胡艷芳

（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院，河南平頂山 467000）

1 漢樂(lè)府簡(jiǎn)介

敘事詩(shī)是漢樂(lè)府的主要體裁，也是當(dāng)時(shí)一種全新的詩(shī)體。 在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中，漢樂(lè)府也屬于古典詩(shī)歌的一種主要形式，同時(shí)也是雜言體和五言體的發(fā)源所在。 漢樂(lè)府的很多詩(shī)都反映論當(dāng)時(shí)社會(huì)的常見(jiàn)問(wèn)題，其中反映家庭關(guān)系的詩(shī)歌則成為其精華所在。 這些詩(shī)歌同時(shí)也體現(xiàn)了漢代社會(huì)意識(shí)的變化，無(wú)論是男性角色還是女性角色，其愛(ài)情觀也都有明顯的體現(xiàn)。 同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)這些愛(ài)情故事的表述手法十分靈動(dòng)飄逸，將男女主人公以及其他角色的情感、思想形象、直觀地表現(xiàn)出來(lái)[1]。 并且，我們通過(guò)漢樂(lè)府的詩(shī)歌，也能感受到漢代人民豐富多樣的愛(ài)情觀。

2 漢樂(lè)府中的愛(ài)情觀

2.1 對(duì)純真愛(ài)情執(zhí)著大膽追求

從古至今， 純真真摯的愛(ài)情都是人們熱切追求的事物， 在漢樂(lè)府中也不乏描繪對(duì)純真愛(ài)情執(zhí)著大膽追求的詩(shī)歌。 《上邪》這首詩(shī)歌則是對(duì)執(zhí)著追求純真愛(ài)情的女子的描繪， 同時(shí)也體現(xiàn)了漢代癡情女子將愛(ài)情看作比生命還要高貴的愛(ài)情觀。

《上邪》的抒情手法十分潑辣大膽，讓我們能夠體驗(yàn)到癡情女子又如波濤洶涌的江水一般的熱情，浩浩蕩蕩的勢(shì)頭震撼著古今中外的人們。 詩(shī)歌的前三句，充分體現(xiàn)了癡情女子矢志不渝、指天為誓的熾烈之情，真正讓讀者感受到“長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的斬釘截鐵與蕩氣回腸， 讀者也能更為直觀地感受到癡情女子對(duì)愛(ài)情的忠貞。 并且，“我欲與君相知” 一句中的“欲”字，則起到了假設(shè)前提，并引出后文“長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的作用。 通過(guò)聯(lián)系上下文，我們更能夠感受到癡情女子熱情中所蘊(yùn)含的理性， 其火熱的情感以及鑒定的信念表現(xiàn)得淋漓盡致， 同時(shí)也讓我們充分感受到了一個(gè)不堪禮教束縛，并主動(dòng)追求心中所愛(ài)的、豐滿的女性形象展現(xiàn)在我們面前[2]。

《上邪》一詩(shī)并沒(méi)有對(duì)癡情女子的形象進(jìn)行描寫(xiě)和刻畫(huà)，但是我們通過(guò)閱讀詩(shī)句，完全能夠感受到癡情女子忠貞剛烈、情感真摯的人物形象?！吧綗o(wú)陵”及其以后的詩(shī)句， 列舉了自然界不可能發(fā)生的幾種現(xiàn)象，并借此作為斷絕愛(ài)情的條件。這種寫(xiě)作手法的運(yùn)用，進(jìn)一步強(qiáng)化了癡情女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持態(tài)度。

愛(ài)情，作為人類最純真、偉大的情感，是古今中外文人志士歌詠的重要題材，尤其是在民歌領(lǐng)域，更是有著豐富的作品， 同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了人民群眾對(duì)愛(ài)情的向往和堅(jiān)持。 其中《關(guān)雎》《江有汜》等作品，充分體現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)愛(ài)情的歌頌，以及人們對(duì)愛(ài)情的渴望。 但是，通過(guò)這些詩(shī)歌我們也發(fā)現(xiàn)，更多表現(xiàn)得是人們內(nèi)在對(duì)愛(ài)情的渴望， 以及對(duì)深情的描繪和回憶，這種情感也更為壓抑和含蓄。但是通過(guò)漢樂(lè)府的詩(shī)歌我們發(fā)現(xiàn)， 漢代女性更愿意突破固有傳統(tǒng)，積極追求心中所愛(ài)，因此其更具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。漢樂(lè)府的詩(shī)歌，也會(huì)將漢代女性的愛(ài)情觀作為歌頌的素材， 并充分體現(xiàn)出漢代女性將愛(ài)情升華到生命的高度這一現(xiàn)象， 同時(shí)也運(yùn)用大膽熱烈的文字進(jìn)行敘述。 因此，漢樂(lè)府中歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌，帶領(lǐng)人類情感世界進(jìn)入了更高層次的水平， 同時(shí)也充分體現(xiàn)出了漢代女性對(duì)男權(quán)社會(huì)所帶來(lái)的壓迫的反抗和那還。另外，我們也能通過(guò)漢樂(lè)府的愛(ài)情詩(shī)感受到人們對(duì)生命情感的追求和渴望。

2.2 雙方對(duì)愛(ài)情忠貞專一的等價(jià)原則

除了自身對(duì)愛(ài)情的忠貞、 專一態(tài)度和執(zhí)著追求外，漢代婦女對(duì)相戀的另一方也提出了要求,那就是強(qiáng)烈要求對(duì)方對(duì)愛(ài)情的忠貞和專一， 雙方的情感付出必須對(duì)等， 即具有情感上的排他性， 在這種原則下，任何有違和背叛都是不可容忍的（即便在戀愛(ài)的感情中）， 都會(huì)導(dǎo)致她們的怨恨甚至決絕，《有所思》就是這種觀念的寫(xiě)照。

女主人公有了心上人， 用什么贈(zèng)他才能表達(dá)自己的情意呢，這是須經(jīng)過(guò)一番刻苦營(yíng)思的。之所以送簪，是希望他每天都想著自己，頭發(fā)是早晚都得梳理的； 而做成簪的不是普通的材料， 恰是玳瑁，《后漢書(shū)·與服志》云：“簪以就瑁為是擿，長(zhǎng)一尺，端為華勝，下有白珠。 ”然這樣還不夠，還要用玉紹繚，綴以雙珠，正所謂千絲萬(wàn)縷、中有千千節(jié)。小小發(fā)簪，已然凝聚女主人公情之珍重，意之深婉。 細(xì)膩經(jīng)營(yíng)，尤顯情之真切， 這是多么深摯的感情。 正因有如此愛(ài)之深，才有對(duì)“負(fù)心”的恨之切，一且聽(tīng)說(shuō)心上人有二心，滿腔熱情頓時(shí)化作一腔怨恨之火，將信物“拉雜摧燒之”不說(shuō)，還要“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，讓那縷情思消失得無(wú)影無(wú)蹤，“勿復(fù)相思，相思與君絕”。 這是對(duì)以往情感的決絕，也是情急之中本真情感的反映，從愛(ài)的極端走向恨的極端，一如黛玉之剪香囊，“爽直激烈”（蕭滌非語(yǔ)），這是對(duì)愛(ài)的等價(jià)原則。雖然處于這種狀態(tài)，主人公對(duì)于過(guò)去的快樂(lè)仍然十分懷念，并且也很難立刻割舍掉心中濃厚的感情，從“兄嫂當(dāng)知之”一句也可以得知，與其說(shuō)主人公心存顧忌，不如說(shuō)是對(duì)自己難以忘懷舊情的托詞， 同時(shí)也反映著主人公在冷靜后，對(duì)感情的所進(jìn)行的沉思[3]。 據(jù)此我們也可以認(rèn)識(shí)到，愛(ài)是難以被忘記的。

與《有所思》一樣，漢樂(lè)府中《白頭吟》一詩(shī)中也體現(xiàn)了同樣的思想感情。 該詩(shī)通過(guò)“愿得一人心，白頭不相離” 來(lái)描繪主人公所追求的相濡以沫的純潔愛(ài)情，同時(shí)也運(yùn)用魚(yú)尾、竹竿來(lái)象征男女主人公相合的志趣，對(duì)于戀人的要求，也跳脫出錢財(cái)，注重男兒的意氣；如果有人做出了辜負(fù)堆放的行為，那么也會(huì)“故來(lái)相斷絕”。在森嚴(yán)的封建體制下，女性是男性的服用，其個(gè)體價(jià)值也多依靠男性。 所以，在某種程度上，漢代女性對(duì)愛(ài)情的渴望和追求，也反映其對(duì)自身價(jià)值的追求。從另一個(gè)角度上分析，這些女性身上所展現(xiàn)出的光芒包含著強(qiáng)烈且純真的感情， 大膽且爽溯的個(gè)性，深邃且清醒的思想。

2.3 《漢樂(lè)府》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象

父系氏族的到來(lái)，讓男權(quán)社會(huì)有了形成的土壤，尤其是在漢代， 在儒家倫理思想以及封建禮教的影響下，女性的思想、行為都受到了禁錮，同時(shí)女性追求愛(ài)情的自由也受到了一定的限制。但是，通過(guò)賞析《漢樂(lè)府》相關(guān)詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，仍然有很多主動(dòng)追求心中所愛(ài)的女性角色， 他們勇于維護(hù)自己的尊嚴(yán)，并表現(xiàn)出了堅(jiān)貞樂(lè)觀的生活態(tài)度。

由于民間是漢樂(lè)府民歌的主要來(lái)源， 因此其也更為直接地流露出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的心聲， 其感情也更為質(zhì)樸和純真，勞動(dòng)人民你對(duì)美好愛(ài)情的向往、期待以及自然、清閑的日常生活也得到了充分的體現(xiàn)。比如，在《江南》中，充分描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)年輕男女共同采蓮的歡快場(chǎng)面。在這首詩(shī)中，我們感受到了年輕男女沉浸愛(ài)情之中的歡樂(lè)， 同時(shí)也感受到了年輕男女對(duì)幸福生活的美好向往。 雖然這首詩(shī)沒(méi)有描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的繁文縟節(jié)， 但是我們也能感受到青年男女為了追求愛(ài)情主動(dòng)沖破封建思想的壓迫的勇氣和力量。由此，我們也能更為深刻地感受到漢樂(lè)府中女性角色讀愛(ài)情的渴望以及樂(lè)觀向上的生活態(tài)度[4]。

但是， 仍然有很多女性受到了封建思想的壓迫和禁錮，《漢樂(lè)府》中也有相應(yīng)的詩(shī)歌對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě)。例如《上山采蘼蕪》則是一首具有別致情節(jié)以及精彩對(duì)話的棄婦詩(shī)，詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)夫妻重逢的情境，來(lái)體現(xiàn)舊婦所具有的良好品質(zhì)。但是，這樣美好的女子卻慘遭被拋棄的命運(yùn)，就是這樣的一個(gè)美好的女則，卻仍然能夠在于故夫重逢后用委婉的語(yǔ)氣訴說(shuō)內(nèi)心的憤懣，并控訴故夫的薄情寡義和喜新厭舊，其哀婉的語(yǔ)氣讓人不得不產(chǎn)生憐惜之情。同時(shí)，也讓讀者對(duì)女主人公產(chǎn)生“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的情緒。 所以，在《漢樂(lè)府》這種也有一些詩(shī)歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)婦女軟弱的一面。 但是， 這些女子并不是不敢為自己的命運(yùn)抗?fàn)?，而是過(guò)于重視自己的情感，即使這份感情帶來(lái)的更多是傷害。所以，我們能夠從《漢樂(lè)府》中看到一些包容丈夫一切過(guò)錯(cuò)的女子。 從這些故事中我們也能夠發(fā)現(xiàn)，我國(guó)女性具有忠于愛(ài)情、寬容大度等美好的品質(zhì)， 但是也有一部分女性因此而遭受了不平等的待遇，或付出了慘痛的代價(jià)。

2.4 《漢樂(lè)府》詩(shī)歌中女性的尊嚴(yán)與人格

在那個(gè)世俗給女性以重重束縛的封建年代，女性的社會(huì)地位注定了許多純真美好的女子會(huì)被命運(yùn)的鎖鏈殘忍地絞殺，在《漢樂(lè)府》的諸多詩(shī)歌中，我們也能看到封建女性命運(yùn)在世俗壓力下的渺小。 但更重要的是，在《漢樂(lè)府》中，我們看到的不只是女性的悲劇命運(yùn)， 更加引人注目的是那些女性角色在被悲劇命運(yùn)中倔強(qiáng)的反抗，她們身處黑暗的環(huán)境，卻懷著不屈的精神，彰顯出光輝的斗爭(zhēng)意識(shí)，在逆境中追求自由與幸福。在《漢樂(lè)府》的愛(ài)情詩(shī)中我們可以看到，她們對(duì)自由愛(ài)情的向往與直接的表達(dá)， 她們敢愛(ài)敢恨的人格魅力，寧折不彎的氣節(jié)，以至于這些女性角色在對(duì)黑暗與壓迫進(jìn)行勇敢反抗， 不惜以自己的死亡作為武器，給人以極大的心靈震撼。

《漢樂(lè)府》詩(shī)歌中女性的尊嚴(yán)與人格在《陌上?！芬辉?shī)中有著具體的體現(xiàn)。 在這首詩(shī)中，開(kāi)篇就寫(xiě)道：“日出東南隅，照我秦氏樓。 ”描繪了黎明時(shí)分，金黃的朝陽(yáng)照耀著秦羅敷所居住的小樓， 不僅引出了本文的女主人公：“秦氏有好女，自名為羅敷。 ”還是對(duì)秦羅敷高貴品格的贊美。之后，作者全方位描述了秦羅敷的勤勞與美麗：路人見(jiàn)到無(wú)不為之傾倒，連手中的農(nóng)活都會(huì)擱置下。 隨后，“太守”出場(chǎng)了，見(jiàn)到了如此青春貌美的女主人公， 分明已經(jīng)有了妻子的太守竟然輕佻地提出“寧可共載不？ ”面對(duì)在此徘徊的太守，秦羅敷予以了直接的回應(yīng)“使君一何愚！ ”直接當(dāng)面指出，你已經(jīng)有了妻子，我也有自己的丈夫，為何要做這種愚蠢的事！隨后，便是對(duì)自己“丈夫”的盛贊[5]。 有人認(rèn)為，在這里，秦羅敷提到的丈夫確有其人， 也有人認(rèn)為秦羅敷是為了羞辱自視甚高的太守虛構(gòu)的人中龍鳳，但無(wú)論如何，這一段具有明顯的針對(duì)性，直指品行不端的太守，使其羞愧難當(dāng)。 在這首詩(shī)中，“太守”可以看作是封建勢(shì)力的典型代表，認(rèn)為自己有權(quán)有勢(shì)，便自視甚高，帶著優(yōu)越感對(duì)勞動(dòng)人民隨意欺辱，而“秦羅敷”則是一個(gè)機(jī)智活潑，不畏強(qiáng)權(quán)的美好形象，彰顯了女性對(duì)純潔愛(ài)情的追求。如果這里的“丈夫”是真實(shí)存在的，那么秦羅敷忠誠(chéng)于自己心愛(ài)的丈夫，認(rèn)為只有自己優(yōu)秀的丈夫，才能與自己相配；如果這里的“丈夫”是虛擬的，則能體現(xiàn)出秦羅敷對(duì)太守權(quán)勢(shì)、財(cái)富的不懈，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性自尊與純潔的愛(ài)情觀。

在《樂(lè)府詩(shī)》中，《孔雀東南飛》中劉蘭芝的選擇則是對(duì)女性在愛(ài)情中的尊嚴(yán)與人格的誓死捍衛(wèi)，是一種較為極端的表現(xiàn)?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”的劉蘭芝卻被焦仲卿之母指責(zé)為一個(gè)“無(wú)禮節(jié)”“專自由”的人，對(duì)其的稱呼也是充滿不屑的“此婦”，這是一種何等的羞辱[6]。 在詩(shī)的結(jié)尾，我們看到，即便她已經(jīng)主動(dòng)割舍了夫妻之情，還是仍然要以一死來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)封建禮教的不滿，對(duì)壓制自由愛(ài)情的惡勢(shì)力的抗?fàn)?。所以，在《?lè)府詩(shī)》中，女性往往在愛(ài)情的動(dòng)蕩中也要堅(jiān)守著自尊，展現(xiàn)出一種悲壯之美。

3 結(jié)語(yǔ)

漢代的女性在封建制度的壓迫下， 對(duì)愛(ài)情仍然有十分熱切的期盼， 同時(shí)也不乏愿意主動(dòng)追求自己幸福的女性。對(duì)于男性，同樣也有很多展示追求心中所愛(ài)的文學(xué)作品。 尤其是具有代表性的 《孔雀東南飛》 更是以獨(dú)特的形式展現(xiàn)了漢樂(lè)府詩(shī)歌靈動(dòng)飄逸的愛(ài)情觀， 并且也表現(xiàn)出了焦仲卿和劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的矢志不渝和誓死反抗。但是，其反抗也是在妥協(xié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是一種被動(dòng)的、消極的抵抗行為，同時(shí)也是以死亡為代價(jià)的行為。這種愛(ài)情觀，對(duì)于漢代愛(ài)情觀來(lái)說(shuō)，僅僅是一支異水旁流。