[摘 要]系統(tǒng)總結(jié)和深入研究大學(xué)者的學(xué)術(shù)歷程，是對(duì)時(shí)代精神的一種微觀考證。將哲學(xué)研究升華為國運(yùn)攸關(guān)的事業(yè)并為之窮根深究，這種學(xué)術(shù)志向和研究立場影響著趙鳳岐先生一生的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。哲學(xué)如何從更深層次地反映時(shí)代精神、回答時(shí)代問題，構(gòu)成他一生思考的主線。他長期專注于辯證法研究，化辯證法的實(shí)質(zhì)為思維方式，來分析人類思維史上的重要問題，是其重要的學(xué)術(shù)特質(zhì)。在批判教條主義思維方式的基礎(chǔ)上，趙鳳岐先生對(duì)一系列辯證法范疇的內(nèi)容有重要的發(fā)揮、豐富和拓展，進(jìn)而推進(jìn)和深化了馬克思主義中國化的哲學(xué)根據(jù)和方法論。

[關(guān)鍵詞]家國情懷 中國問題 歷史經(jīng)驗(yàn) 哲學(xué)反思 辯證法

[作者簡介]李景源，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，哲學(xué)研究所研究員，博士研究生導(dǎo)師（北京 100732）

[中圖分類號(hào)]I06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2019）06-0096-08

這個(gè)題目是出自胡喬木的一首詩，全詩為：“紅墻有幸親風(fēng)雨，青史何遲辨愛憎。鋪路許輸頭作石，攀天甘獻(xiàn)骨為梯。”幾年前，我去看望趙鳳岐先生，這首詩是他親手抄給我的。我猜想，他十分看重這首詩，一方面是借詩言志，另一方面也希望我能以此自勉。所以，參加這次紀(jì)念會(huì)，我首先想到的就是趙鳳岐先生為我抄錄的胡喬木的詩。

趙鳳岐先生是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、馬克思主義理論家、哲學(xué)教育家，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員。他從1956年考取哲學(xué)所的研究生起，筆耕不輟，在六十多年的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)，尤其是對(duì)唯物辯證法做出了杰出的貢獻(xiàn)，其學(xué)問和思考已化作文字和著述融入中國學(xué)術(shù)思想寶庫，并將長久地熏陶和滋養(yǎng)后來學(xué)人的成長。最近哲學(xué)界正在研究和寫作中國哲學(xué)七十年的課題，這是一種宏觀的鳥瞰式探討，從中可以使人得到“縱貫之眼光，史學(xué)之通識(shí)”。而研究和總結(jié)一個(gè)人的學(xué)術(shù)歷程，則是一種個(gè)體的微觀考證。俗話說得好，一滴水可以反映出太陽的光輝。如果我們將一個(gè)學(xué)者還原于當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空中，研究他對(duì)所處情境的理解和相應(yīng)的研究課題，那么一個(gè)哲學(xué)家的思考也可以反映出一個(gè)歷史時(shí)代的聲音。我今天的發(fā)言，側(cè)重從趙鳳歧的學(xué)術(shù)自選集入手，追述他的學(xué)術(shù)歷程及思考的聚焦點(diǎn)，以期讀懂他的學(xué)術(shù)生命。

一、以振興中華為理想的家國情懷

學(xué)術(shù)志向和研究立場實(shí)際上會(huì)影響到學(xué)者一生的發(fā)展方向。馮友蘭晚年提出“跡和所以跡”的關(guān)系，他說過，“我的著作是我一生的足跡，你們想了解我，首先要了解我的‘所以跡，必須知道我為什么這樣去走”?！爸茈m舊邦，其命惟新”，就是要為中華民族找到從舊的傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和未來的道路。他多次表示，他的一生都是從哲學(xué)的層面思考，中華民族從文化上如何崛起的問題。20世紀(jì)80年代，王浩從美國來看他，問他思想上為何多次變遷，他寫了一首詩，其中兩句是“若問道術(shù)多歧變，請(qǐng)向興亡事里尋”。再往前追述，早在20世紀(jì)80年代，他在為西南聯(lián)大所寫的校歌詞中就有“多難殷憂新國運(yùn)，動(dòng)心忍性希前哲”。張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，始終是馮友蘭安身立命所追求的學(xué)術(shù)境界。當(dāng)“跡”與“所以跡”發(fā)生矛盾時(shí)，大師們會(huì)毫不猶豫地使前者服從后者的召喚。梁漱溟1924年辭去北京大學(xué)教職，他對(duì)蔡元培講他的理由是，在北京大學(xué)教書解決不了他心中的使命問題，即中華民族所面臨的救亡、趕超、復(fù)興的近代主題?？梢哉f，梁漱溟的一生都在為自己心中的理想奮斗。從馮、梁兩位先生的軌跡可以看到學(xué)術(shù)志向與學(xué)術(shù)業(yè)績的因果關(guān)系。

近代以來，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這是志士仁人共同的使命，但每個(gè)人的立足點(diǎn)有所不同。趙鳳岐先生在“哲學(xué)的特點(diǎn)及其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方式”一文中說，馬克思主義哲學(xué)的本真精神就是做時(shí)代的思考者，關(guān)心改革開放這個(gè)決定中國命運(yùn)和人民福祉的最大現(xiàn)實(shí)，悉心地聽取實(shí)踐的呼聲并做深入的哲學(xué)思考，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，是我們的職業(yè)良心和光榮的歷史使命（第394頁）?；诖?，他從元哲學(xué)的高度思考并回答了“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)是怎樣一種關(guān)系”這一哲學(xué)觀的根本問題。

在哲學(xué)的性質(zhì)上，他認(rèn)為，高度概括的哲學(xué)知識(shí)是在概括凝聚著生產(chǎn)斗爭知識(shí)和社會(huì)斗爭知識(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上得來的，哲學(xué)知識(shí)一經(jīng)形成，又作為一般世界觀和方法論，作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維工具而作用于現(xiàn)實(shí)，并在這種應(yīng)用中得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。哲學(xué)是人對(duì)整個(gè)世界的理論思維，它以最概括的形式從世界觀的高度反映現(xiàn)實(shí)，從我們周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系上反映周圍世界的發(fā)展。哲學(xué)以最普遍的東西以及各領(lǐng)域中的一般規(guī)律作為自己的特殊研究對(duì)象，這既是哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，也是它的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，更是其他任何部門科學(xué)無法比擬的。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)所探討的最一般的東西正是存在于各個(gè)特殊的具體實(shí)踐和科學(xué)之中的。辯證法對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)來說是最重要的思維形式，只有它才能為各門科學(xué)、為事物的普遍聯(lián)系提供說明方法。哲學(xué)既以高度概括的理論形式反映現(xiàn)實(shí)，也以高度概括的形式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。所以，不能把“哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)和為實(shí)踐服務(wù)”理解為某種政策做注解，不能把哲學(xué)看作可以為任何政策、做法做論證的工具。

趙鳳岐先生多次指出，過去曾經(jīng)發(fā)生過的把哲學(xué)的應(yīng)用簡單化的現(xiàn)象，一遇到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)等需要解決的問題時(shí)，就立刻要求用哲學(xué)概念推演來提供現(xiàn)成答案的習(xí)慣，其原因是忽視了哲學(xué)通往現(xiàn)實(shí)道路中的必要的中介。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是直接的，而是要通過一系列的中間環(huán)節(jié)。為此，必須以哲學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合為中介，必須以重大實(shí)踐與理論問題深入研究為中介，必須以思維方式的發(fā)展和變革為中介。哲學(xué)在重大歷史關(guān)頭都是由于在世界觀和方法論上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，為人們指明了前進(jìn)的方向。由此，我們才能體會(huì)趙鳳岐先生在“自序”中說，“辯證法與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是我的這本自選集的主題”。他還特別地加以說明，為什么把辯證法范疇作為研究的重點(diǎn)，因?yàn)檗q證法是人類最重要的思維形式，像一般和個(gè)別、統(tǒng)一性和多樣性、絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體等范疇，與現(xiàn)實(shí)生活有緊密的聯(lián)系，是自然之網(wǎng)和社會(huì)之網(wǎng)上的“紐結(jié)”，把握好這些范疇之間的辯證法，對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種復(fù)雜關(guān)系的處理，均具有重要意義。趙鳳岐先生把哲學(xué)研究從自己所從事的職業(yè)上升為與國家興衰相關(guān)的事業(yè)，進(jìn)而又把這與國運(yùn)攸關(guān)的事業(yè)升華為一生為之窮根究底的志業(yè)，從中可以體會(huì)到他的精神境界。一般而言，哲學(xué)問題往往都是一些令人苦惱的終極問題，一生有志于且樂此不疲地從事哲學(xué)研究，正是趙鳳岐先生人生境界的體現(xiàn)。

二、以中國問題為導(dǎo)向的理論創(chuàng)新

哲學(xué)如何從更深層次反映時(shí)代、回答時(shí)代提出的問題，既是眾多志士仁人窮其一生探究的主題，也是趙鳳岐先生一生思考的主線。

社會(huì)主義制度在一些國家建立以后，沒有能夠長期保持，問題出在哪里，成為晚年胡繩集中思考的問題。1995年，他和鄭惠談話時(shí)指出，社會(huì)主義在蘇聯(lián)既唱了贊歌，又唱了挽歌，教訓(xùn)是深刻的。這個(gè)事實(shí)證明，關(guān)于社會(huì)主義革命的理論，馬克思主義基本上是成熟的。蘇東劇變和解體，表明馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論還不成熟。眾所周知，1956年3月23日，毛澤東在談到赫魯曉夫的秘密報(bào)告時(shí)說，赫魯曉夫這次揭了蓋子，又捅了婁子。他破除了那種認(rèn)為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一切都是正確的迷信，有利于反對(duì)教條主義。不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了，應(yīng)該用自己的頭腦思索了。應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，探索在我們國家建設(shè)社會(huì)主義的道路了。4月4日，毛澤東又說，最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路（第549、557頁）。

事實(shí)證明，“大躍進(jìn)”和“文化大革命”，就是毛澤東在尋找中國發(fā)展道路時(shí)提出的“獨(dú)特方案”，可惜這條道路并不成功。正如鄧小平指出的，毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如，搞“大躍進(jìn)”、人民公社，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事。后來，鄧小平在談到我國社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)時(shí)指出：“不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的?！毕襦囆∑教岢龅拿珴蓶|主觀上想發(fā)展生產(chǎn)力、客觀上又忽視發(fā)展生產(chǎn)力這樣的問題，問到最后，就是哲學(xué)問題。

胡繩和趙鳳岐先生從哲學(xué)的角度進(jìn)行了不懈的探索，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，專門從哲學(xué)高度進(jìn)行了思考，取得了一系列理論成果。胡繩以“天命難知頻破惑，塵凡多變敢求真”的詩句來表述自己晚年的學(xué)術(shù)追求。他以唯物史觀為指導(dǎo)，從正確處理資本主義與社會(huì)主義關(guān)系、政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面對(duì)中國發(fā)展道路進(jìn)行了深度解析。趙鳳岐先生則從辯證唯物主義世界觀和方法論的高度，引導(dǎo)人們從知性上升到理性，對(duì)影響中國發(fā)展道路的形而上學(xué)思維定式進(jìn)行了深度解剖，為中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)提出了新的視角和框架，值得人們永遠(yuǎn)銘記。

趙鳳岐先生在《論實(shí)踐的正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)》一文中提出了兩個(gè)新概念，即“大躍進(jìn)”式的實(shí)踐和“超越階段”實(shí)踐。他指出，從1956年社會(huì)主義改造基本完成到1978年黨的十一屆三中全會(huì)之前，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問題一直處在不完全清醒的狀態(tài)，所制定的方針政策也往往是“超階段”的，脫離了中國的實(shí)際。甚至曾一度認(rèn)為“共產(chǎn)主義在我國的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了”。在較長的時(shí)間里，又認(rèn)為我國社會(huì)主義社會(huì)仍然處在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路激烈斗爭的“過渡時(shí)期”。于是“以階級(jí)斗爭為綱”的失誤出現(xiàn)了，又發(fā)生過“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的實(shí)踐、人民公社化運(yùn)動(dòng)以及“窮過渡”等，給我們的社會(huì)主義事業(yè)帶來巨大的損失。趙鳳岐在文中明確指出，正是基于這些“大躍進(jìn)”式的實(shí)踐教訓(xùn)，鄧小平深入地思考了我們的社會(huì)主義到底處于什么階段這一重大根本問題，明確地提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的重要概念。黨的十四大明確把這一理論納入鄧小平理論之中，并把它作為中國特色社會(huì)主義理論的重要基石。對(duì)于超越階段實(shí)踐背后的支撐性理念和支撐性思維方式，胡繩和趙鳳岐從不同的側(cè)面進(jìn)行了解析。

關(guān)于“大躍進(jìn)”問題，胡繩認(rèn)為，毛澤東對(duì)于過分集中、一切由國家計(jì)劃來安排的經(jīng)濟(jì)體制是持懷疑態(tài)度的，但是他企圖用“大躍進(jìn)”的方式來沖破蘇聯(lián)模式是行不通的。胡繩指出，毛澤東搞“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，以為直接依靠群眾的政治熱情和鼓足干勁，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大飛躍，結(jié)果事與愿違。這其實(shí)不是把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，而是把政治放在首位，結(jié)果是既不能達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力的目的，也扭曲了政治的作用。認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵在于政治掛帥，在于階級(jí)斗爭。這是“抓革命，促生產(chǎn)”口號(hào)提出的理論依據(jù)。趙鳳岐在《論實(shí)踐的正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)》一文中提出了實(shí)踐效應(yīng)這個(gè)概念，自覺堅(jiān)持實(shí)踐的正、負(fù)效應(yīng)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比中，對(duì)“超越階段”的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了深度反思，以唯物辯證法為思想武器，對(duì)原有的社會(huì)主義模式和傳統(tǒng)的某些社會(huì)主義觀念進(jìn)行了辯證的分析，對(duì)“超越階段”實(shí)踐背后的唯心史觀思維模式進(jìn)行了揭示。列寧從唯物史觀出發(fā)明確指出，在分析社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，只有把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看成是一個(gè)自然歷史過程。趙鳳岐指出，林彪、“四人幫”在思想上造成的嚴(yán)重惡果之一，就是隨心所欲地鼓吹唯心史觀。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他們把生產(chǎn)力歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為上層建筑，又把上層建筑歸結(jié)為“專政”，在歸結(jié)到這一步之后，抓住“專政”這一點(diǎn)，吹而腫之，膨而脹之，來個(gè)“全面開花”，叫作“全面專政”。他們把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象極端地簡化，把歷史唯物主義的全部豐富內(nèi)容“濃縮”為四個(gè)字：“階級(jí)斗爭”，用來決定一切，代替一切，沖擊一切，打倒一切。這種“濃縮”法，與列寧上述的“歸結(jié)”法相對(duì)比，在形式上類似，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)上卻背道而馳（第119頁）。趙鳳岐先生揭示了鄧小平與“四人幫”斗爭的背后是兩種歷史觀的斗爭，對(duì)這一點(diǎn)鄧小平也有明確的表述。1977年11月28日，鄧小平在同胡喬木、于光遠(yuǎn)、鄧力群談話時(shí)指出：“要寫一寫關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的文章。‘四人幫是不講生產(chǎn)力的，他們甚至連生產(chǎn)關(guān)系也不多講，只強(qiáng)調(diào)上層建筑。他們講上層建筑也是只強(qiáng)調(diào)‘專政的一面，只講‘專政問題，但人民內(nèi)部存在的極大量問題不是專政，例如管理就不是專政?！保ā多囆∑侥曜V》第243頁）趙鳳岐先生的哲學(xué)分析正是對(duì)鄧小平講話的具體深化。

一個(gè)人的思想和理論，首先而且從根本上說是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，而不單純是前人思想的產(chǎn)兒。這個(gè)思想史上的規(guī)律鮮明地體現(xiàn)在趙鳳岐先生身上。他的自選集表明，他在哲學(xué)理論上的卓見，集中表現(xiàn)在對(duì)唯物辯證法范疇的研究上。他的強(qiáng)烈的問題意識(shí)，使其以中國特色社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)最大現(xiàn)實(shí)為著眼點(diǎn)，他著力選擇和研究的辯證法范疇，如一般和個(gè)別、同一和差別、絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、統(tǒng)一性和多樣性等范疇，正如他自己表述的，幾乎都是哲學(xué)教科書和哲學(xué)辭典中不專門寫和不專門講的。這就是說，別人沒做的，他要下功夫來做。選擇這些范疇的理由，是因?yàn)檫@些范疇本身具有普遍性，更重要的是它們與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)生了更密切的關(guān)系。時(shí)代精神不是抽象的、無人身的理性，它總要通過個(gè)人的遭遇和感受表現(xiàn)出來。時(shí)代之問也不會(huì)自在地呈現(xiàn)在人們的面前，有些問題往往通過劇烈的歷史變遷和數(shù)代人持續(xù)地理性思考，才能被人們揭示出來。那些求新求變者在歷史動(dòng)蕩中則會(huì)經(jīng)歷磨難和苦悶。

記得曹禺先生曾經(jīng)說過，要寫他的傳記就要寫出他心中的苦悶。關(guān)注和解決心中的困惑，這恐怕是天下有識(shí)之士做學(xué)問最根本的動(dòng)力。20世紀(jì)末，胡繩先生在八十歲生日時(shí)對(duì)自己的困惑做過兩次表述，寫了一詩一銘。在《八十自壽》詩中寫下“天命難知頻破惑，塵凡多變敢求真。殘書懶讀扶筇杖，一覽環(huán)球千載新”。在《八十自壽銘》中，他寫下了“我十有五而志于學(xué)，三十而立，四十有惑，惑而不解垂三十載，七十八十粗知天命”。古人說詩言志，在胡繩的詩和銘中兩次提到的“天命”，應(yīng)該就是指時(shí)代精神和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。與胡繩先生一樣，趙鳳岐先生始終不渝認(rèn)為，從辯證法范疇入手，可以理性地貼近時(shí)代精神并把握當(dāng)代中國的發(fā)展道路。限于篇幅，僅以“統(tǒng)一性和多樣性”這對(duì)范疇為例。從1991年至1993年，他先后發(fā)表了《論統(tǒng)一性和多樣性》《統(tǒng)一性和多樣性：唯物辯證法的一對(duì)重要范疇》《統(tǒng)一性和多樣性與社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展》《我國社會(huì)生活中的統(tǒng)一性和多樣性》《統(tǒng)一性和多樣性與蘇東劇變》等五篇論文。

他指出，統(tǒng)一性和多樣性，是個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)范疇。統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系，是社會(huì)主義在發(fā)展中經(jīng)常遇到的重大問題。走上社會(huì)主義道路的國家，毫無例外地都面臨如何處理統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系，并且在這個(gè)問題上普遍地出現(xiàn)過失誤，有些社會(huì)主義國家由于長期沒有處理好這個(gè)問題而付出了沉重的代價(jià)。蘇東劇變、分疆裂土（從高度統(tǒng)一到極度分散）就是社會(huì)主義發(fā)展史上最慘痛的教訓(xùn)。他在上述論文中，全面介紹了馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平關(guān)于注重研究事物的多樣性以及堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)，深入地分析和總結(jié)了蘇共和斯大林以及在我們黨內(nèi)的“左”傾教條主義者只講統(tǒng)一性、不講多樣性，給國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國革命造成極大損失的慘痛教訓(xùn)。由于他們把統(tǒng)一性和多樣性對(duì)立起來，把一切多樣性視為異端，一概加以拒絕和打壓（如蘇共領(lǐng)導(dǎo)人把毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的思想視為反馬克思主義的）?！白蟆眱A教條主義把普遍的原理抽象化，把統(tǒng)一的革命原則絕對(duì)化，不懂得要實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一性必須把它民族化并通過多樣化的形式方能成功，從而使統(tǒng)一性和多樣性這兩個(gè)方面都離開了馬克思主義。

事實(shí)證明，統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系是解決發(fā)展觀和發(fā)展道路的核心理念之一。毛澤東在新中國成立前后多次講過，治國之道，要有經(jīng)有權(quán)。老子講以道蒞天下，講以道治國。經(jīng)與權(quán)都統(tǒng)一于道，經(jīng)是道之常，是道中之道，是道本身的原理、原則，權(quán)是道之變或通。朱熹講，權(quán)變是把握經(jīng)典的奧妙之處?！八娜藥汀敝恢馈鞍醇榷ǚ结樲k”，只講經(jīng)不講權(quán)，把經(jīng)變成抽象的經(jīng)、死經(jīng)，把活的馬克思主義變成死的馬克思主義，其結(jié)果是誤國誤民。趙鳳岐先生在論文中多次強(qiáng)調(diào)，沒有多樣性就沒有統(tǒng)一性，正如沒有統(tǒng)一性也沒有多樣性一樣，馬克思主義是在統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合中來把握事物發(fā)展的規(guī)律的，從而深入地闡述了統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一正是中國改革開放事業(yè)的本質(zhì)特征之一。鄧小平是毛澤東關(guān)于最重要的是要獨(dú)立思考、要實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合思想的繼承者，他提出的改革開放戰(zhàn)略和“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的光輝道路，在理論和實(shí)踐兩方面都具有劃時(shí)代的意義。中國特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予鮮明的中國特色。事實(shí)證明，與統(tǒng)一性具有內(nèi)在聯(lián)系的多樣性，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)生命力的源泉，是把科學(xué)社會(huì)主義普遍原則轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。

三、以歷史經(jīng)驗(yàn)為鏡鑒的哲學(xué)反思

一個(gè)論點(diǎn)、一種理論見解，在抽象的意義上是正確的，但在實(shí)踐中又是行不通或不合時(shí)宜的，這種情況在實(shí)際生活中并不罕見。抽象的理論與具體現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，一直是一個(gè)比較艱難和復(fù)雜的過程?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)重大的方面是對(duì)理論思維方式的反思。

趙鳳岐先生辯證法研究的重要特色，是化辯證法的實(shí)質(zhì)為思維方式，來分析人類思維史上的重要問題。在文集中有一條隱而不顯的主線，就是對(duì)辯證法實(shí)質(zhì)和核心的研究和運(yùn)用。他在文章里引用了黑格爾的三句話：“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”，“認(rèn)識(shí)矛盾并且認(rèn)識(shí)對(duì)象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)”。他還引用馬克思對(duì)黑格爾評(píng)價(jià)的話，即黑格爾“一向認(rèn)為，自然界的基本奧秘之一，就是他所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在他看來，兩極相逢這個(gè)習(xí)俗用語，偉大而不可移易地適用于一切生活一切方面的真理，是哲學(xué)家不能漠視的定理，就像天文學(xué)家不能漠視刻卜勒的定律或牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)一樣”。列寧說：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！泵珴蓶|在《矛盾論》中把上述思想從方法論的高度進(jìn)行了歸結(jié)：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！痹诖嘶A(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，在把握好矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)上注重對(duì)矛盾特殊性的研究，是實(shí)現(xiàn)理論性創(chuàng)造的基礎(chǔ)一環(huán)，也是由理論走向?qū)嵺`的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)是我們把握趙鳳岐先生辯證思維的鑰匙。

在中國近現(xiàn)代史上，關(guān)于中國道路的選擇問題上，屢屢出現(xiàn)因從抽象原理、原則出發(fā)所帶來的失誤。怎么解決這個(gè)理論思維史上的根本性問題？為什么不能把一般原理作為研究的出發(fā)點(diǎn)？這些問題是無法回避的。每一代人都面臨解決中國道路問題，作為哲學(xué)家，都要把它上升到哲學(xué)層面，都會(huì)碰到一般原理與中國具體道路的關(guān)系問題，即共性與個(gè)性、理與事的關(guān)系問題。20世紀(jì)三四十年代，關(guān)于中國發(fā)展道路的討論是從文化方面切入的，馮友蘭先生在《別共殊》一文中提出了“共相說”，賀麟先生提出了“體用說”，兩個(gè)人均主張要自覺地學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化建設(shè)的普遍經(jīng)驗(yàn)。馮友蘭先生雖然從認(rèn)識(shí)論層面提出了“共相說”問題，但在本體論層面出現(xiàn)了失誤，提出了“理在事先，理在事外，理在事上”的唯理論觀點(diǎn)。馮友蘭先生后來曾對(duì)自己的觀點(diǎn)做出反省，承認(rèn)自己是把認(rèn)識(shí)論的看法本體論化才出現(xiàn)上述失誤。趙鳳岐先生與馮友蘭先生不是同代人，他運(yùn)用唯物辯證法這把解剖刀，對(duì)一般和個(gè)別的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了全面的發(fā)揮和發(fā)展，他的研究成果值得我們借鑒。

從辯證法的高度反思“馬克思主義中國化何以可能”，始終是趙鳳岐先生晚年思考的重大問題之一。問題是理論研究的起點(diǎn)和動(dòng)力，他的研究是直面教條主義思維方式，解析它的形而上學(xué)思維特征。

第一，“掛鉤”式思維。教條主義者往往把一般原理看作一個(gè)東西，把實(shí)際看作另一個(gè)東西，認(rèn)為只要在二者之間“掛鉤”就行了。這種做法實(shí)際上是對(duì)一般和個(gè)別相互關(guān)系的誤解。一般不是與個(gè)別相并列的兩個(gè)“存在”，一般不以直接感性的形式存在，一般的客觀性是每一個(gè)事物內(nèi)部普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)的客觀性。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要善于從每一個(gè)事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)這兩者的聯(lián)結(jié)。黑格爾認(rèn)為把共相和殊相割裂開來、并列起來，是形式主義的思維方式，在日常生活中從來沒有人只要“水果”而拒絕櫻桃、梨子和葡萄，因?yàn)椤八边@個(gè)共相只能存在于具體的櫻桃、梨子和葡萄中。

第二，“抽象公式”化思維。這種思維方式把“一般”絕對(duì)化，把普遍的東西抽象化。只重視共相，不重視殊相，切斷了共相與豐富多彩的實(shí)際生活的聯(lián)系。對(duì)待理論，只是把捉住一些抽象的命題，在遇到特殊事物時(shí)，只是重復(fù)地抬出千篇一律的公式去解釋（第317頁）。辯證法的一般不只是抽象的普遍，而是自身包含特殊東西的豐富性的普遍。教條化思維不懂得具體概念的一般與空洞抽象一般的區(qū)別，不懂得具體普遍與抽象普遍的區(qū)別，不懂得理論指導(dǎo)和公式套用的區(qū)別。理論指導(dǎo)意味著把“本質(zhì)的一般”化為具體的東西，揭示事物內(nèi)部和事物之間普遍性與特殊性的相互聯(lián)結(jié)。教條公式化思維不懂得普遍與特殊二者的聯(lián)結(jié)，不懂得把一般的東西化為具體的東西，往往習(xí)慣于把一般原理直接套用到個(gè)別事物上。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念中，往往離開現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而抽象地談?wù)摴谢潭鹊母叩突騼?yōu)劣，不可能引出正確的結(jié)論（第122頁）。以“四人幫”為代表的教條主義者總想按照抽象的社會(huì)主義觀念，要求公有制生產(chǎn)關(guān)系越純?cè)胶?，越大越公越好，越先進(jìn)越好，以為只要生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)，就自然能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

“四人幫”用抽象的理論原則作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把本來不是資本主義的東西（如生產(chǎn)力）也說成是資本主義的，把有利于初級(jí)階段的社會(huì)主義的東西（如按勞分配原則）也持否定態(tài)度。事實(shí)證明，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平去抽象議論限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，盲目追求生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性和公有制水平，反而會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（胡繩語）

第三，“清一色”思維。這是一種把一般原則推向絕對(duì)化的思考模式，凡事都追求純而又純，金要足赤，人要完人。如王明在推行“左”傾路線時(shí)期提出的“為中共百分之百布爾斯維克化而斗爭”的口號(hào)。在改革開放前，人們按照純而又純的社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)，不斷地尋找社會(huì)主義社會(huì)中的資本主義因素，割資本主義尾巴，讓資本主義在中國絕種，美其名曰捍衛(wèi)社會(huì)主義的純潔性。鄧小平指出，我們過去就是吃了“左”的虧，“左”帶有革命色彩，好像越“左”越革命。“左”的東西在我們黨的歷史上可怕呀！一個(gè)好好的東西，一下子被他搞掉了。毛澤東對(duì)土地革命時(shí)期發(fā)生的反“AB”團(tuán)事件也有類似的批評(píng)。他指出，在土地革命時(shí)期，革命隊(duì)伍最純潔，但遇到的困難也最大。水至清則無魚，人至察則無徒，真理不在清一色。

第四，“畫等號(hào)”思維。這是一種簡單化、直線式思維，其表述公式為“某甲就是某乙”，用“就是”把前者與后者畫等號(hào)，把有本質(zhì)區(qū)別的事物等同起來。在“文化大革命”期間，“四人幫”堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱，主張?jiān)谏蠈咏ㄖI(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)實(shí)施全面專政，他們把發(fā)展生產(chǎn)和按勞分配都說成是走資本主義道路。其論述邏輯是“搞生產(chǎn)就是唯生產(chǎn)力論，就是以生產(chǎn)壓革命，就是取消以階級(jí)斗爭為綱，就是走資本主義道路”。這四個(gè)“就是”把“搞生產(chǎn)”與“唯生產(chǎn)力論”“以生產(chǎn)壓革命”“取消以階級(jí)斗爭為綱”“走資本主義道路”之間的關(guān)系說成是因果關(guān)系、全等關(guān)系。干部和群眾普遍產(chǎn)生了“抓革命保險(xiǎn)，抓生產(chǎn)危險(xiǎn)”的畏難情緒。為了推動(dòng)中國的發(fā)展，鄧小平多次指出，把國民經(jīng)濟(jì)搞上去同唯生產(chǎn)力論是兩碼事，搞社會(huì)主義建設(shè)，不能不搞生產(chǎn)，不能不搞科學(xué)技術(shù)，我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)率，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，不能算作“唯生產(chǎn)力論”。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，同樣受到了傳統(tǒng)觀念的阻撓。傳統(tǒng)的觀念是把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間畫全等號(hào)，在資本主義經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)之間畫全等號(hào)。認(rèn)為實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)就是搞私有化，就是走資本主義道路。鄧小平在視察南方談話中指出，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。他還指出，有右的東西影響我們，也有“左”的東西影響我們，但根深蒂固的還是“左”的東西。把改革開放說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是“左”。中國要警惕右，但主要是防止“左”。

如何完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的首要思想前提。為此，趙鳳岐先生引證并深入闡述了列寧提出的“三原則”，即要把某一原理和它產(chǎn)生的歷史條件聯(lián)系起來加以考察;要把該原理同其他相關(guān)原理聯(lián)系起來加以考察;當(dāng)把該原理運(yùn)用于實(shí)際時(shí)，要把它和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況聯(lián)系起來加以考察。堅(jiān)持列寧提出的上述三個(gè)方面“聯(lián)系起來”考察的思想，就會(huì)在客觀上保證完整地把握和應(yīng)用這一或那一原理。毛澤東深得列寧思想的真髓，多次強(qiáng)調(diào)具體地分析具體的情況是馬克思主義活的靈魂，并用生動(dòng)形象的語言表述為“三要三不要”，即“要具體的馬克思主義，不要抽象的馬克思主義;要活的馬克思主義，不要死的馬克思主義;要香的馬克思主義，不要臭的馬克思主義”。鄧小平秉承毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線，針對(duì)“兩個(gè)凡是”問題，鮮明地提出：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨和社會(huì)主義事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)?！壁w鳳岐先生深得毛澤東哲學(xué)和鄧小平哲學(xué)思想的要義，對(duì)毛澤東的矛盾特殊性思想、對(duì)鄧小平從中國國情出發(fā)創(chuàng)立中國特色主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，傾注了畢生的精力。

趙鳳岐先生不僅是馬克思主義辯證法思想的自覺繼承者，對(duì)一系列辯證法范疇的內(nèi)容有重要的發(fā)揮、豐富和拓展，而且對(duì)馬克思主義中國化的哲學(xué)根據(jù)和方法論有重要的推進(jìn)和深化。他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)“中”“西”“馬”各學(xué)科領(lǐng)域的辯證法思想均有精深的研究。他憂國憂民，以文明志，以學(xué)術(shù)立命，為真理守望。他的學(xué)術(shù)研究立意高遠(yuǎn)，見解深邃，論著求真、求當(dāng)、求精。在治學(xué)上發(fā)揚(yáng)“為己”傳統(tǒng)，不為炫耀和茍且而寫作。重文興教，表里如一，學(xué)問家底厚重，后繼有人，學(xué)脈綿長。趙鳳岐先生畢生為豐富和發(fā)展馬克思主義理論形態(tài)所做出的重要貢獻(xiàn)，將為后人所銘記和發(fā)揚(yáng)。

Paving the Road and Offering Head as Stone——Reading with Reaction to? Mr. Zhao Fengqis Special Academic Essay “Dialectics · Scope and Reality”

Li Jingyuan

Abstract： A systematic summary and in-depth study to the academic history of well-known scholars is a micro-test of spirit of the times. Upgrading the? philosophical research to a career that related to the national destiny and studying it deeply， this kind of academic ambition and research position affects the academic development direction of Mr. Zhao Fengqi throughout his life. How the philosophy reflects the spirit of the times and answers the questions of the times from a deeper level constitutes the main line of his life thinking. He has? focused on dialectics research for a long time， turning the essence of dialectics into a way of thinking， and analyzing important issues in the history of human thinking， which is an important academic feature.On the basis of criticizing dogmatic thinking mode， Mr. Zhao Fengqi has played an important role in enriching and expanding the content of a series of dialectics， and further promoted and deepened the philosophical basis and methodology of sinicized Marxism.

Key words：National identityChinese issues Historical experience Philosophical reflection Dialectics

[責(zé)任編輯 于 冰]