論孝德教育內(nèi)容的當(dāng)代變革

盧明霞

孝德教育是道德教育的一部分，是指對(duì)受教育者有目的地施以影響、使其形成孝德的實(shí)踐活動(dòng)的總和。幾千年來(lái)，孝德中“善事父母”的核心內(nèi)容發(fā)揮著重要的養(yǎng)老作用，因此，對(duì)我國(guó)當(dāng)代養(yǎng)老模式的設(shè)計(jì)不能離開(kāi)我國(guó)特定的文化背景和歷史傳統(tǒng)。同時(shí)，當(dāng)代養(yǎng)老觀(guān)念的變化和養(yǎng)老需求的變化，又對(duì)孝德內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與孝德教育的變革提出了新要求。

一、孝德教育內(nèi)容變革的必要性

(一)傳統(tǒng)孝德教育內(nèi)容存在不合理之處

孝德的基本要求是善事父母，傳統(tǒng)孝德卻在此基礎(chǔ)上嚴(yán)重泛化，囊括了各種詳盡的要求，且這些要求之間常發(fā)生矛盾?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”可是“割股療親”這種損害身體的孝行卻被歷朝歷代大力褒揚(yáng)。孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大”。但是，為奉養(yǎng)老母而選擇活埋兒子的郭巨卻被列入《二十四孝》。上述這些矛盾源于傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵的泛化，必須轉(zhuǎn)化孝德的內(nèi)涵才能解決。

(二)傳統(tǒng)孝德教育的部分內(nèi)容不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)自由、平等、民主、法治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)獨(dú)立人格與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而傳統(tǒng)孝德教育中的部分內(nèi)容(如等級(jí)思想、專(zhuān)制服從等)是與此相悖的。相關(guān)研究表明，一些孝德內(nèi)涵在當(dāng)代的認(rèn)同度是不斷降低的，如“傳宗接代、壓抑自己順從父母、絕對(duì)服從父母意志、父母在不遠(yuǎn)游、厚葬去世父母、為了盡孝不惜傷害自己等”[1]。此外，重男輕女、繼承志業(yè)等內(nèi)容也是不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的，必須在當(dāng)代孝德教育中加以改造。

(三)傳統(tǒng)孝德教育的部分內(nèi)容不符合當(dāng)代人的思想觀(guān)念

其一，子女財(cái)產(chǎn)不獨(dú)立。傳統(tǒng)社會(huì)的禮制和法律規(guī)定，家庭的全部財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)歸家長(zhǎng)所有，子女沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)甚至根本沒(méi)有處分家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其二，子女人身不自由。傳統(tǒng)社會(huì)講究“隨侍在側(cè)”，講究“父母在，不遠(yuǎn)游”，世代生存于同一方天地。子女不但沒(méi)有闖蕩四方的自由，甚至在婚嫁等問(wèn)題上都是聽(tīng)從“父母之命、媒妁之言”。其三，子女的個(gè)性發(fā)展與創(chuàng)新精神被壓抑。傳統(tǒng)孝德強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的順從和服從，在敬老的同時(shí)壓抑和限制了子輩的發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)正處于全面深化改革的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)年輕人的創(chuàng)新精神。因此，必須對(duì)傳統(tǒng)孝德中的權(quán)威傾向加以改造。

二、孝德教育內(nèi)容變革的可能性

(一)孝德教育傳統(tǒng)的精神內(nèi)核具有普遍性

就孝德的本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，它是符合人性的，能提高人性。其一，孝德教育傳統(tǒng)中包含著具有普世性的“愛(ài)”。其二，孝德教育傳統(tǒng)中包含著珍視生命的要求。一方面是珍視自己的生命，如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”等論述；另一方面是珍視父母的生命，如“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼’”等論述。其三，孝德教育傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的代際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)的仁、愛(ài)和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都是與構(gòu)建和諧社會(huì)相契合的[2]。

(二)孝德教育傳統(tǒng)具有歷史繼承性

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]在中華文化的歷史發(fā)展中，孝德已經(jīng)凝結(jié)為中華民族的一種特質(zhì)，孝德教育已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中自然而然的一種實(shí)踐活動(dòng)。即使社會(huì)再發(fā)展、文化再變遷，中國(guó)人也不可能完全放棄重視孝德教育的傳統(tǒng)。正如梁漱溟先生所指出的：“中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。”[4]中華民族就是講孝道的民族，這種歷史繼承性使孝德教育傳統(tǒng)可以繼續(xù)適用于當(dāng)前社會(huì)。

(三)當(dāng)代人普遍認(rèn)同孝觀(guān)念的合理因素

“孝道在當(dāng)代社會(huì)也進(jìn)行了自適應(yīng)變遷……孝的具體內(nèi)容有所變化但核心內(nèi)容沒(méi)有變?！盵5]肖群忠也指出：“現(xiàn)代人的權(quán)威意識(shí)、傳宗接代、抑己順親等孝道觀(guān)念減弱，但對(duì)尊敬父母，奉養(yǎng)父母等孝道觀(guān)念仍然非常重視?！盵6]同時(shí)，相關(guān)調(diào)查顯示：同意“贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，子女應(yīng)該無(wú)條件地孝敬父母”的比例超過(guò)被調(diào)查人數(shù)的80%[7]。此外，認(rèn)為“有必要在課本中添加跟孝有關(guān)的內(nèi)容”的比例超過(guò)93.78%[8]。盡管人們對(duì)具體添加孝的哪些內(nèi)容還未達(dá)成一致，至少人們對(duì)開(kāi)展孝德教育這一點(diǎn)上沒(méi)有太多異議。

三、孝德教育內(nèi)容變革的基本思路

(一)盡孝理念向人性化轉(zhuǎn)變

第一，與傳統(tǒng)的共同居住、隨侍在側(cè)不同，當(dāng)代孝德教育應(yīng)更加提倡“空間分離，親情不分離”的盡孝模式。與傳統(tǒng)的共同居住相比，這種方式可以避免老輩和小輩由于生活方式及性格秉性的不同而產(chǎn)生摩擦，讓老人生活得更加安靜和舒心，更加適合當(dāng)代家庭養(yǎng)老的需求。

第二，與傳統(tǒng)的親力親為盡孝不同，當(dāng)代孝德教育應(yīng)鼓勵(lì)人們選擇由社會(huì)機(jī)構(gòu)代己盡孝。社會(huì)在發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)也在變革。過(guò)去的“四世同堂”早已風(fēng)光不再，取而代之的是“421家庭”模式。在這樣的情況下，依靠專(zhuān)業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)提供的養(yǎng)老服務(wù)，既可以讓子女們免去后顧之憂(yōu)，又可以讓他們有足夠的時(shí)間和精力去追求自己的事業(yè)。

第三，與過(guò)去要求對(duì)父母的絕對(duì)服從不同，當(dāng)代孝德教育應(yīng)更加提倡獨(dú)立自主。當(dāng)代人崇尚自由、追求平等自主，因此，對(duì)父母絕對(duì)服從的觀(guān)念已經(jīng)逐漸被摒棄。相關(guān)研究表明：“傳統(tǒng)孝道所要求的隨侍在側(cè)的父母權(quán)威已經(jīng)被弱化；越來(lái)越多的年輕人不贊同對(duì)父母百依百順和絕對(duì)服從?！盵9]因此，在當(dāng)代孝德教育中，應(yīng)當(dāng)尊重子女的自由意志和獨(dú)立人格，建立獨(dú)立平等的親子關(guān)系。

(二)行孝方式向簡(jiǎn)化、自由化與多樣化轉(zhuǎn)變

在行孝方式上，過(guò)去講究“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，各種孝德禮儀規(guī)范具體詳盡、相當(dāng)煩瑣，違反了任何一條都會(huì)被斥之為不孝，以至于人們?cè)诼男行⒌聲r(shí)，沒(méi)有快樂(lè)、沒(méi)有感動(dòng)、沒(méi)有幸福，有的只是程序與沉重。在當(dāng)代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是人們的思想觀(guān)念都發(fā)生了變化，相應(yīng)地，對(duì)父母的孝行應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由煩瑣轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)明，由束縛轉(zhuǎn)向自由，由呆板轉(zhuǎn)為多樣，不應(yīng)該再追求煩瑣的禮儀和不近人情的形式。孝行是應(yīng)然的而不是必然的。人與人是不同的，有不同的思想、不同的習(xí)慣、不同的價(jià)值觀(guān)，這就決定了人與人盡孝的方式的因人而異的。為了充分尊重子輩的自由和權(quán)利，當(dāng)代孝德教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)簡(jiǎn)化、自由化與多樣化的行孝方式。子輩有充分的權(quán)利選擇以何種行為和方式表達(dá)自己的孝心，而不應(yīng)被過(guò)多的條條框框束縛。

(三)以激發(fā)孝德情感和提高孝德判斷力為主要目標(biāo)

從品德結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，古代孝德教育和現(xiàn)代孝德教育的基本目標(biāo)可概括為以下幾個(gè)方面：在道德觀(guān)念上，要讓教育對(duì)象懂得孝敬的道理，即“傳承孝德觀(guān)念”；在道德情感上，要讓教育對(duì)象有一顆孝敬之心，理解、感激父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，即“激發(fā)孝德情感”；在道德行為上，要讓教育對(duì)象養(yǎng)成孝敬的行為習(xí)慣，即“養(yǎng)成孝親行為習(xí)慣”。

不同的是，古代孝德教育充滿(mǎn)強(qiáng)制性和權(quán)威性，傳授孝德經(jīng)典理論和養(yǎng)成孝德行為習(xí)慣被作為最重要的教育目標(biāo)。傳統(tǒng)的孝德教育往往以教會(huì)學(xué)生讀經(jīng)、解經(jīng)為目標(biāo)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)生懂得了相關(guān)道理，就能夠形成孝德。這樣的教育過(guò)程，孝德教育變成了對(duì)“知識(shí)化了的道德”的邏輯分析和訓(xùn)練，而在普通百姓的家庭教育中，孝德行為習(xí)慣的養(yǎng)成則最受重視。家長(zhǎng)往往制定出種種“家規(guī)”“家法”等，竭力把兒童培養(yǎng)成“溫順而老實(shí)”的孝子。

當(dāng)代孝德教育應(yīng)當(dāng)把激發(fā)孝德情感和提高孝德判斷力作為主要目標(biāo)。孝德基于人類(lèi)相生相養(yǎng)的自然情感而形成，是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的一種最自然、最淳樸的德行。只要一個(gè)人具有豐富的孝德情感，那么他自然愿意接受孝德觀(guān)念，培養(yǎng)孝德行為習(xí)慣亦不成問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)代孝德教育重在引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值判斷，而不是要求人們遵守某些規(guī)范。這就需要提高個(gè)體在孝德方面的判斷力，能夠判斷出哪些行為是真孝，哪些行為是偽孝，哪些行為是高層次的孝，哪些行為是低層次的孝。

四、結(jié)語(yǔ)

孝德傳統(tǒng)是一棵樹(shù)，不斷吸取外界的營(yíng)養(yǎng)來(lái)調(diào)整自己。在這棵樹(shù)中，“善事父母”是其根脈，其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。當(dāng)代孝德教育的任務(wù)是找出并砍掉那些已經(jīng)枯萎或者長(zhǎng)歪的枝杈，培育新的符合現(xiàn)代社會(huì)需要的枝杈，讓孝德傳統(tǒng)之樹(shù)在當(dāng)代迸發(fā)出新的活力和生命力。