論小說(shuō)《狼圖騰》的狼性精神

李家美

【摘 要】論文主要分析了《狼圖騰》中反映出的草原狼堅(jiān)韌不拔、威武不屈的精神和狼群獨(dú)特的集體智慧，體現(xiàn)出草原牧民千百年來(lái)所蘊(yùn)含的勇猛、健康、血性的圖騰文化內(nèi)涵。明晰我國(guó)民族精神支柱的脈絡(luò)，了解草原、了解狼，打破人們對(duì)狼的固化思想。探索新時(shí)期、新形勢(shì)下狼圖騰精神的轉(zhuǎn)變與流傳。通過(guò)研究狼性精神能夠充實(shí)人們的精神世界、有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展、能夠增強(qiáng)民族凝聚力。

【關(guān)鍵詞】圖騰文化;狼性精神;狼圖騰;啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）34-0236-02

一、《狼圖騰》的狼性精神內(nèi)涵分析

《狼圖騰》這部作品描寫(xiě)生動(dòng)形象，場(chǎng)面恢宏廣闊，再加上作者年輕時(shí)在草原的人生經(jīng)歷才創(chuàng)作出了這部暢銷(xiāo)海內(nèi)外的巨作。這是文學(xué)作品上第一部以草原狼為主題的小說(shuō)，也是唯一一部以草原狼作為敘事主體的佳作。作者妙筆生花，將默默無(wú)名的草原狼搬到了民眾的視線當(dāng)中，激起了“陳陣”們強(qiáng)烈的好奇心，前赴后繼的草原狼，想要一探究竟，揭開(kāi)草原狼神秘而又熟悉的面紗。

（一）狼性尊嚴(yán)

1.堅(jiān)韌不拔

《狼圖騰》中的草原狼可以為了捕獲獵物趴在原地一整夜、一整天，就是為了等待一個(gè)一擊必殺的機(jī)會(huì)。由此我不禁發(fā)出感慨：為什么中華民族能在歷史長(zhǎng)河中激流勇進(jìn)，即使處在國(guó)破家亡的邊緣，也能力挽狂瀾？正是因?yàn)槊褡宓膱?jiān)韌性，中華民族上下五千年，經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的披沙揀金，中華民族戰(zhàn)勝了天災(zāi)，挺過(guò)了人禍，得了天時(shí)，也有地利，更有人和，只要有根，民族就不會(huì)滅亡，根，就蘊(yùn)含在民族所信仰的圖騰里。堅(jiān)韌，是故事中草原狼的精神，也是現(xiàn)實(shí)中中華民族的精神根系之一。

2.威武不屈

狼與人的斗爭(zhēng)千萬(wàn)年前就存在著，當(dāng)人類(lèi)配備火槍之后，這場(chǎng)斗爭(zhēng)就開(kāi)始一邊倒，人類(lèi)的瘋狂捕殺讓草原再無(wú)草原狼的立足之地。但在這場(chǎng)實(shí)力懸殊的斗爭(zhēng)中，狼群少了，不屈的精神卻依然堅(jiān)挺。

從作品中狼的一系列動(dòng)作描寫(xiě)我們可看出狼有自己的高傲和倔勁，它們寧愿把洞撅塌了也不愿被俘虜。狼，是不會(huì)被馴服的，那些被馴服了的，都已經(jīng)成了狗。同樣的，回到我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，我們也都聽(tīng)過(guò)文天祥、劉胡蘭的傳奇故事，其中體現(xiàn)的就是英雄的不屈精神，面對(duì)強(qiáng)敵，面對(duì)壓迫，他們都保住了自己的尊嚴(yán)。狼與人是相似的，面對(duì)窮途末路，會(huì)有自己的選擇，就這一點(diǎn)比有些人的奴顏婢膝要強(qiáng)。

（二）狼性智慧

1.群體作戰(zhàn)

眾所周知，狼是群居性動(dòng)物。群居性動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)就在于分工明確，使自身生存概率大幅上升，人也是群居性、社會(huì)性的群體，這一點(diǎn)與狼群有著共同之處。

作品中展現(xiàn)的草原殺戮和我們?cè)陔娨暋⒓o(jì)錄片中看到獅子、獵豹捕獵的紀(jì)錄片是一樣的，但也有幾點(diǎn)不同，草原狼群都是群體作戰(zhàn)，有統(tǒng)一、集中的規(guī)劃，有鮮明的分工，有多變的戰(zhàn)術(shù)，就類(lèi)似于軍隊(duì)作戰(zhàn)，偵查、埋伏、選擇最佳時(shí)機(jī)突襲、有意識(shí)地包圍或者驅(qū)趕，這些都是軍隊(duì)常用的戰(zhàn)術(shù)。而且作者將這些畫(huà)面經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，使群的概念深入人心，作品主線以及支線劇情中的矛盾糾紛都是以群體形式進(jìn)行，如“狼群與羊群”“狼群與馬群”“狼群與人群”。

作品中的主人公陳陣在與狼的第一次相遇時(shí)就是他闖進(jìn)了狼陣，一群狼盯著他看，讓他毛骨悚然仿佛靈魂出竅。在狼的角度看，狼王就是指揮官，狼群就是軍隊(duì)，服從指揮，合理布局，統(tǒng)一部署，齊心協(xié)力打贏事關(guān)生存和發(fā)展的一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)役?？梢?jiàn)，群體爆發(fā)出來(lái)的力量是巨大的。一只狼或許你不會(huì)怕，但是一群狼出現(xiàn)在面前，任何生物都會(huì)感到本能的恐懼。一群老鼠尚可咬死貓，更何況是一群狼。

2.分工協(xié)作

陳陣在人與狼群“休戰(zhàn)”的空檔從畢利格老人口中了解到狼的一些習(xí)性，這更讓他對(duì)狼群產(chǎn)生了敬畏之情。狼群在捕獵時(shí)會(huì)有頭狼指揮，其余的狼或是追趕或是埋伏起來(lái);掏鼠洞的時(shí)候有大狼負(fù)責(zé)拋開(kāi)洞口，小狼進(jìn)入洞口把旱獺、老鼠之類(lèi)的叼出來(lái)。

作為群居性的動(dòng)物，狼群的這種做法已經(jīng)具備了一些動(dòng)物社會(huì)屬性，它們也是通過(guò)“勞動(dòng)”來(lái)維系種群的發(fā)展，而且通過(guò)分工協(xié)作提高“勞動(dòng)效率”和生存概率，“兄弟”一心，其“力”斷金。它們和人類(lèi)社會(huì)一樣，作為同一社會(huì)的生存者，冰川時(shí)代下，狼和人活了下來(lái)，劍齒虎、恐鳥(niǎo)這種食物鏈頂端的生物卻走向了滅絕的深淵，區(qū)別就在于我們都是群居性動(dòng)物，通過(guò)分工協(xié)作，可以更多地搜集資源，處理事情更快，存活下來(lái)也就更容易。

（三）狼群責(zé)任

《狼圖騰》中畢利格老人曾說(shuō)：“狼群為啥就能霸占住草原？就是因?yàn)槔侨罕壤匣⒒ūF(tuán)齊心。狼打食兒想著自個(gè)兒也想著狼群，還想著跟不上狼群的老狼、瘸子狼、小狼、病狼和產(chǎn)崽喂奶的母狼?！边@類(lèi)似于我們先輩很早提起的一個(gè)詞——天下大同。在狼群活動(dòng)中體現(xiàn)了“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”的精神紐帶，這也是草原狼能夠更好地生存下來(lái)的原因。

萬(wàn)物皆有靈性，人與動(dòng)物最本最真的本能反應(yīng)并無(wú)多大的差別。狼群的育嬰觀念放在人類(lèi)社會(huì)就相當(dāng)于人類(lèi)對(duì)棄嬰或是孤兒的撫養(yǎng)，說(shuō)是人性就太過(guò)片面，跨出種族的界限，應(yīng)該說(shuō)這是母性，母性是個(gè)籠統(tǒng)的觀念，因?yàn)槟感圆粌H體現(xiàn)在人類(lèi)身上，絕大多數(shù)的哺乳動(dòng)物都有這種本性，貓、狗、鼠等生物與人類(lèi)一樣存在母性，這是值得我們尊敬的。

二、新形勢(shì)下狼性精神傳承的啟示

（一）現(xiàn)實(shí)處境

圖騰精神對(duì)人的精神影響是深刻的、深遠(yuǎn)的，它影響的不是一個(gè)人，而是整個(gè)民族;它影響的不是一代人，而是一代又一代的人。它代表了一個(gè)民族，體現(xiàn)出了民族性格?，F(xiàn)代的蒙古族人多數(shù)已經(jīng)放棄游牧轉(zhuǎn)而定居，草原狼數(shù)量急劇減少，草原人與草原狼的斗爭(zhēng)已經(jīng)逐漸消停，狼圖騰的影響力在逐漸變小。因此，在新形勢(shì)下加強(qiáng)對(duì)狼圖騰精神的改革和創(chuàng)新是保持狼性精神先進(jìn)性的必由之路。

（二）革故鼎新

作者在書(shū)中探索到：狼圖騰文化中蘊(yùn)含的侵略性強(qiáng)，容易對(duì)其他民族造成傷害，不利于各民族相互團(tuán)結(jié)，我們?cè)谖杖诤系倪^(guò)程中要剔除掉其中的侵略性元素，但要保留其血性，一個(gè)民族要有血性，和平時(shí)期我們要和平相處互敬互愛(ài)，當(dāng)我們受到壓迫時(shí)就不能像待宰的羔羊一樣無(wú)助無(wú)能。血性是民族的脊梁，寧折不彎是民族的品質(zhì)，當(dāng)我們體內(nèi)的血性被喚醒時(shí)，就沒(méi)人敢欺凌我們中華民族，現(xiàn)代中國(guó)就是最好的證明。

（三）融合發(fā)展

中國(guó)的圖騰精神并沒(méi)有被其他的精神所取代，而是被歷史有選擇的保留了下來(lái)，狼性精神想要不退出歷史舞臺(tái)，就要保留下有生命力的東西，或者是與時(shí)代相融合。前文所述，狼圖騰蘊(yùn)含的狼性精神和民族情感是純正的、質(zhì)樸的。堅(jiān)韌、不屈、責(zé)任、頑強(qiáng)、睿智等品質(zhì)都是經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪，是歷史長(zhǎng)河淘出來(lái)的金子。即使放在今天，也是人們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的精神品質(zhì)，適應(yīng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。只有與時(shí)代相結(jié)合，將自身孕育的發(fā)光發(fā)熱的點(diǎn)融入時(shí)代發(fā)展的道路上，播撒進(jìn)每個(gè)人的行為舉止中，經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承、改進(jìn)、完善，狼圖騰的內(nèi)在品質(zhì)才會(huì)永續(xù)流傳。

三、結(jié)語(yǔ)

作者通過(guò)對(duì)草原狼的描寫(xiě)，揭示了草原霸主的消亡軌跡，展示了農(nóng)牧文明之間的交流和摩擦，探尋了廣袤的草原退化的原因?！霸谀莻€(gè)敏感的時(shí)期，生活在城市里的陳陣向往著草原的自由與奔放，在草原上，他借著被囚禁的小狼發(fā)出自己對(duì)自由的向往和對(duì)自然的熱愛(ài)，作者將草原狼升華為圖騰。是一種期待，一個(gè)夢(mèng)想，一只企圖重新啟動(dòng)、出航遠(yuǎn)征的烏托邦之舟。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平和精神層面已經(jīng)得到大幅度提高，狼性精神也不像以前那樣直接影響人的思想觀念，人們的受教育水平和素質(zhì)也在逐漸提高。積土成山，積水成淵，整個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)也在積極改變，人們不必刻意去追求圖騰信仰，因?yàn)槔切跃窈蛨D騰信仰已經(jīng)漸漸融入每個(gè)人的身上，仔細(xì)體味，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狼性精神一直都在。

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