)同由政治和認(rèn)同兩個(gè)詞合成，要明確政治認(rèn)同的涵義，重點(diǎn)是明確“認(rèn)同”的涵義?！罢J(rèn)同”的英文是identity。“identity”，一詞起源于拉丁文idem，是相同的意思。它有兩個(gè)含義：一是同一性，即兩者之間的相同或同一;二是獨(dú)特性，它表現(xiàn)為在時(shí)間跨度中所體現(xiàn)出來(lái)的一致性和連貫性。“identity”在英文中有多種含義，它既包括心理認(rèn)識(shí)上的一致性及由此形成的關(guān)系，又包括客觀的一些相似或相同特性?！罢J(rèn)同”在《辭?！防镏杏袃蓪雍x：一是認(rèn)定、同意;二是個(gè)人在感情上喜歡某一個(gè)人或某一團(tuán)體，因而在行為方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面模仿，而使本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程?！罢J(rèn)同”是人的心理活動(dòng)，西方心理學(xué)家弗洛伊德曾將之看作“是一個(gè)心理的過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程”[1]。弗洛伊德把認(rèn)同當(dāng)成一種過(guò)程性心理問(wèn)題來(lái)描述：“首先，認(rèn)同是與一個(gè)客觀對(duì)象形成情感聯(lián)系的最初形式;其次，它以回復(fù)的方式成為利比多式對(duì)象聯(lián)系的替代，就像是將對(duì)象注入自我之中;再次，它可能引起種種新的感受，即自我與性本能所吸引的對(duì)象以外的某些其他人同享某種共同品格的感受?！盵2]亨廷頓對(duì)認(rèn)同做了文化關(guān)系維度的認(rèn)定：“任何層面上的認(rèn)同，只能在與‘其他—與其他的人、部族、種族或文明—的關(guān)系中來(lái)界定。”[3]國(guó)內(nèi)學(xué)者徐賁教授在《知識(shí)分子—我的思想和我們的行為》中對(duì)認(rèn)同的內(nèi)涵做了詳細(xì)地說(shuō)明，他認(rèn)為：“認(rèn)同一詞的名詞形式（identity）可以作三種不同的解釋。第一種解釋是同一性或等同，即某種具有本質(zhì)意義的，不斷延續(xù)或重復(fù)的東西。第二種解釋是確認(rèn)和歸屬。第三種解釋是贊同或同意。”[4]政治認(rèn)同是社會(huì)政治中產(chǎn)生的一種情感上和意識(shí)上的歸屬感，政治認(rèn)同是獲得政治合法性的前提，是維系政治穩(wěn)定的關(guān)鍵，是構(gòu)筑民眾政治保障的手段。

二、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系

江宜樺認(rèn)為文化認(rèn)同是“基于次級(jí)成員身份（如教會(huì)、親教會(huì)、學(xué)校……）而對(duì)次級(jí)團(tuán)體所產(chǎn)生的文化認(rèn)同”[5]，是“一群人由于分享了共同的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及無(wú)數(shù)的集體記憶，從而形成對(duì)某一共同體的歸屬感”[6]。政治認(rèn)同的主要源泉是意識(shí)形態(tài)、社會(huì)公正以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文化認(rèn)同的主要源泉是每個(gè)人生于斯長(zhǎng)于斯的民族文化[7]。政治認(rèn)同和文化認(rèn)同都具有動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。華爾采認(rèn)為政治認(rèn)同和文化認(rèn)同并不必然互斥，文化認(rèn)同可以幫助較具族群感的人找到心靈的歸宿，要防止文化認(rèn)同演變?yōu)楠M隘的部族主義;政治認(rèn)同是任何國(guó)家存在的基本條件，但是我們不必以積極的同化政策威脅弱勢(shì)文化族群的生存，我們事實(shí)上可以讓文化認(rèn)同與政治認(rèn)同并存，并且讓它們產(chǎn)生良性的互動(dòng)與滋長(zhǎng)。文化認(rèn)同與政治認(rèn)同之間是辯證統(tǒng)一的雙方，既對(duì)立又統(tǒng)一。文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的弱化可能導(dǎo)致政治認(rèn)同的式微，文化認(rèn)同的瓦解意味著政治認(rèn)同的崩潰。政治認(rèn)同是文化認(rèn)同的一個(gè)方面，政治認(rèn)同的強(qiáng)化必然需要文化認(rèn)同的支持。政治認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同具有反作用。高度的政治認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的強(qiáng)化，分崩離析的政治認(rèn)同阻礙文化認(rèn)同的發(fā)展。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”

三、政治認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系

斯大林在《馬克思主義與民族問(wèn)題》提出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共通語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵8]古希臘學(xué)者首先使用“民族”一詞，并開(kāi)始論述了民族的特征。在辨析政治認(rèn)同與民族認(rèn)同的區(qū)別時(shí)，左玲認(rèn)為民族認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是對(duì)民族認(rèn)同的升華，政治認(rèn)同是歷史的、實(shí)踐的、多維的過(guò)程[9]。民族認(rèn)同與政治認(rèn)同是統(tǒng)一的辨證關(guān)系，政治認(rèn)同的基礎(chǔ)是民族認(rèn)同，民族認(rèn)同的升華是政治認(rèn)同。政治認(rèn)同和民族認(rèn)同是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，高度的政治認(rèn)同和民族認(rèn)同有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，增加國(guó)家的“軟實(shí)力”，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的感召力，在多民族國(guó)家樹(shù)立高度的政治認(rèn)同感。黨的十九大報(bào)告明確指出：“保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)?！?/p>

四、政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系

不同時(shí)代和社會(huì)對(duì)國(guó)家的界定不一樣，大致可以分為兩類，一類認(rèn)為“國(guó)家是政治統(tǒng)治制度和公共權(quán)力載體”，另一類認(rèn)為“國(guó)家并非政治和法律話語(yǔ)之中心”[10]。在政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系方面，李素華認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同側(cè)重于對(duì)國(guó)家對(duì)民族的認(rèn)同，決定國(guó)家認(rèn)同的因素主要是人們的出生地、國(guó)籍、傳統(tǒng)文化以及民族認(rèn)同。政治認(rèn)同則側(cè)重于對(duì)某國(guó)執(zhí)政政治權(quán)力的認(rèn)同，其獲得，主要源于該政治權(quán)力的理念性資源意識(shí)形態(tài)、制度性資源社會(huì)公正以及功績(jī)性資源經(jīng)濟(jì)發(fā)展[11]。政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容之一，政治認(rèn)同的構(gòu)建有利于國(guó)家認(rèn)同的形成，二者相輔相成，互為表里;區(qū)別在于政治認(rèn)同側(cè)重于民眾對(duì)所在國(guó)家政治權(quán)力的認(rèn)同程度，而國(guó)家是個(gè)政治概念，國(guó)家認(rèn)同就側(cè)重于民眾對(duì)所在國(guó)家政權(quán)合法性的認(rèn)可程度。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。”

五、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的辨證關(guān)系

政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同相輔相成，各自滲透，相互影響。政治認(rèn)同的鞏固離不開(kāi)文化認(rèn)同的加強(qiáng)。對(duì)于“文化認(rèn)同”與“政治認(rèn)同”內(nèi)在關(guān)系的研究，在某種意義上講，直接關(guān)涉到“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”這兩個(gè)重要理論問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)性上，文化認(rèn)同總是與民族認(rèn)同聯(lián)系在一起，而政治認(rèn)同則更多地與國(guó)家認(rèn)同如影隨形。文化認(rèn)同是國(guó)家（政治共同體）認(rèn)同與民族認(rèn)同形成良性關(guān)系、保持內(nèi)在張力的重要中間環(huán)節(jié)。政治認(rèn)同是進(jìn)行文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同教育的前提，文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同依賴于政治認(rèn)同，政治認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要抉擇，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族夢(mèng)寐的奮斗目標(biāo)。我國(guó)是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族約占全國(guó)總?cè)丝诘?.41%。對(duì)政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的正確處理始終是關(guān)系我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)。社會(huì)主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)告訴我們，各民族要相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互依存，不斷深化中華感情，不斷加強(qiáng)相互團(tuán)結(jié)，不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。筑牢中華民族共同體意識(shí)，有利于為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定牢固的基礎(chǔ)，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度和文化的不斷進(jìn)步完善。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，常學(xué)常新，樹(shù)立建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的共同理想。

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