周虹云，林元昌

（1.福建商學(xué)院 通識教育學(xué)院（創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心），福建 福州 350003；2.武夷學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)部，福建 武夷山 354300；3.統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族的魂。如果丟了這個(gè)根，丟了這個(gè)魂，中華民族就沒有根基?！敝腥A傳統(tǒng)美德凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)和民族精神，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族的道德根基，如果丟掉傳統(tǒng)美德就是丟掉了中國人的道德之根，丟掉了社會(huì)的核心價(jià)值體系。

家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化中根源最為深厚的部分。在眾多傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，《朱子家訓(xùn)》千古傳誦，是一本“以一當(dāng)十，含金量高”[1]的家教經(jīng)典，它在睦親齊家、重德修身、待人處世等方面所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德資源十分豐富，對此進(jìn)行深入挖掘，對于當(dāng)今加強(qiáng)公民道德體系建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，引領(lǐng)公民“知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡”[1]；做講道德、尊道德、守道德的公民，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。

一、《朱子家訓(xùn)》是朱熹關(guān)于傳統(tǒng)美德的重要著作

家訓(xùn)又稱庭訓(xùn)，或稱家規(guī)、家戒、家法、家范、家誥等，主要是指家族中的長輩、族長對子孫輩或族人的教導(dǎo)與訓(xùn)誡。在我國傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)文化十分發(fā)達(dá)、源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，著名的家訓(xùn)有《顏氏家訓(xùn)》《呂氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》《扈氏家訓(xùn)》《袁氏家訓(xùn)》等，這些家訓(xùn)對于維系傳統(tǒng)家族秩序和道德教育發(fā)揮了重要作用。朱熹在家教方面的建樹頗豐，主要體現(xiàn)在其有關(guān)的著述中，如《朱子家訓(xùn)》《童蒙須知》《家禮》《小學(xué)》《古今家祭禮》《家政》等?！吨熳蛹矣?xùn)》又名《紫陽朱子家訓(xùn)》最早收錄在明代朱培所編輯的《文公大全集補(bǔ)遺》卷八文集中，最初一直作為家族內(nèi)部文獻(xiàn)收錄在《朱氏宗譜》之中，在朱氏家族內(nèi)部流傳。后來朱熹后人認(rèn)為：“這么好的東西絕不能朱家獨(dú)享，它應(yīng)該讓全中國乃至全世界的人們共享,所以才公之于世?！盵2]朱熹寫成《朱子家訓(xùn)》與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切。當(dāng)時(shí)金兵南侵，遼金對峙，南宋江山岌岌可危，而統(tǒng)治者卻偏安于江南一隅，妥協(xié)投降、茍且求和。一批知識分子對此憂心忡忡、悲憤不已，救國于危亡，救民于水火，強(qiáng)烈的責(zé)任感和憂患意識促使他們急于尋求一條救國之路。深受儒家思想教育的他們試圖從儒家道德層面上來規(guī)范人們的行為，以道德的重建和精神信念的再造，來喚起人們的民族自信力。在這樣的背景下，作為思想家、教育家的朱熹，重新對儒家思想進(jìn)行反思與總結(jié)，并以其畢生精力，孜孜以求，最終集儒學(xué)之大成，形成了系統(tǒng)而宏大的理學(xué)思想體系。并學(xué)以致用，以教育為途徑，一生不遺余力地在福建等地勤勉致學(xué)、創(chuàng)辦書院、講經(jīng)授徒、著書立學(xué)，弘揚(yáng)理學(xué)，以實(shí)現(xiàn)其格物致知、誠意正心，建立一個(gè)統(tǒng)一的、和諧的大同社會(huì)的抱負(fù)。而著書立學(xué)是朱熹傳播理學(xué)思想的重要途徑，他一生著作頗豐，有104卷文集、200多卷撰書、104卷言論問答等。對此全祖望在《宋元學(xué)案》高度評價(jià)為：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣?！薄吨熳蛹矣?xùn)》就是以其理學(xué)思想為主導(dǎo)，將理論研究與生活感悟結(jié)合，將對儒家的傳承與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合寫成的，是他理學(xué)核心思想在家教方面的集中體現(xiàn)?！吨熳蛹矣?xùn)》雖然只有317字，卻將理學(xué)思想一以貫之，精準(zhǔn)地體現(xiàn)了朱子的理學(xué)思想，并且言簡意賅、通俗易懂地傳遞出非常深刻的儒家修身齊家的道理，即“人之為人的最基本哲學(xué)信條，劃出了一條做人的底線”[2]。在《朱子家訓(xùn)》中，朱熹闡述了他對人際關(guān)系的認(rèn)識，表明了君臣、父子、兄弟、夫妻、師友之間的倫理關(guān)系，指出仁、忠、慈、孝、友、恭、禮、信十種道德準(zhǔn)則，明確了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，體現(xiàn)了分清善惡，正確處世、構(gòu)建和睦家庭的理想。《朱子家訓(xùn)》因其蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒家的春秋精義，特別是它在睦親齊家、重德修身、待人處世等方面，涵蓋面廣泛，涉及修身、仁愛、明禮、誠信、忠孝、貴和、孝悌、律己、寬容、改過、淡泊、友善、尚賢、舍己、助人等諸多儒家倫理道德?！白运还谑溃潭痰亩嗄?，迅速地被社會(huì)認(rèn)同、接受，并傳播到世界各地”[2]，被稱為“中國人的人生法典”[3]。其中它所倡導(dǎo)的父慈子孝、父和婦柔、以和為貴、尊老愛幼等家庭倫理美德以及成人之美、扶貧濟(jì)危、大公無私、崇禮尚德、嚴(yán)于律己、寬以待人、與人為善、助人為樂等傳統(tǒng)倫理道德都是中華傳統(tǒng)美德的精髓。因此，可以說《朱子家訓(xùn)》就是一部朱熹關(guān)于傳統(tǒng)美德的重要著作，挖掘這些寶貴的資源，對于我們當(dāng)今弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，提高公民的道德水準(zhǔn)，構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、挖掘《朱子家訓(xùn)》中的家庭倫理美德資源

家庭倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它以儒家文化為主導(dǎo)構(gòu)建起博大而豐富的家庭倫理道德體系，幾千年來，規(guī)范和制約著人們的家庭生活。在傳統(tǒng)家庭倫理道德中，把家庭成員關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和諧看得很重，把它作為治理國家的基礎(chǔ)，認(rèn)為先“齊家”而后才能“治國平天下”。在《朱子家訓(xùn)》中朱熹提出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！本腿绾谓⒁粋€(gè)和諧的家庭，朱熹從傳統(tǒng)儒家倫理的“仁、義、禮、智、信”出發(fā)，以“慈、教、孝、友、恭、和、柔”明確了父子、兄弟、夫妻之間的倫理道德，倡導(dǎo)父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔，以此構(gòu)建和睦的理想家庭。

（一）“教子有方”的家庭倫理美德——家庭和諧之方

要使家庭和諧，朱熹在《朱子家訓(xùn)》首先提出“父所貴者慈也”，要求父母首先要做到 “慈”。所謂的“慈”，就是要盡職盡責(zé)地教育好子女，對子女不僅要愛、還要關(guān)愛，因此他在《朱子家訓(xùn)》教導(dǎo)說“子孫不可不教”，關(guān)愛子女就要對之有所“教”，這種負(fù)責(zé)任的關(guān)愛才是所謂的“慈”，才是“至善的愛”。怎么“教”呢？他在《朱子家訓(xùn)》中提出“詩書不可不讀，禮義不可不知”。就是要進(jìn)行“詩教”與“禮教”，即閱讀儒家經(jīng)典，知曉禮儀法度和社會(huì)道德規(guī)范?？鬃诱f：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立”，朱熹認(rèn)為使子女立身，不僅知書還要達(dá)禮，使其內(nèi)外兼修，不僅掌握文化知識和生存的技能，還要提高人格修養(yǎng)，懂得如何做人。《禮記·經(jīng)解》上說：“子曰：‘溫柔敦厚，《詩》教也’”，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，朱熹十分重視儒家所倡導(dǎo)的詩教。同樣，也十分重視禮教，他說“禮儀不可不知”，他先后編纂了《古今家祭禮》《祭禮》《家禮》等，認(rèn)為禮儀可以提高人的道德修養(yǎng)。由此可見朱熹把對家人精神品德修養(yǎng)的教育始終放在第一位，因此在《家訓(xùn)》中教導(dǎo)他們“斯文不可不敬”，要求子孫們要做敬畏傳統(tǒng)文化、尊重有文化的人，做有社會(huì)責(zé)任心的有用之才。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)生活富足，有些家長，就一味地滿足孩子所有的物質(zhì)需要，讓孩子應(yīng)有盡有，認(rèn)為這就是對孩子最大的愛，可這樣做的結(jié)果往往是助長了他們貪圖享樂的物質(zhì)欲望，消磨了吃苦耐勞的意志，使其一味地索取，而不懂得回報(bào)，物質(zhì)上的極度滿足造成了精神上的極度匱乏，正所謂“物質(zhì)上的富翁，精神上的乞丐”[3]。林則徐說：“我兒不如我，要錢做什么？愚而多財(cái)，易增其過；我兒勝似我，要錢做什么？賢而多錢，易損其志。”[4]物質(zhì)上的極度滿足不僅“易損其志”還會(huì)“易增其過”，如果父母培養(yǎng)出的都是這樣一批“無志”而“多過”的“精神上的乞丐”[3]，勢必會(huì)影響家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定，我們應(yīng)該提倡朱熹所提倡的“父所貴者慈也”的家教倫理美德，多從精神方面塑造孩子健康的人格，培養(yǎng)其美德，教導(dǎo)其如何做“人”，使其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為“有理想、有信念、有擔(dān)當(dāng)、有社會(huì)責(zé)任心”的有用之才。[3]

（二）“遵從孝道”的家庭倫理美德——家庭和諧之本

要使家庭和睦，朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出“子之所貴者，孝也”，首先要求子女要遵從孝道。孝道觀念在中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德文化中具有重要的地位和社會(huì)功能，被認(rèn)為是“百善之先”“百行之先”，是道德仁義之本?？鬃诱f：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝?！泵献诱f：“于此有人焉，入則孝，出則悌。”孔子弟子子由說：“孝悌有者，其為人之本也?！薄靶ⅰ币彩侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)維護(hù)家庭社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)》中說：“子曰：教民親者，莫大于孝”,“孝子為義，初不限于經(jīng)營家族”?！抖Y記》中說：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。孟子說：“孝子之至，莫大于尊親。”就是說做到孝，兒女們不僅愛父母，還要尊敬父母，尊重他們的人格，要順從他們的意愿，使他們感到有尊嚴(yán)，有價(jià)值。其次要贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)父母是子女對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，是子女必須承擔(dān)的義務(wù)，是最基本的孝道。朱熹在上述儒家孝道傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了孝道，“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳。服勞奉食未足為孝也?！盵4]他認(rèn)為，對父母的孝關(guān)鍵是在精神上使他們感到舒心，因此對待他們的態(tài)度最重要，要做到和顏潤色，使他們心情舒暢?？梢娭祆浒讶寮倚⒌郎仙礁叩木駥用嫔?，即“悅親”，認(rèn)為這才是真孝，是孝的核心所在。而在現(xiàn)代社會(huì)，能做到“悅親”的并不多，孝道出現(xiàn)一些缺失，往往流于形式，許多子女以忙為借口，以為給父母塞些錢就盡了孝道，長期不探望老人，冷落他們，致使空巢老人越來越多，在平時(shí)相處中對父母不耐煩，不尊敬、粗暴地頂撞，把父母的呵護(hù)與養(yǎng)育當(dāng)做理所當(dāng)然，不知感恩。古有“百里負(fù)水”“臥冰求鯉”“扼虎救父”等二十四孝故事，代代相傳，孝道這一傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，閃爍著人性的光輝，“百善孝為先”，父母養(yǎng)育了自己，是這個(gè)世界上最應(yīng)該珍惜與感謝的人，對父母要做到朱熹倡導(dǎo)的“悅親”，才能促進(jìn)和諧，當(dāng)代年輕人，要弘揚(yáng)孝道這一家庭倫理美德，努力營造和諧的家風(fēng)，學(xué)會(huì)感恩和擔(dān)當(dāng)。

（三）“夫和婦柔”家庭倫理美德——家庭和諧之重

要使家庭和睦，朱熹在《朱子家訓(xùn)》提出“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”。在一夫一妻的傳統(tǒng)社會(huì)，夫妻關(guān)系被認(rèn)為是家庭關(guān)系的核心和基石，是儒家五倫之始，夫妻和諧是人倫之道，是家庭和諧的基礎(chǔ)，而夫妻和諧的關(guān)鍵，朱熹認(rèn)為是“夫和婦柔”，就是丈夫?qū)Υ拮討B(tài)度溫和，妻子對待丈夫性情溫柔。為此要做到相互尊重，相敬如賓、琴瑟和諧，同甘共苦、忠于感情。只有“夫和婦柔”，才能相親相愛，共同贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)子女，對家庭負(fù)責(zé)，共同撐起一個(gè)家?！胺蚝蛬D柔”的家庭倫理美德對于目前離婚率持續(xù)上升的現(xiàn)代社會(huì)，具有很好的借鑒意義。目前社會(huì)離婚率持續(xù)上升的主要原因就是一些人家庭倫理觀念淡薄，受西方極端個(gè)人主義、自由主義思想影響，自私自利，不愿意承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，由個(gè)人本位替代了家庭本位。離婚率的上升勢必給社會(huì)帶來一系列問題，產(chǎn)生負(fù)面影響，比如，單親家庭不斷增多問題、單親家庭子女成長和教育問題、養(yǎng)老問題、心理健康問題等，這些問題都會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的和諧穩(wěn)定，不容忽視。

綜上所述，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，“治國必先齊其家”“家和萬事興旺”的道理，亙古不變，朱熹在《朱子家訓(xùn)》中所倡導(dǎo)的“父慈子孝”“夫和妻柔”的傳統(tǒng)家庭倫理美德，是當(dāng)今提高公民的道德水準(zhǔn)，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)國家持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展的寶貴資源，因此我們要忠實(shí)地繼承和大力弘揚(yáng)。

三、弘揚(yáng)《朱子家訓(xùn)》蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德思想

朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不孝者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”并且認(rèn)為道德修身如同“飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”可見他十分重視對子孫們德行的教育。儒家倫理重德修身，《大學(xué)》中指出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)人人都要以修身為本，并且認(rèn)為“修身而后家齊，家齊而后國治?！卑研奚矸旁诘谝晃?，因?yàn)橹挥行奚聿拍芗引R、治國，平天下。朱熹繼承了儒家倫理這一核心，在《朱子家訓(xùn)》中，他對子孫們提出了許多道德行為和修身養(yǎng)性的要求，教育他們要重德修身。重德修身作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，傳承幾千年，歷史上無論明君賢丞還是仁人志士無不倡導(dǎo)為人先修身立德，正人先正己。這一傳統(tǒng)美德，對于當(dāng)今社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，無論是治國理政還是個(gè)人發(fā)展都要把修身放在首位。

（一）克己修身——嚴(yán)以律己以修煉品德

1.忠于職守、勇于擔(dān)當(dāng)

嚴(yán)以律己就是以嚴(yán)格的態(tài)度約束自己以修煉自己的品格，在《朱子家訓(xùn)》中，朱熹一開篇就用高度凝練的語言，明確了每個(gè)人針對自己的角色所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任及所應(yīng)遵循的基本修養(yǎng)。即“君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦柔、對師要禮，對朋友要信”。在每個(gè)身份冠以“貴”字，表明“仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮，信”不僅是品德，也是修養(yǎng)，是強(qiáng)烈的責(zé)任意識，勇于當(dāng)擔(dān)的精神，需要以嚴(yán)格的態(tài)度不斷修煉才會(huì)具備。我們每個(gè)人在家庭、在社會(huì)扮演著不同的角色，因此要找準(zhǔn)自己的位置，扮演好自己的角色，盡到自己的職責(zé)，這是“人之所以為人的基本底線”[3]。領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)愛下屬，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任；下屬要忠于職守、履行責(zé)任；父母要關(guān)愛子女成長，培養(yǎng)他們成才；子女要孝順父母，承擔(dān)起贍養(yǎng)的職責(zé)；兄弟姐妹相互尊敬，互相幫扶；丈夫要和善地對待妻子，承擔(dān)起一家之長的責(zé)任；妻子要溫柔對待丈夫和子女；學(xué)生要恭敬有禮地對待自己的老師；朋友之間要講求信用。如果每個(gè)人都能嚴(yán)格自律，扮演自己的角色，恪盡職守，并不斷地修煉，達(dá)到“仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮，信”的品德修養(yǎng)，家庭、社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧。十八大以來，習(xí)近平總書記在講話多次中強(qiáng)調(diào)要 “加強(qiáng)責(zé)任意識，勇于當(dāng)擔(dān)”?！坝掠趽?dān)當(dāng)精神”是我們民族在長期歷史發(fā)展過程中所形成的優(yōu)良品質(zhì)，是歷史的傳承，是人民的期望、改革的要求、大國的責(zé)任，更是“實(shí)現(xiàn)中國夢”,“構(gòu)建人類共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[5]的時(shí)代要求。因此不僅是黨員干部，每一個(gè)普通公民，也不論是在家庭還是社會(huì)，都要發(fā)揚(yáng)敬業(yè)愛崗的美德，增強(qiáng)責(zé)任意識，嚴(yán)以律己，恪盡職守，勇于當(dāng)擔(dān)，才能緊跟時(shí)代的步伐，無愧時(shí)代賦予的我們的職責(zé)與要求。

2.與人為善，積善成德

在《朱子家訓(xùn)》中，朱熹教育子孫努力行善事，做到：“見老者，敬之；見幼者，愛之”“有德者，年雖下于我，我必尊之”“人有善，則揚(yáng)之”“僮仆不可不恤”“患難不可不扶”“處世無私仇，治家無私法”“遇合理之事則從”。這些儒家倫理的“善行之道”就是我們今天所倡導(dǎo)的“與人為善、尊老愛幼、成人之美、扶危濟(jì)困、大公無私、崇禮尚德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德思想。朱熹教育家人通過這些行善之舉來修煉自己的品行，提高道德修養(yǎng)，他還教育子孫要“勿以善小而不為”，善事再小也要努力去做，荀子說：“積善成德而神明自得，圣心備焉。”高尚的品德是通過做小善一點(diǎn)點(diǎn)積累而成的，“圣心”就是儒家的“至善”，修身要從小善做起，要多做并要持之以恒，不斷地積累，這是修煉自己品行的必經(jīng)過程，只有這樣才能達(dá)到儒家道德修養(yǎng)的最高境界—— — “至善”。在傳統(tǒng)社會(huì)，君子都非常重視“善”?？鬃釉f：“見善如不及?！泵鞔膶W(xué)家方孝孺在他所著《柱銘》中說：“交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興。”儒家認(rèn)為，善是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一個(gè)人道德自我修煉的過程?！肮示幽蠛跖c人為善?！盵6]與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人處世的重要準(zhǔn)則。朱熹從儒家倫理出發(fā)教育家人的這些“善行之道”，都是我們現(xiàn)今踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中國夢所積極倡導(dǎo)的中華傳統(tǒng)美德。讓我們每個(gè)人發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，以善良仁愛之心善待他人，尊重人，關(guān)心人，幫助人，以誠待人；并明善理，守善道、行善義、守公德，人人爭做有道德的公民，共建一個(gè)有道德的、和諧的社會(huì)。

3.勿行惡事，積惡成怨

《國語》中有句諺語說：“從善如登，從惡如崩?！逼湟馑际菑纳齐y，從惡易。朱熹教育子孫絕不能做惡事，他在《朱子家訓(xùn)》中提出：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能”“見不義之財(cái)勿取”“勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命”，就是不要損人利己、不要妒賢嫉能、不取不義之財(cái)、不因私憤而暴力傷人、不違背禮儀而任意傷害生命。要尊重他人、尊重生命、尊重人才、遵從禮儀?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵6]因此朱熹教育家人：“勿以惡小而為之”，惡事再小也絕不能做，因?yàn)榉e小惡會(huì)成大惡，就會(huì)“積惡成怨”，就會(huì)連累后代，危害他人，危害社會(huì)。當(dāng)今實(shí)施的公民道德建設(shè)已取得了很大成效，公民道德素質(zhì)不斷提高，但一些道德缺失的現(xiàn)象依然存在，如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、不講誠信、欺騙欺詐、腐化墮落、見利忘義、假公濟(jì)私等，如不加以重視和治理，對社會(huì)風(fēng)氣勢必造成惡劣的影響，人民就會(huì)怨聲載道，因此我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)用朱熹教育子孫勿行惡事進(jìn)行自我反思、修己正身。改善社會(huì)不良風(fēng)氣，從克己修身做起。

總之，在《朱子家訓(xùn)》中朱熹從如何正確處世；如何正確對待善惡、對待利益、對待自己、對待他人等多方面給家人提出要求，倡導(dǎo)重德修身，這些修己正身之道都是我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德思想，可視為當(dāng)今實(shí)施以德治國、公民道德建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的法寶。

（二）有容乃大——寬以待人以提升修養(yǎng)

朱熹在《朱子家訓(xùn)》中教育家人“人有小過，含容而忽之”就是對待別人的小錯(cuò)誤，要包容，要原諒，不要苛責(zé)?！白迂晢栐唬河幸谎远梢越K身行之者乎？子曰：其恕乎！”[7]孔子認(rèn)為“恕”是為人處世終身奉行的原則。“君子能則寬容易直以開道人”，“寬則得眾，信則民任焉”。[6]儒家倫理把寬容作為為人處世的重要原則，作為衡量君子品德休養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。寬容常常與樂觀、進(jìn)取聯(lián)系在一起，隨著時(shí)代的發(fā)展，代代傳承，成為中國人處理人際關(guān)系的傳統(tǒng)美德和重要原則?？v觀歷史，有多少仁人志士以寬容為表，為世人稱頌。秦穆公失馬得士、孟嘗君寬容馮媛贏美名、韓信忍受胯下之辱成就大業(yè)、司馬遷忍辱含垢作史記，還有宰相肚里能撐船、仁義胡同、負(fù)荊請罪等佳話，寬容是寬廣的胸懷，是豁達(dá)，是氣度。但絕不能一味地寬容，應(yīng)該怎樣做？朱熹在《朱子家訓(xùn)》告訴家人“慎勿談人之短，切莫矜己之長”“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇安之”“人有大過，以理而喻之”“人有惡，則掩之”，就是不背后說三道四去議論他人的錯(cuò)誤，不去傳播他人的錯(cuò)誤，更不能用自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比較，來炫耀自己；對于那些仇恨、抱怨自己的人不要耿耿于懷，要用平常心態(tài)來對待。就是對待犯錯(cuò)誤的人，首先要做到嚴(yán)于律己，多站在犯錯(cuò)誤人的立場與角度，設(shè)身處地為他著想，盡量不去傷害他的自尊，本著幫助他的態(tài)度去講道理，用自己的真誠去感化他。這樣的寬容已經(jīng)上升到更高的層次，達(dá)到更高的境界，充滿了仁愛精神的忠恕之道，體現(xiàn)出儒家“己所不欲勿施于人”的核心理念?！叭朔鞘ト耍肽軣o過”，一個(gè)人能夠認(rèn)識到自己的過錯(cuò)并不很難，而難在改正過錯(cuò)，如果有人能夠不計(jì)前嫌并且真誠地、充滿善意地幫助你改正錯(cuò)誤，這樣的人就是儒家所謂的能夠厚德載物、心胸寬廣的真“君子”，朱熹希望家人能夠嚴(yán)于律己，寬以待人，以提升修養(yǎng)，做到這一點(diǎn)。朱熹對待錯(cuò)誤的處世之道充滿人生智慧，哲理深刻而雋永，是我們現(xiàn)代人處世的法寶。海納百川，有容乃大，學(xué)會(huì)了寬容，就學(xué)會(huì)了處世。在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往頻繁、人際關(guān)系復(fù)雜，更需要寬容。寬容是人際關(guān)系的潤滑劑，多一份寬容，就多一份理解和信任，多一份寬容，就多一份輕松與快樂；寬容是一種美德，多一份寬容，就多一份高尚與修養(yǎng)；寬容是一種智慧，多一份寬容，就多一份尊重與友誼。

朱熹作為福建文化史上最有代表性的人物，他所創(chuàng)立的“朱子學(xué)”成為福建文化的標(biāo)志，“朱子文化”作為福建最具原創(chuàng)性和具有優(yōu)勢的歷史文化，在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位。福建作為朱子文化發(fā)祥地與傳播地，有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、文化優(yōu)勢，我們應(yīng)當(dāng)充分利用這些優(yōu)勢資源，以《朱子家訓(xùn)》這本“以一當(dāng)十，含金量高”的家教經(jīng)典作為文化軟實(shí)力，充分挖掘其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德思想，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的光榮使命，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德體系建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而為福建各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。