心性秩序的建構(gòu)：道德敬畏的切點(diǎn)與培育方式

羅春洪

摘 要：有所敬畏是人作為人在社會(huì)生活中的基本倫理遵循。道德敬畏作為人性本質(zhì)規(guī)定，是人的心性秩序的自我建構(gòu)和自律自約，其表達(dá)的是一種對于社會(huì)規(guī)則、法制規(guī)章、倫理規(guī)制、社會(huì)崇高與神圣等的敬重、誠服、慎行的價(jià)值態(tài)度和道德感情，于人、于己、于社會(huì)而言都是必不可少的，具有不可或缺性。道德敬畏的實(shí)踐切點(diǎn)根本是敬畏生命，關(guān)鍵是敬畏，歸宿是敬畏社會(huì)。喚醒和培育道德敬畏之心，需要主體的道德修為錘煉，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的孕育，以及法治規(guī)制的跟進(jìn)與維護(hù)。

關(guān)鍵詞：道德敬畏;心性秩序;踐履切點(diǎn);實(shí)踐方式

中圖分類號(hào)：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）12-0062-04

道德是人之為人的根本特征和根本標(biāo)識(shí)，是構(gòu)成人的社會(huì)屬性的基本要素。人之于動(dòng)物的高等性在于人的生活有倫理規(guī)制和道德規(guī)范。遵循倫理規(guī)則，踐行道德規(guī)范，這是人本內(nèi)約的生存規(guī)則，是保障社會(huì)良性運(yùn)行的價(jià)值支持。人的敬畏之心和敬畏之情是維護(hù)與沿襲這種生存規(guī)則的根本。這種道德敬畏之心或是道德敬畏之情作為人類內(nèi)在心性秩序，為何必要？以何為要？如何之為？這是屬人社會(huì)生活的道德考量。

一、道德敬畏的內(nèi)在必要性

人要有所敬畏，人必須有所敬畏。對于道德敬畏的理解和把握，學(xué)界的認(rèn)識(shí)不一，有人認(rèn)為道德敬畏是一種對社會(huì)生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”，其本質(zhì)上是一種道德情感[1]。這種情感是道德主體內(nèi)心對道德終極價(jià)值、道德法則、善之物的強(qiáng)烈的崇敬和畏懼之情[2]，對道德規(guī)范的敬畏與遵循，既是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的必然要求，也是人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)的體現(xiàn)[3]。我們認(rèn)為，敬畏，對人而言就是一種倫理。人類的敬畏之心是建構(gòu)自我生存的倫理秩序的前提和基礎(chǔ)。生發(fā)、表達(dá)和踐履敬畏，本質(zhì)上就是人對神圣性對象所呈現(xiàn)出的神圣感、秩序感和使命感，并在自我生存實(shí)踐中內(nèi)化、內(nèi)省、自約、自律的價(jià)值感情。所謂神圣性對象，在現(xiàn)代社會(huì)而言，由傳統(tǒng)社會(huì)集體意識(shí)的神圣性和價(jià)值性為基礎(chǔ)而衍生的多元化的一系列“實(shí)踐理性”，即現(xiàn)代人對生命價(jià)值的敬畏、對自然的神圣性和恩施的敬畏以及對社會(huì)維系的道德體系、精神規(guī)則、法制體系的敬畏等。于此，所謂道德敬畏，就是以人類敬畏之心和敬畏之情所建構(gòu)的倫理秩序?yàn)楦?，對自我生存立足的一切神圣性、?quán)威性、價(jià)值性的敬重和畏戒。其表達(dá)的是人類對現(xiàn)存的生存法則和社會(huì)規(guī)范的神圣性、權(quán)威性和價(jià)值性既敬且懼的情感、態(tài)度和精神意識(shí)。對個(gè)人而言，道德敬畏就是其內(nèi)心自我約束的心性秩序、行為導(dǎo)向、精神皈依。

毫無疑問，道德敬畏是必需的，不可或缺的。叩問現(xiàn)代社會(huì)生活，人為什么要有道德敬畏，道德敬畏之于現(xiàn)實(shí)吁求、之于立身處事、之于社會(huì)建構(gòu)都具有內(nèi)有的客觀必然性。

于人而言，道德敬畏是人與人之間的誠信與責(zé)任的基礎(chǔ)。一個(gè)人從出生開始，在家庭培養(yǎng)與教育中長大，正是父母對敬畏生命之愛，才會(huì)為子女的撫養(yǎng)與育成付出艱辛和努力。正是因?yàn)閷ω?zé)任的敬畏，父母才會(huì)含辛茹苦、披星戴月地在所不辭地去擔(dān)負(fù)一切。對上，養(yǎng)育和孝敬老人，對下，教化和引導(dǎo)小孩，對己，努力工作，擔(dān)負(fù)家庭、單位、社會(huì)職責(zé)。從家庭開始，人們養(yǎng)成了尊崇孝道，愛敬老幼，責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和感情，這是社會(huì)沿襲良序發(fā)展的根基。

在社會(huì)生活中，每一個(gè)人的倫理定位都應(yīng)秉承誠信和責(zé)任，只有誠信的人人交往關(guān)系，人與人之間的交流、交易等一切社會(huì)活動(dòng)才有可能和維系，每一個(gè)人只有在自我角色中擔(dān)當(dāng)并踐履一定的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)人人交往的和諧與可持續(xù)性。心中充滿誠信敬畏和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧ㄎ唬拍茉诿恳粋€(gè)工作與生活角色中遵循相應(yīng)的倫理和道德規(guī)范。因此，黨政工作人員要有敬畏權(quán)力、敬畏人民的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人員要有敬畏市場規(guī)則和社會(huì)法制的意識(shí)，文化活動(dòng)人員要有敬畏歷史引領(lǐng)未來的意識(shí)，社會(huì)管理人員要有敬畏法治的意識(shí)，在與自然關(guān)系的維護(hù)中，人們要有敬畏生命、敬畏自然的意識(shí)，否則社會(huì)生活要么不可能，要么不可持續(xù)。生活中人人關(guān)系的異化、惡化，從根本上講缺乏道德敬畏是原因之基。

于己而言，道德敬畏是人立身處世的內(nèi)在品質(zhì)。一個(gè)人為什么要有敬畏之心，從根本上是緣由人類自身時(shí)間和空間的有限性，人類自我克服、提升、超越的內(nèi)在倫理。這種內(nèi)在倫理在康德看來，就是人類對理性限度之外的偉大、神圣、權(quán)威以及對生命限度之外的規(guī)約、道德、精神的敬重、尊崇和守節(jié)。道德敬畏是人類對待事物的一種態(tài)度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感。在中國語境中“敬畏”與“道德典范”從來就是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和自洽性?；诰影菜嘉５牡赖抡J(rèn)知，孔子認(rèn)為“君子以恐懼修身”，君子當(dāng)懷戒懼憂患之心反躬自省，去惡從善，“驚遠(yuǎn)而懼邇”，時(shí)刻保持戒慎驚懼之心，嚴(yán)以修身以立德，嚴(yán)以律己以正行，使言行符合道德、規(guī)范、法令，以避遠(yuǎn)兇與近禍。心中有所畏懼，方可自控行為，因此，“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾距，亦不出大格”，見微知著，防微杜漸，防患未然，反省立德，這是一個(gè)人社會(huì)生活的安身之道。在生活實(shí)踐中，一個(gè)有道德敬畏之心的人擁有充盈而結(jié)實(shí)的內(nèi)心和精神追求，對自我行為選擇中的情感表達(dá)是隨心而發(fā)。心性秩序的自我建構(gòu)，自律自約，在自我品質(zhì)的塑造中自我錘煉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我立身處世的價(jià)值追求和精神境界。

于社會(huì)而言，道德敬畏是維系社會(huì)良性運(yùn)行的動(dòng)力之基。社會(huì)是人的社會(huì)，是由人的各種關(guān)系組成的有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行和發(fā)展，其蘊(yùn)含的就是人的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行和發(fā)展。因此，維系社會(huì)良性運(yùn)行的道德基礎(chǔ)和動(dòng)力支持，就是以人的社會(huì)活動(dòng)為核心建構(gòu)的社會(huì)行為規(guī)范系統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值意義系統(tǒng)。社會(huì)行為規(guī)范系統(tǒng)控制和約束人的外在行為，社會(huì)價(jià)值意義系統(tǒng)控制和約束人的內(nèi)在精神世界。社會(huì)價(jià)值意義系統(tǒng)，規(guī)定人對生活世界、社會(huì)的基本理解、解釋、說明與表達(dá)。如果社會(huì)價(jià)值意義系統(tǒng)的動(dòng)搖、否定、瓦解，這個(gè)社會(huì)精神根基就動(dòng)搖、否定、瓦解，社會(huì)走向道德失范，進(jìn)而危機(jī)甚或崩解。一個(gè)人在現(xiàn)象界的行為越軌從深層本質(zhì)上看就是其內(nèi)在精神世界中意義系統(tǒng)的被破壞、動(dòng)搖、否定或失落。

社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)核心是道德規(guī)范體系，道德規(guī)范的核心就是社會(huì)生活的價(jià)值意義系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)的失靈或卡頓其核心要因是社會(huì)道德失范。社會(huì)道德失范的衍生、蔓延、滲透會(huì)引起社會(huì)價(jià)值混亂、行為失范，甚至動(dòng)搖社會(huì)主流精神的共識(shí)，使社會(huì)共同的目標(biāo)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)解構(gòu)，將對社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定產(chǎn)生影響。分析和把握社會(huì)良性運(yùn)行的內(nèi)在本質(zhì)，人們在社會(huì)生活中對行為規(guī)范系統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值意義系統(tǒng)的維護(hù)、尊重和恪守是不可或缺的，否則社會(huì)就會(huì)走向失范危險(xiǎn)的狀態(tài)。也就是說，人們在社會(huì)生活中，必須要對社會(huì)共同性的、權(quán)威性的、價(jià)值性的規(guī)范和系統(tǒng)心存敬畏，保持戒懼，不可僭越。

二、道德敬畏的踐履切點(diǎn)

做人做事要有敬畏之心，踐履敬畏之行。如何踐履道德敬畏，在實(shí)踐中的踐履要點(diǎn)，根本是敬畏生命，關(guān)鍵是敬畏自然，落腳點(diǎn)是敬畏社會(huì)。

（一）敬畏生命是道德敬畏的根本向度

生命是價(jià)值性存在的根本。生命是宇宙間最偉大的奇跡，也是人世間最重要的價(jià)值本體。沒有人的生命體存在，就沒有價(jià)值和意義的存在。無關(guān)生命的一切，歸根結(jié)底都是毫無意義的。同時(shí)，生命的存在是神圣性存在。“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，所謂的“貴人”，就是崇拜生命、愛護(hù)生命、維護(hù)生命?！吧哂猩袷バ?，這種神圣性體現(xiàn)在生命的不可替代性、生命的不可逆性和生命的基礎(chǔ)性?！盵4]尊重生命、敬畏生命是人在生活實(shí)踐中應(yīng)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

生命是道德附載的真實(shí)主體。沒有人作為真實(shí)主體的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有實(shí)踐中的一切理性，就沒有道德的存在。有了人的存在，才有人的規(guī)定性和做人之道。“通過敬畏生命，人賦予自己的存在以價(jià)值，而無論決定其生存和他必須承受的命運(yùn)如何。”[5]12在阿爾貝特·施韋澤看來，敬畏生命是倫理的基本原則，敬畏生命的原則應(yīng)由人推及至物，其彰揚(yáng)的道德神圣性在于：“善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”[6]9之所以敬畏生命是道德敬畏的根本實(shí)踐向度，作為生活中一種倫理態(tài)度和道德要求，敬畏生命能“使我們從倫理的沖動(dòng)達(dá)到思想必然的倫理”，其鍛鑄的是人的思想和意志有一種文化思維，就是“如果我們達(dá)到是這樣一種倫理，即敬畏生命的觀念，它是思想必然的，并且已經(jīng)深入到我們的內(nèi)心之中，那么就會(huì)出現(xiàn)一種廣泛的個(gè)人倫理深化和人類倫理進(jìn)步?！盵5]13-14敬畏生命就是人在生命世界面前的一種謙卑和務(wù)實(shí)的情感、心態(tài)，也是行為的一種基本價(jià)值判斷[7]238。其根本就是要讓人們在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，醒覺生命對自我的存在和發(fā)展、對社會(huì)生活的維系、對人類社會(huì)的文明發(fā)展之偉大的價(jià)值和意義。

（二）敬畏自然是道德敬畏的關(guān)鍵向度

自然是維系人類生命的物質(zhì)世界和外部環(huán)境。人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程，利用自然的恩澤和給予，使人類生活的發(fā)展獲得了物質(zhì)資源和生存環(huán)境，并創(chuàng)造和發(fā)展了人類文明。人類在強(qiáng)大而充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自我世界的精神提升和生存環(huán)境的拓展與延伸，從而使自我發(fā)展的能力得以發(fā)展進(jìn)步和進(jìn)化提速。人類在技術(shù)理性和實(shí)用主義的張揚(yáng)中，呈現(xiàn)出的與自然之間的緊張、對立、沖突等，反襯了自然對人類的重要性。

敬畏自然，要樹立生命共同體意識(shí)。要堅(jiān)持和踐履生態(tài)文明的理念，恪守生態(tài)倫理，保持虔敬之心，在強(qiáng)化道德敬畏意識(shí)中，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，建構(gòu)和維護(hù)人與自然之間的生命共同體。

尊重自然，是敬畏自然的首要態(tài)度。要對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不能凌駕于自然之上;樹立自然權(quán)利理念，強(qiáng)化權(quán)利平等意識(shí)，人因自然而生，人屬于自然，自然是人的生存之基;樹立自然生命觀，一切物種不僅有生命，更有其獨(dú)特價(jià)值，均有不可或缺性，人、植物、動(dòng)物是共融共生、休戚與共的命運(yùn)共同體。順應(yīng)自然，是敬畏自然的基本原則。要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。在利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，只能適應(yīng)自然，符合自然的客觀規(guī)律。要以制度約束人的行為，防止出現(xiàn)因急功近利和個(gè)人貪欲而違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。保護(hù)自然，是敬畏自然的重要責(zé)任。在向自然界索取生存必需之時(shí)，積極呵護(hù)自然，回報(bào)自然，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，索取、利用、建設(shè)應(yīng)相互協(xié)調(diào)。關(guān)注自然承載能力和限度空間，關(guān)切自然休養(yǎng)生息、元?dú)鈴?fù)蘇、資源再生內(nèi)在調(diào)適規(guī)律，注重對自然獲取和給予的平衡。

（三）敬畏社會(huì)是道德敬畏的歸宿向度

敬畏生命和敬畏自然的實(shí)踐與度量最終要回到人們的社會(huì)生活去評判和把握。敬畏社會(huì)，就是要使每一個(gè)社會(huì)生活的主體都應(yīng)尊崇規(guī)則、敬重規(guī)制、堅(jiān)守內(nèi)有的道德精神，讓社會(huì)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都良性協(xié)調(diào)運(yùn)行。

首先，在政治生活中踐履道德敬畏。政治是社會(huì)生活的主導(dǎo)力量和制度保障。沒有政治的生活是沒有保障的生活，沒有政治支持的生活是沒有安全的生活。在政治生活中踐履道德敬畏，就是要在政治運(yùn)行與實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)化敬畏意識(shí)，要在實(shí)踐中敬畏權(quán)力、敬畏法治、敬畏人民。

權(quán)力是政治運(yùn)行的核心，尊重和敬守權(quán)力的規(guī)制和倫理是政治運(yùn)行的內(nèi)在評判。行使權(quán)力要常懷敬畏之心、戒懼之意，做到“有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究”[8]147，心有規(guī)矩，行有底線，切實(shí)使權(quán)力在陽光下運(yùn)行。法治是政治運(yùn)行的方略，敬畏法律是法治實(shí)效的根本向度。喚醒法治主體的道德敬畏之心，讓立法主體敬畏神圣，凝聚規(guī)矩意識(shí);執(zhí)法主體忠于法律，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán);司法主體信仰法律，秉公司法，維護(hù)社會(huì)公正;社會(huì)主體敬畏法治，謹(jǐn)遵法制，自覺踐履法律權(quán)威，這樣才能保證法治實(shí)施的社會(huì)效度和支持與認(rèn)同。人民是政治運(yùn)行的歸宿。政治行動(dòng)的邏輯目的和歸宿都是為了人民，即為了人民的權(quán)利實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。敬畏人民的根本就是真切踐行實(shí)事求是的思想路線以及“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作路線。要重視民眾，關(guān)心民眾，尊重人民的尊嚴(yán)和感情，樹立“以人民為中心”的發(fā)展理念，執(zhí)政為民，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。

其次，在經(jīng)濟(jì)生活中的道德敬畏。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和根本。在經(jīng)濟(jì)生活中踐履道德敬畏，就是在敬畏生命的基礎(chǔ)上，遵循市場發(fā)展的客觀規(guī)律，敬畏市場倫理精神和道德規(guī)范。

要敬畏市場倫理精神。自由自主、平等互惠、競爭進(jìn)取，是市場品格的基本價(jià)值精神。每一位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體應(yīng)該把這種精神內(nèi)化于心，心守敬畏，外化于行，遵規(guī)循距，而不是在自我利益中走向異化，甚至肆意背離正常市場倫理。要敬畏商業(yè)道德?！吧虡I(yè)道德”作為一種道德行為，是一種客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理秩序，敬畏商業(yè)道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對于客觀經(jīng)濟(jì)秩序的遵守。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在道義美德的商業(yè)道德精神，則是在這種客觀經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)之上所養(yǎng)成的一種德性，且這種德性精神也只有在這種客觀經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)之上才能獲得穩(wěn)固根基。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體應(yīng)修為自我道義操守，練就良性道德品質(zhì)，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的心性秩序，謹(jǐn)遵商業(yè)道德，積極引領(lǐng)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)德性。

第三，在文化生活中的道德敬畏。文化是社會(huì)生活的精神基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。文化的精神基礎(chǔ)和動(dòng)力，其核心是道德及其價(jià)值精神。文化生活中的道德敬畏，就是文化活動(dòng)的主體在實(shí)踐活動(dòng)中要有敬畏之心、道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。要尊重歷史和歷史文化，要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神傳承好、弘揚(yáng)好，永葆國家和民族的精神命脈及獨(dú)特精神魅力。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，貼近人民、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀文藝作品，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，贊美真善美，謳歌高雅情趣，彰揚(yáng)美好精神追求，為社會(huì)生活引領(lǐng)積極的精神導(dǎo)向。要堅(jiān)持社會(huì)主流，唱響主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在輿論媒體、在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、在家庭環(huán)境等，彰揚(yáng)積極的力量，培育社會(huì)積極向上的精神和價(jià)值取向，引導(dǎo)社會(huì)文化自信，培植并內(nèi)化社會(huì)共有的理想信念，塑造國家和民族復(fù)興的精神動(dòng)力和道德根基。

三、培育道德敬畏的實(shí)踐方式

培育和踐履道德敬畏，就是要在自我內(nèi)心中建構(gòu)一條自我遵循的心性秩序，在行為認(rèn)知、選擇、踐行中作為自我的行為準(zhǔn)則和價(jià)值操守，這需要個(gè)人的主觀努力，社會(huì)環(huán)境積極促成，制法協(xié)調(diào)為保障。

（一）反思自悟，提高道德認(rèn)知

在理性反思中養(yǎng)成道德敬畏。道德是人的存在方式，是人的內(nèi)在規(guī)定性，這是人的標(biāo)識(shí)性屬性，是人性內(nèi)涵存在的標(biāo)志?？匆粋€(gè)人是否配做一個(gè)人，就在于看其是否有道德。而人的這種所謂配做與否，又不是抽象的，它通過諸多日常生活具體領(lǐng)域具象化，使所謂政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)……，成為人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)……，而不是成為純粹的生物性沖動(dòng)[9]14。這種超越性特質(zhì)，成為人的理性實(shí)踐，其內(nèi)涵了人所特有的價(jià)值精神，即實(shí)踐理性。道德作為實(shí)踐理性是人內(nèi)有應(yīng)然的存在方式，標(biāo)識(shí)了人之為人的恰當(dāng)性證明，是以反思性和評價(jià)性反映和把握世界的精神性存在。這種理性反思性的存在是人的“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)然”性存在，具有可公度性。其反思和評判的維度有兩個(gè)，一是人作為社會(huì)集體或共同體的存在，所指示的是社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有何種倫理關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理秩序，其反思和評價(jià)的是存在秩序、規(guī)范、關(guān)系及其合理性。作為單個(gè)人的“應(yīng)然”存在，所指示的是個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有何種品質(zhì)美德，做一個(gè)什么樣的人，其反思和評價(jià)的是個(gè)人人生存在的意義、價(jià)值與生活方式。這兩個(gè)維度都表明，人的存在方式，不管是集合體還是個(gè)體，都應(yīng)有行為遵循和價(jià)值操守，都應(yīng)有尊崇和敬畏之存在。因此，道德是人的理性反思和評價(jià)的精神反映。彰揚(yáng)道德敬畏的生活方式，在實(shí)踐中強(qiáng)化敬畏生命、敬畏自然、敬畏社會(huì)，其本質(zhì)上是對人自有內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性的理性反思和評價(jià)，是人對自我“應(yīng)然”存在的智慧選擇。一個(gè)人失去了反思能力，就是失去了應(yīng)有的理性精神，道德的存在將隨之脫離，也談不上道德的選擇和道德敬畏。

（二）蕩滌社風(fēng)，純化道德環(huán)境

人總是在一定的環(huán)境中生存與立足，人的實(shí)踐活動(dòng)也總是在一定環(huán)境條件下展開的。愛爾維修認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，“有什么樣的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)形成什么樣的人，只有在一個(gè)理想的社會(huì)里，才能形成得到正確的個(gè)人利益和有道德的人”[10]281?！敖煺叱?，近墨者黑”，外圍的社會(huì)風(fēng)尚如何，直接關(guān)涉到主體的道德認(rèn)知水平與能力，毫無疑問，道德敬畏的踐履能力與客觀的社會(huì)環(huán)境風(fēng)俗具有正相關(guān)系，在道德權(quán)威消解，道德影響力式微的環(huán)境里，道德敬畏之心的存在必然消失殆盡。因此，掃除社會(huì)風(fēng)尚之污垢，清潔社會(huì)道德生發(fā)之源，彰顯社會(huì)道德影響力，塑造良性社會(huì)風(fēng)俗，是主體道德敬畏育化和踐履的社會(huì)根基。

政黨要從自我形象上樹立親民本色，維護(hù)黨執(zhí)政的道德形象，積極引導(dǎo)社會(huì)道德敬畏。政府應(yīng)依德行事、遵德而為，塑造社會(huì)良心的象征和典范，建構(gòu)道德政府，積極促成社會(huì)道德敬畏。要清新民風(fēng)，積極淳化社會(huì)道德敬畏。“一個(gè)腐敗的社會(huì)所能提供的榜樣，只適于腐化心靈和精神?！盵11]94好的社會(huì)風(fēng)俗可以改變一個(gè)人身上原有的不好的判斷與觀念，壞的社會(huì)風(fēng)俗則可以泯滅一個(gè)人身上原有的好的道德認(rèn)知與觀念?！拔覀兊男袨楹没驂?，永遠(yuǎn)取決于那些由我們自己造成或者由別人給予我們的觀念的真或假?！盵11]95淳化社會(huì)道德敬畏，應(yīng)回歸正確的道德教育與傳播手段和方式。要在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育載體中推進(jìn)道德敘事的內(nèi)化教育、道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與鍛煉、道德情境角色體驗(yàn)、道德生活實(shí)踐感悟以及道德榜樣宣傳與示范等方式或手段，教化敬畏之心，培育敬畏之行。要善于利用現(xiàn)代媒介與虛擬終端，通過個(gè)人、組織、大眾的方式進(jìn)行道德傳播與滲透，傳播真實(shí)的道德事件、揚(yáng)善抑惡的價(jià)值取向，維護(hù)社會(huì)的公序良俗，提升人們的道德境界，激發(fā)社會(huì)道德情感，培養(yǎng)社會(huì)道德敬畏行為。

（三）制法并懲，教化道德情感

培育道德敬畏，除了應(yīng)有良性的社會(huì)環(huán)境教化外，制度規(guī)范和法治引領(lǐng)是根本保障。因此，嚴(yán)格的制度規(guī)范和嚴(yán)厲的法治懲處，是塑造和維護(hù)社會(huì)道德權(quán)威的根本，德威張顯、律令高壓，人們內(nèi)心中的敬畏、戒懼之心就會(huì)得到強(qiáng)化和錘煉。

完善制度管治，強(qiáng)化制度敬畏。好的制度使壞人難以做壞事，壞的制度使好人難以做好事。用制度管人和管事，是現(xiàn)代社會(huì)管理與服務(wù)的根本手段，也是管理成效最好，成本最低的方式。創(chuàng)設(shè)制度管治社會(huì)生活中的失德、敗德、失范等行為，用制度的倫理規(guī)制規(guī)范社會(huì)生活，使社會(huì)回歸敬畏、戒懼之心，這是現(xiàn)代治理體系內(nèi)有之道?；谝缘轮螄鸵婪ㄖ螄闹卫矸铰裕倚缘膫惱淼赖挛瘑T會(huì)制度，管治社會(huì)生活中的道德問題。這種思維創(chuàng)設(shè)，對于政治主體的心性秩序建構(gòu)，具有積極性的引導(dǎo)作用，同時(shí)對于政治生活領(lǐng)域中進(jìn)行反腐倡廉建設(shè)具有一定意義。

同時(shí)，創(chuàng)設(shè)道德法庭，借鑒法治的運(yùn)作方式，對社會(huì)道德危害程度與社會(huì)風(fēng)俗傷害等級予以評議與評判。而且其裁量或評定的懲戒等級應(yīng)具有一定的公共約束性和懲戒性。通過公共媒體的力量，在法律的原則下進(jìn)行社會(huì)輿論的道德譴責(zé)和勸誡，讓違德敗德之人內(nèi)化深刻教訓(xùn)，強(qiáng)化其立德、遵德、敬德的意識(shí)，培育社會(huì)道德敬畏之心。

嚴(yán)厲法治懲戒，強(qiáng)化道德權(quán)威意識(shí)。道德是軟性約束力，是人的自覺、自約的達(dá)成。道德敬畏是內(nèi)在心性秩序的自我約法和建構(gòu)，靠的是自律和精神規(guī)約。在人性弱點(diǎn)和缺陷的作祟下，具有不可靠性，因而，需要一種剛性約束力量來維系和支持，這就是法治。培育社會(huì)道德敬畏，需要社會(huì)道德權(quán)威的樹立，這需要社會(huì)法治的強(qiáng)力懲戒力量的積極跟進(jìn)與推動(dòng)。

推進(jìn)道德立法，實(shí)現(xiàn)以法育德。道德敬畏是內(nèi)在的信仰和精神守則，需要教育，需要教化。在公共利益以及與民生關(guān)涉密切的規(guī)范與制度實(shí)行道德立法，用法制的形式定義道德的內(nèi)容和意義。要加強(qiáng)執(zhí)法力度，嚴(yán)厲懲處違德、敗德行為，讓違法違德行為付出沉重代價(jià)和巨大成本，讓其吸取深刻教訓(xùn)，喚醒社會(huì)敬畏與戒懼之心。懲惡揚(yáng)善，彰揚(yáng)社會(huì)美德風(fēng)尚，保障道德勇氣和道德沖動(dòng)的正常表達(dá)，保障社會(huì)道德敬畏的自覺踐履。通過法治的方式，培育守法意識(shí)，刻化立德、守德、敬德的印象，建立起對社會(huì)公共利益、行為規(guī)范的尊重與敬畏，鍛鑄出自制、自律精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]周營軍.道德敬畏：個(gè)體道德養(yǎng)成的心理機(jī)制[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

[2]龍靜云，熊富標(biāo).論道德敬畏及其在個(gè)體道德生成中的作用[J].道德與文明，2008（6）.

[3]劉潔.道德敬畏—人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[4]張?jiān)骑w.論“敬畏生命”倫理視域下的藥德教育[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014（1）.

[5]施韋澤.論敬畏生命的倫理[M]//引自陳澤環(huán).敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究（2版）[M].上海：上海人民出版社，2017.

[6][法]阿爾貝特·史懷哲.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[7]熊小青.生命自然與自覺：現(xiàn)代生命哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[9]高兆明.倫理學(xué)：理論與方法[M].北京：人民出版社，2005.

[10]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[11]周輔成.西方倫理名著選集（下）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.