淺析培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙授學(xué)生跨文化交際能力

郝科蕾

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

一、引言

如今，伴隨著全球化進(jìn)程不斷加快，高科技手段縮短了人與人之間的距離，國際間交往日益密切，國際大環(huán)境鼓舞來自不同文化背景的人與人之間交際。尤其是在2013年，習(xí)近平主席提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大構(gòu)想。這一構(gòu)想使得我國與沿線60多個擁有不同文化背景的國家及地區(qū)往來更加密切，進(jìn)而拉動了我國經(jīng)濟(jì)的增長、促進(jìn)了沿線地區(qū)的發(fā)展，同時也對中國人才特別是作為祖國棟梁之才的高校學(xué)生提出挑戰(zhàn)，即怎樣才能夠更加有效的交際、提升自身跨文化交際能力。那么如何才能夠有效地提升學(xué)生的跨文化交際能力，文章將結(jié)合批判性思維理論，以非英語專業(yè)蒙古族大學(xué)生為例，對此問題加以探討。

二、培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性

（一）國際環(huán)境需求

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，我國國際化交流不斷增多，尤其在2013年提出的“一帶一路”倡議，使得我國的對外開放程度不斷提升。在這樣的國際環(huán)境下，若要實(shí)現(xiàn)不同文化背景的人們無障礙交流，就不能忽略對外語的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生了解到外國語言習(xí)慣，認(rèn)識到本國語言文化與外國語言文化的差異，會逐漸意識到培養(yǎng)自身跨文化交際能力是極為必要與重要的。

（二）語言與文化的關(guān)系需求

文化的重要構(gòu)成部分是語言。它是文化的載體，并能生動地展現(xiàn)文化。語言能夠較為完整地展現(xiàn)多彩的文化特色及現(xiàn)象，而且實(shí)現(xiàn)對文化的傳播［1］。鑒于此，跨文化語言教學(xué)的重要目標(biāo)就是要把語言學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成為跨文化說話人，提升其跨文化敏感度，避免由于學(xué)習(xí)者的身份單一，從而對外來民族文化持模式化態(tài)度［2］?？缥幕Z言教學(xué)應(yīng)該包括“文化學(xué)習(xí)、文化對比、文化探索和文化間第三者身份的定位”這4類教學(xué)活動。［3］培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力也應(yīng)該從“文化知識”“文化意識”和“交際實(shí)踐”三個維度出發(fā)，構(gòu)建一個互相聯(lián)系、互相制約的跨文化交際體系。［4］泰勒認(rèn)為“文化是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”［5］英國語言學(xué)家Byram也認(rèn)為“語言是學(xué)習(xí)文化最豐富的源泉?！保?］因此，大學(xué)英語教師應(yīng)多渠道、有意識的結(jié)合語言和文化來講解課文，用文化來解釋語言，避免大學(xué)生由于單純學(xué)習(xí)語音、詞匯和語法知識而造成的不足，從而促進(jìn)大學(xué)生的語言能力和跨文化交際能力同步提高［7］。同時，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)是積極的主導(dǎo)者，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用，從而獲得師生互動的最佳效果。［8］

三、跨文化人才培養(yǎng)存在的問題

（一）大學(xué)英語教師缺乏跨文化交際能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。據(jù)張紅玲的調(diào)查顯示“67%的外語教師未收到過任何培訓(xùn)，只能憑借感覺和經(jīng)驗(yàn)從事教學(xué)。”［9］教師跨文化意識的薄弱導(dǎo)致其文化感知能力較弱，因而在其教學(xué)過程中便無法使學(xué)生對語言背后所蘊(yùn)藏的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣等有深入的了解。

（二）在大學(xué)英語教學(xué)過程中，部分教師缺少適宜的方法對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。盡管大學(xué)英語課堂改革事宜實(shí)施已久，但在有些大學(xué)英語課堂中，教師依然以翻譯課文和講授語法知識點(diǎn)為主，而很少涉及對學(xué)生的跨文化態(tài)度的培養(yǎng)和跨文化交際能力的提升。而且，很多學(xué)校在傳統(tǒng)的教學(xué)體制中仍然存在著把四、六級考試作為英語教學(xué)的重點(diǎn)，這便嚴(yán)重影響了學(xué)生的語言交際能力。

（三）教師亟需提高跨文化交際能力

1.缺乏積極的進(jìn)取態(tài)度。大學(xué)英語教師應(yīng)該對跨文化交際的經(jīng)歷和遇到的挑戰(zhàn)及困難有積極的態(tài)度，把在國外工作、學(xué)習(xí)或者是與外國人打交道看作是豐富人生閱歷、開闊視野和磨煉人生的好機(jī)會。盡量多了解英語國家的社會文化知識，包括政治、歷史、教育、宗教、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的工作方式、對待不同文化的人的態(tài)度等等。

2.缺少跨文化交際的培訓(xùn)。大學(xué)英語教師應(yīng)該盡量多的了解不同文化的獨(dú)特之處以及之間的差異，逐漸形成跨文化交際的意識和敏感度。如果沒有參加專門的跨文化交際訓(xùn)練的機(jī)會，也要主動找一些相關(guān)的書籍去閱讀。

3.沒有成為一名積極的觀察者和思考者。文化無處不在，它就存在于我們身邊。因而，英語教師應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)并捕捉到日常生活中的跨文化交際事件，有意識地留意周圍或身邊發(fā)生的跨文化交際現(xiàn)象，并注意思考其原因以及文化含義，慢慢培養(yǎng)文化意識。

4.缺乏對自己國家文化的深刻理解。在文化比較和跨文化交際中，要求深刻理解中國文化并對其進(jìn)行思考，特別是深層文化的特點(diǎn)。當(dāng)遇到文化差異時，要用文化相對主義的態(tài)度來看待，盡量站在對方文化的角度來審視文化價值的差異，從而避免“唯我獨(dú)尊”，以防用自己的文化價值觀為標(biāo)準(zhǔn)來判斷和衡量來自其他文化的人的行為對、錯或者好、壞。

四、當(dāng)前非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生情況

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)英語零基礎(chǔ)

文章研究的主要對象是某民族大學(xué)非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生。這一群體中大部分學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是零基礎(chǔ)，即在上大學(xué)之前基本未接觸過或是很少接觸英語，更不用說系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過英語。在大學(xué)校園里，他們的英語是從學(xué)習(xí)字母A，B，C開始，經(jīng)過兩年共四個學(xué)期的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生能夠達(dá)到通過高等學(xué)校英語應(yīng)用能力（三級）考試水平，有個別學(xué)生能夠通過大學(xué)英語四級考試。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)語言任務(wù)重

非英語專業(yè)的蒙古族學(xué)生在大學(xué)校園內(nèi)不僅要學(xué)習(xí)母語（蒙古語）、使用蒙古語上專業(yè)課，還要學(xué)習(xí)漢語（有些公共課是漢語授課），同時還要學(xué)習(xí)一門外語。學(xué)生的語言學(xué)習(xí)任務(wù)重。對于這些學(xué)生來說，蒙古語是母語，用起來更容易一些；漢語盡管學(xué)習(xí)起來困難，但有語境（校園內(nèi)大多數(shù)都是說漢語的學(xué)生）。在學(xué)習(xí)環(huán)境方面，與蒙古語和漢語相比較而言，英語學(xué)起來似乎是困難重重，原因有二：一是零基礎(chǔ)，以前從未接觸過，由字母開始學(xué)起；二是沒有語境，周圍大部分都是中國學(xué)生，不用英語交流，偶爾遇到來自英語國家的學(xué)生和老師也沒有勇氣與其交流。這便造成了大部分非英語專業(yè)蒙古族的學(xué)生對英語學(xué)習(xí)興趣缺失，態(tài)度不端正，積極主動性明顯不夠。

（三）部分學(xué)生與教師交流困難

給非英語專業(yè)蒙古族學(xué)生配備的英語教師不可能都精通蒙古族語言，同時部分蒙古族學(xué)生用漢語交流也存在困難。在這種情況下，教師在上課時就無法用學(xué)生所熟悉的蒙古族語言與其交流，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也無法完全理解教師所講授的內(nèi)容。這便造成了學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上信心不足，動力不夠，厭煩情緒增加。

五、運(yùn)用批判性思維原理培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

（一）批判性思維

羅伯特·恩尼斯提出“批判性思維是理性反思的思維，其目的在于決定我們的信念和行動?！背酥猓珻oon&Mitterer指出批判性思維的本質(zhì)是“關(guān)于信息、觀念、論證辨?zhèn)吻笳娴乃季S能力?！彼麄冋J(rèn)為“批判性思維是一種評估、比較、分析、批判和綜合信息的能力?！逼浜诵氖恰爸鲃釉u估觀念的愿望。”從某種意義上講，批判性思維是“跳出自我、反思自己思維的能力。”批判思維者“能夠?qū)徱暡⒎治龀鏊麄冇^點(diǎn)的證據(jù)的質(zhì)量，考察評估他們推理的缺陷?！保?0］

Coats認(rèn)為在批判性思維的過程中要遵循四個原則，它們分別是“發(fā)現(xiàn)和質(zhì)問基礎(chǔ)假設(shè)；檢查事實(shí)的準(zhǔn)確性和邏輯的一致性；說明背景和具體情況的重要性；想象和開創(chuàng)替代選擇?！保?1］董毓在其書中也總結(jié)出批判性思維的四個特點(diǎn)：決定知識和行動；合理性；反思性；建設(shè)性。［12］4

（二）運(yùn)用批判性思維培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

根據(jù)批判性思維的定義、特點(diǎn)以及在提出過程中持有的原則，大學(xué)英語教師在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力可采納如下建議：

1.態(tài)度、技巧和實(shí)踐三結(jié)合

能夠成為跨文化交際能力強(qiáng)的人，首先要做到態(tài)度、技巧、實(shí)踐三結(jié)合，即：愿意在跨文化知識學(xué)習(xí)時運(yùn)用批判性的思維，能夠?qū)缥幕R學(xué)習(xí)運(yùn)用批判性思維，對跨文化知識進(jìn)行批判性思維并最終將其能力為己所用。

為了讓學(xué)生愿意運(yùn)用批判性思維，老師可以在英語課堂教學(xué)過程中指出英語國家文化與本國文化的異同，引起學(xué)生的興趣。而后，巧妙的運(yùn)用批判性思維的方法和技巧，結(jié)合一些主要教學(xué)方法，如交互問答、小組討論或案例分析等，引導(dǎo)學(xué)生對跨文化知識進(jìn)行認(rèn)識、理解、掌握和批判。

當(dāng)然，這里的批判并不是來挑剔別國文化的錯誤和缺陷，它的真正目的是“反思自己，尋找知識”。［12］20我們要公正地不能有偏見地去看待本國和其他國之間文化差異，要誠實(shí)地對待優(yōu)缺點(diǎn)。也建議教師引導(dǎo)學(xué)生從多角度看待文化差異，發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，以不同的方式展現(xiàn)某一文化現(xiàn)象存在的問題或是意義，使得學(xué)生超越表面現(xiàn)象，更加深入地認(rèn)識到文化差異，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

2.結(jié)合批判性思維原理

董毓把批判性思維過程分為8大步驟：即“1.理解主題論點(diǎn)；2.分析論證結(jié)構(gòu)；3.澄清觀念意義；4.審查理由質(zhì)量；5.評價推理關(guān)系；6.挖掘隱含假設(shè)；7.考察替代論證；8.綜合組織論證。”［12］52他認(rèn)為這八個任務(wù)既是分析審視他人思考和論證時要做的一系列事情，同樣也是建構(gòu)我們自己的論證時所要完成的工作。根據(jù)這一工作過程，我們以英語國家文化和中國文化中的某一文化元素差異為例，把培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程也分為以下幾個步驟。

獲得文化要素：在英美國家，聽到人們談話、看到人們的行為舉止或注意到某一社會現(xiàn)象。

理解文化要素：文化要素包括很多，如服飾、飲食、建筑、歷史、音樂、社會制度、民俗、宗教、觀念等等，可以概括為歷史、宗教、社會組織和語言這四大類［13］。當(dāng)我們獲得某一文化要素時要確定其屬于哪種。

辨別文化差異：辨別出英語國家中的文化要素與相應(yīng)的中國文化要素相異之處，定義關(guān)鍵詞。

審視文化目的：當(dāng)我們意識到文化差異的時候，要清楚其目的不是對此文化要素的歧視與存有偏見，而是為了更深刻的了解它、獲得它，為培養(yǎng)自身的交際能力服務(wù)。

分析文化模式：文化模式是信仰和價值觀的融合。了解某一英語國家的文化模式，把握其本質(zhì)特征，有助于我們對跨文化交際行為的特點(diǎn)和深層原因的理解。

評價分析結(jié)果：分析某種文化現(xiàn)象在英語文化中存在的原因或是意義；反思在中國文化中是否存；其存在的原因和意義是什么。

評估替代假設(shè)：某種文化現(xiàn)象在兩種不同文化中所代表的內(nèi)涵意義是否相同，是否能夠替代。清理并評價分析結(jié)果，審視它們的相關(guān)性和充足性?？疾旒僭O(shè)的不同觀點(diǎn)、論證和結(jié)論，并且進(jìn)行比較和排除。

綜合得出結(jié)論：綜合各方面的分析結(jié)果，形成一個全面的結(jié)論，使學(xué)生意識到在不同文化下行為方式極大不同，以備在相關(guān)場合加以運(yùn)用。

培養(yǎng)交際能力：對文化差異的根源有了深層的理解，產(chǎn)生跨文化交際敏感度，為順利適應(yīng)文化提供保障，實(shí)現(xiàn)交際能力的培養(yǎng)。

當(dāng)我們獲得英語國家某一社會現(xiàn)象或是社會人的行為舉止時，我們要清楚這是一種文化要素，是與我們自身浸染的文化有區(qū)別，我們不要持有歧視或偏見的態(tài)度；需要清楚我們了解此種文化要素的目的是為了更好地與人交際；需要使用正確恰當(dāng)?shù)恼Z言和概念；需要盡可能多地收集信息并對其加以評價；需要了解文化模式，知道文化要素出現(xiàn)的原因；辨別假設(shè)、含義，并對結(jié)果進(jìn)行評估；調(diào)整論證，得出結(jié)論，最終培養(yǎng)和提升跨文化交際能力。現(xiàn)通過以下兩個例子將培養(yǎng)跨文化交際能力過程的每個環(huán)節(jié)做出簡要的說明。

例1：我們在英語國家聽到Tom叫他的叔叔Sam Lee（Sam是名字，Lee是姓氏）為Uncle Sam或是Sam。理解到這是一種文化要素，可以歸為語言一類。和我們中國文化相應(yīng)要素比較，我們發(fā)現(xiàn)，在中國稱呼叔叔時直接叫“叔叔”（親屬）或“姓氏+叔叔”（非親屬），是不加名字的。比如，我們叫“陳叔叔”或“李叔叔”，基本不叫“陳xx叔叔”或是“李xx叔叔”。為什么呢？

經(jīng)過調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)椋谥袊奈幕Ｊ街?，等級觀念很強(qiáng)，小輩是不能直接稱呼長輩名字的。然而在英語國家中，以美國文化模式為例，他們的平等觀念很強(qiáng)。這種觀念也是美國人在人際交往中偏向隨意、非正式的方式，家庭中長輩與晚輩之間不需要使用敬語，可以相互稱呼對方的名字。

如果我們像中國人稱呼長輩一樣稱呼Tom的叔叔，即Uncle Lee或直接稱呼Uncle，經(jīng)過實(shí)踐證明，我們會發(fā)現(xiàn)，Tom的叔叔會發(fā)生混亂，他不知道Tom在叫他。

經(jīng)過數(shù)次的實(shí)踐證明，在英語國家中，我們會發(fā)現(xiàn)很多時候孩子叫自己的叔叔都帶上名字。那么，最終我們得出結(jié)論，在英語國家中孩子叫長輩叔叔（親屬或是非親屬）時要稱呼“Uncle+名字”或直呼其名。以后，我們再遇到這種情況就不會感到驚訝，不僅如此，在某些場合還會應(yīng)用。

例2：在某民族大學(xué)校園內(nèi)，會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)幾位蒙古族的男同學(xué)邊摟住對方的肩膀邊向前走，興高采烈地談?wù)撝l(fā)生的事情。而在英美國家的校園內(nèi)，卻很少能夠看到幾位同性別的學(xué)生身體距離非常近地在一起討論話題。通過以上現(xiàn)象，我們可以得知，不同文化下，同種場合，人們的身體距離有著明顯的不同。這種差異的原因體現(xiàn)在“觀念”這一文化要素上［14］。

在英美國家文化下，親密的兩個人，如談情說愛或是知己好友，他們之間身體距離在0.60米內(nèi)，通常是在觸摸、擁抱或耳語時所保持的距離。其它情況下身體距離則更遠(yuǎn)些，比如在公共事務(wù)社交時兩人的身體距離會達(dá)到2.4米或4米［15］。如果兩位同性以親密的姿態(tài)呈現(xiàn)在別人面前，則很有可能被認(rèn)為是非一般的關(guān)系（同性戀關(guān)系）。而在中國，經(jīng)過觀察和多方證明，我們可以得知，蒙古族是一個熱情的民族，人與人之間身體距離會較英美國家人的更近。同性的朋友之間喜歡手牽著手或胳膊挽著胳膊走路（多表現(xiàn)為女性），或摟著對方的肩膀（多表現(xiàn)為男性）。由此可知，當(dāng)蒙古族學(xué)生與英美文化下生活的人進(jìn)行交流時，要注意保持恰當(dāng)?shù)纳眢w距離。

六、總結(jié)

在培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙古族學(xué)生的跨文化交際能力過程中，需要學(xué)生運(yùn)用批判性思維對蒙古族、漢族和英語的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析、審視、評估、接受進(jìn)而應(yīng)用，從而提升其自身文化敏感度，提高跨文化交際能力。除此之外，還需要教師有極高的跨文化敏感度，對中國文化有極其廣博的了解；需要學(xué)生深切地配合；需要運(yùn)用準(zhǔn)確的語言；需要盡可能多地搜集信息；需要告知學(xué)生理解差異后的正確做法。

在當(dāng)下環(huán)境中，對于非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生，培養(yǎng)其跨文化交際能力是非常必要也是重要的，而如何培養(yǎng)也成了許多專家和學(xué)者們所討論的熱門話題。在本文之中，筆者把批判性思維原理運(yùn)用到培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙古族大學(xué)生跨文化交際能力過程中，清晰了培養(yǎng)過程的步驟，但同時也提出了挑戰(zhàn)，即要求英語教師本身具有較高的批判性思維能力，在教學(xué)中運(yùn)用批判性思維方式提出問題、分析問題，得出結(jié)論，來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。