左建曾，楊志強(qiáng)

（1.張家口學(xué)院思想政治理論課教研部，河北張家口 075000；2.張家口學(xué)院文法學(xué)院，河北張家口 075000）

蘇秉琦先生曾對中國歷史作了高度精辟的概括：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體?！逼渲小俺偃f年的文化根系” 指的就是泥河灣遺址群中的東谷坨遺址，“上萬年的文明起步”包括了泥河灣遺址群中的虎頭梁遺址。之后三祖文明開涿鹿，拉開了中華文明進(jìn)程的序幕。春秋戰(zhàn)國時期，中原各國不斷向北擴(kuò)展疆土，張家口地區(qū)成為中原政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)爭相爭奪的重要場所。張家口地區(qū)的歷史進(jìn)程是中華文明的縮影，文章以歷史進(jìn)程為節(jié)點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注先秦時期張家口地區(qū)優(yōu)秀歷史文化資源對社會主義核心價值觀的豐富和論證。

1 原始社會時期，張家口地區(qū)出現(xiàn)了追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值雛形

桑干河流域拉開了人類文明進(jìn)程，展現(xiàn)了人類早期在自然界中頑強(qiáng)生存的場景；三祖文化開啟了華夏文明的序幕，全方位展示了華夏文明追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的精神雛形。

1.1 桑干河流域，人類文明的起源，追求“富強(qiáng)”的原動力

（1）泥河灣遺址群。桑干河流域在陽原縣與蔚縣境內(nèi)長82 km，寬27 km 的桑干河兩岸遍布了80 多處古人類活動遺址，是舊石器考古學(xué)研究的重要基地。從泥河灣遺址群發(fā)掘出的各種石器、石制品上萬件，完整地記錄了從舊石器時代向新石器時代演變的文明進(jìn)程，使人們對人類文明的起源有了新的認(rèn)識。具體而言，石器、石制品的出土，表明古人類石器的制造工藝已達(dá)到一定水平，這是原發(fā)性追求富足，不斷在自然界中探索實(shí)踐的結(jié)果；灰燼、燒骨等考古發(fā)現(xiàn)，表明古人類掌握了管理和控制火的技能，是人類早期最偉大的成就之一，可用于烹飪、照明、取暖、熱處理材料、驅(qū)趕野獸等，從日常生活的改善到生產(chǎn)工具的改進(jìn)，整體上增強(qiáng)了人類的生存能力，加速了文明進(jìn)程；穿孔小石珠、穿孔小礫石、穿孔獸牙等的發(fā)現(xiàn)，表明古人類已經(jīng)開始追求美，是文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

（2）“三岔口”文化?！叭砜凇敝钢性?、遼西與河套三個地區(qū)交匯，是北方草原文化與中原農(nóng)耕文化交流的雙向通道。在桑干河流域發(fā)掘的蔚縣三關(guān)、篩子綾羅、四十里坡和莊窠等新石器時代遺址，出土了文物數(shù)萬件，既有仰韶文化的玫瑰圖案彩陶盆，又有紅山文化的龍鱗紋彩陶罐，是“三岔口”文化遺存的重要呈現(xiàn)。具體而言，仰韶文化石黃河中游地區(qū)重要的彩陶文化，距今約七千年前，它的發(fā)現(xiàn)使得中國史前歷史文化的研究有了實(shí)物依據(jù)。紅山文化與仰韶文化處于同期，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，始于六千年前左右，手工業(yè)達(dá)到了很高的程度。龍山文化泛指黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)的新時期時代晚期的文化遺存，距今約四千年前，出現(xiàn)了城址、骨刻文，是解釋中國漢字起源的新依據(jù)。2007年5月，美國權(quán)威學(xué)術(shù)雜志Human Genetic一文通過對龍山文化陶寺類型遺址中出現(xiàn)的古人骨進(jìn)行的DNA 研究，Y 染色體SNP 單倍型是03—M122，同中華民族各地漢族同類型染色體60%多是相同的。

從歷史遺存的出土到現(xiàn)代基因技術(shù)共同論證了漢族先民創(chuàng)造了原始社會文明，中華文明一脈相承。“三岔口”文化遺存在張家口地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，再次論證了從史前文明開始，張家口地區(qū)就是各種中華文明交匯融合的重要場所，體現(xiàn)了從自然經(jīng)濟(jì)邁入到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，是原始人類早期追求富足的自發(fā)性行為向自覺性行為的轉(zhuǎn)變。

1.2 三祖文化，華夏文明的起源，追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的精神雛形

三祖文化始于距今4 700年前，包括了人文三祖、阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)、合符釜山、建都涿鹿等重要內(nèi)容，被統(tǒng)稱為三祖文化。

（1）人文三祖體現(xiàn)了華夏文明對“富強(qiáng)”的追求。①黃帝，軒轅氏，在西北部居住時重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于“土色黃”故稱黃帝，發(fā)明了戰(zhàn)車，這種車有軒有轅，所以黃帝又稱軒轅氏。黃帝的體貌特征反映了華夏民族的共同外形特點(diǎn)，其稱謂則揭示了華夏民族早期對先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)軍事力量的追求。②炎帝生活在西北部的姜水附近，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)感興趣，最早教人們耕種，被稱為神農(nóng)氏，同時還發(fā)明了草藥，是我國醫(yī)藥的發(fā)明者。在炎帝帶領(lǐng)下，其部落在當(dāng)時是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平最高的部落，一度在各部落中的威望與勢力都要大于黃帝，之后才被黃帝超越取代。③蚩尤部落聯(lián)盟居住在我國黃河下游和長江中下游一帶，借助辛勤勞動以及優(yōu)渥的自然條件，生產(chǎn)力水平不斷提高，同時開始以金屬制作兵器，成為我國東南部地區(qū)最強(qiáng)大的部落。

黃帝能在阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)中獲勝，能夠合符釜山，建都涿鹿，創(chuàng)造千古文明開涿鹿的傳奇，正是由于黃帝部落是當(dāng)時先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)軍事力量的代表。三祖文明開涿鹿既體現(xiàn)了華夏民族追求“富強(qiáng)”的文明起源，也論證了民族富強(qiáng)在社會發(fā)展中的重要性。黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中能夠以少勝多，除了生產(chǎn)力和軍事力量之外，還注重“修德振兵”爭取人心。所以，華夏民族在整個追求“富強(qiáng)”的文明源頭始就注重“修德”，重視“人心”。

（2）合符釜山體現(xiàn)了華夏文明早期對“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求。黃帝殺死蚩尤，降服炎帝之后，贏得黃河流域各部落的擁戴，被要求擔(dān)任天下“共主”，并在打敗蚩尤的故地舉行“釜山合符”。三祖之戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)的各部落之間的融合是我國歷史上第一次大規(guī)模的民族融合，形成了華夏民族的前身，既體現(xiàn)了中華民族“文明”的進(jìn)步，又體現(xiàn)了中華民族和諧共生的底蘊(yùn)。還有一個“合符釜山”與“龍圖騰”之間的動人傳說。相傳黃帝在“合符釜山”時想要制定一個統(tǒng)一的圖騰，具體規(guī)定如下：一是要由各部落選派代表，共同制定新圖騰；二是各部落要獻(xiàn)出自己已經(jīng)使用的圖騰，組成新的圖騰。在此規(guī)定下，最終制定出的新圖騰就是包括了蛇身、魚鱗、馬頭、獅鼻、虎眼、牛舌、鹿角、象牙、羊須、鷹爪和狗尾在內(nèi)的“龍”。“龍圖騰”的整個制定過程都體現(xiàn)了鮮明的“民主”特性，同時折射了“平等”思想。

2 春秋戰(zhàn)國時期，張家口地區(qū)追求“自由、平等、公正、法治”的價值導(dǎo)向

春秋戰(zhàn)國時期，中原各國開始向北擴(kuò)展疆土，張家口地區(qū)成為中原政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)競爭、融合的總要場所，其中主要的當(dāng)屬古代國的建立以及代郡、上谷郡的建立，展示了中華文明追求富強(qiáng)，推進(jìn)民族融合的進(jìn)程。

（1）燕昭王，銳意改革，追求富強(qiáng)。燕昭王是戰(zhàn)國時期燕國第39 任國君，執(zhí)政期間招賢納士，銳意改革，追求富強(qiáng)，造就了燕國一時盛世。①招賢納士：相傳燕昭王筑黃金臺以招賢、禮遇納士，并留下“擁慧先驅(qū)”“碣石宮”兩個詞語來比喻尊禮賢才行為。②改革內(nèi)政：一是摒棄“親親”“貴貴”的用人傳統(tǒng)，確定察能授官的任用原則；二是加強(qiáng)對官吏的審查和考核，治理法度松弛、官吏營私的問題；三是嘉獎遵紀(jì)守法的順民，安定社會秩序。③改革軍事：在軍事方面重點(diǎn)開展戰(zhàn)法和紀(jì)律的訓(xùn)練，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，體現(xiàn)了對“富強(qiáng)”的價值追求。上述內(nèi)容體現(xiàn)了燕國“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”以及“平等、公正、法治”的價值追求，最終凝練成舉國上下奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

（2）趙武靈王，壯大軍隊(duì)，強(qiáng)大趙國。趙武靈王，為戰(zhàn)國時期第6 任國君，執(zhí)政期間一直在謀劃讓趙國強(qiáng)大起來的路子，最終將目標(biāo)鎖定在軍隊(duì)建設(shè)。具體而言，針對當(dāng)時車戰(zhàn)、馬戰(zhàn)、步戰(zhàn)為主的戰(zhàn)爭形式，進(jìn)行將士服裝的改革，提出“胡服騎射”的改革措施，并在云中、雁門、代郡分別設(shè)郡。上述改革和價值導(dǎo)向揭示了社會主義核心價值觀之間的兩層支撐關(guān)系：一是國家層面內(nèi)部的價值追求相互支撐，即“富國”與“強(qiáng)兵”相支撐；二是國家層面的價值目標(biāo)需要社會層面的價值追求來支撐，即國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值追求同社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值追求相結(jié)合。

3 結(jié)語

縱觀全文，中華文明是中國人的祖先自己創(chuàng)造，且一脈傳承，是世界歷史長河中文明從未中斷的唯一的文明形態(tài)。在追求物質(zhì)資料富足的原始動力驅(qū)使下，中國原始人類完成了從自發(fā)在自然界中獲取生存資料到自覺改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這也是社會主義核心價值觀中將“富強(qiáng)”放在首位的歷史依據(jù)。在追求“富強(qiáng)”的原始動力驅(qū)使下，國家、社會層面陸續(xù)衍生出了“民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治”等更豐富的價值形態(tài)。在這期間，涌現(xiàn)出的黃帝、炎帝和蚩尤等華夏文明三祖以及燕昭王、趙武靈王等秉承了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值導(dǎo)向。

正如習(xí)近平總書記所言，“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)……把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展的各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！蔽覀円钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神等優(yōu)秀品質(zhì)追溯社會主義核心價值觀的歷史淵源，樹立高度的文化自覺和文化自信，建構(gòu)起地區(qū)優(yōu)秀歷史文化資源與社會主義核心價值觀的連接點(diǎn)，結(jié)合新時代的發(fā)展要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，讓中華文明綻放時代風(fēng)采。