（中南民族大學法學院，湖北武漢 430074）

四百余年間，漢代古文經(jīng)學和今文經(jīng)學經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變，目前比較主流的觀點認為，可將漢代經(jīng)學的發(fā)展大致分為五個階段，每個階段都具有鮮明的時代特色和文化特征?？偟膩碚f，文學活動與政治斗爭緊密聯(lián)系是一大鮮明特色。在這種基調(diào)下，經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，武帝劉徹采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，自此，儒學的地位被推至頂峰，經(jīng)學的發(fā)展進入了空前的繁榮時期，儒家學說成為世之顯學。而劉向正是生活在這樣一種大環(huán)境下，基于對經(jīng)學發(fā)展的反思，表現(xiàn)出“異化”的一面，倡言諸子學說，大談災異，表達自己的學術(shù)主張和政治立場。該文以劉向的災異論為出發(fā)點，分析這種“異化”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)及其產(chǎn)生的影響。

1 “異化”現(xiàn)象產(chǎn)生的時代背景

劉向討論災異有其內(nèi)在的原因，一方面，在儒學獨尊的大背景下，以儒家經(jīng)典為主的經(jīng)學與當時政治、權(quán)力活動密切相關(guān)，此種環(huán)境下，研究諸子學說和災異論不失為一種較好的政治斗爭的工具。另一方面，西漢末年外戚宦官專權(quán)的政治危機和生產(chǎn)力水平低下、占卜流行的社會現(xiàn)實，也進一步創(chuàng)造了災異論的生存空間。漢武帝時期，罷黜百家、獨尊儒術(shù)的政治手段，將儒家學說的地位推至巔峰。為鞏固儒家學說作為意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，漢武帝設立“五經(jīng)”博士，到漢宣帝末年又增設至十三博士。“五經(jīng)”博士的設立意義非凡，正如范文瀾先生所言：“它使得戰(zhàn)國以來的名家學說以及儒家各派，在孔子和春秋公羊?qū)W的名義下統(tǒng)一起來，使得向來不被看好的‘不達時宜，好飾古非今’的舊儒學變成了‘霸王道雜之’合于漢家制度的新儒學?！庇狭私y(tǒng)治者的需求，這也才有漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，甚至批準董仲舒“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，勿使并進”的建議。正是這些措施，使得以儒家學說為主的經(jīng)學發(fā)展進入了極盛時代。有了政府的干預和功名利祿的誘惑，天下士子自然也就熱衷于此。這種經(jīng)學和政治緊密相關(guān)的政治現(xiàn)象和以經(jīng)學為求取功名、提升資源占有的社會心態(tài)，促使經(jīng)學的發(fā)展中融入了政治斗爭的意味。劉向作為劉氏宗親及公認的宿學通儒，為了提升自己的政治地位，獲取政治資源，表達自身的立場，故借整理皇室古籍之機，利用與元成兩帝接近的便利條件，自恃《谷梁傳》學名家，與經(jīng)學的其他派系分庭抗禮，這也為劉向災異論提供了展現(xiàn)的平臺。

此外，西漢末年，政治危機成為統(tǒng)治集團不可忽視的重要矛盾。漢成帝即位后，外戚已經(jīng)掌握了大權(quán)，出現(xiàn)了“政由王氏出”的混亂局面，此時，劉向為成帝重用拜為中郎，仕途不暢的劉向政治上獲得新生，匡復漢室的使命感促使其屢屢上書，論證災異與國家存亡之間的關(guān)系，言明外戚專權(quán)之害，他說：“災異如此，而外家日盛，其漸必危及劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，生為宗親遺老，歷事三主。上以我先帝舊臣，每進件常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當言者？”與此同時，在社會生產(chǎn)力低下的當時，占卜等富有神學色彩的活動依然盛行，這也就為災異論的發(fā)揮提供了廣闊的生存土壤。

2 劉向災異論的“異化”之處

以災異言政治，這是漢代經(jīng)學發(fā)展的一大特色。作為一代經(jīng)學大家的劉向，亦將言災異作為其表達學術(shù)主張和政治立場的途徑，且表達的核心大抵歸結(jié)于論證國家治亂外戚關(guān)系、禮樂教化之上，這與劉向堅守君臣秩序、重禮的思想主張有密切關(guān)系，同時也反映出濃郁的政治斗爭色彩。

劉向?qū)ν馄輰?quán)可謂是痛恨至極，《漢書·五行志》中，保存了劉向《洪范·五行傳論》大約一百五十二條，其中論災異和后、妃、君夫人、外戚間關(guān)系的就有三十一條?！稘h書·楚元王傳》記載：“今王氏一姓朱輪華毅者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內(nèi)，魚鱗左右。大將軍秉事用權(quán)，五侯驕奢僭盛，作威作?！辈浑y看出外戚專權(quán)之甚，政治危機的嚴重性是前所未有的。在這種情況下，劉向極言外戚專權(quán)對天子政權(quán)的嚴重威脅，同時，也借用當時社會廣為流傳的災異學說，以論證外戚干政是悖于常理、有違天道的。如在《論王氏封事疏》中，劉向借天空出現(xiàn)異常現(xiàn)象來論說外戚王氏已經(jīng)對漢室政權(quán)產(chǎn)生了嚴重的威脅。他說：“物盛必有非常之變先見，為其人微象。孝昭帝時，冠石立于泰山，仆柳起于山林。而孝宣帝即位，今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根插地中，雖立石起柳，無以過次之明也。事勢不兩大，劉氏與王氏且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危?！?/p>

劉向的災異論的另一價值追求在于彰明禮樂教化，重申禮制秩序。首先是“尊君卑臣”的君臣關(guān)系主張，劉向認為必須要嚴格君臣上下之別，如果放任臣子的權(quán)勢任意發(fā)展，必然會對君權(quán)造成嚴重傷害，進而導致社會的動蕩不安。他強調(diào)“人臣之術(shù)，順從而復命，無所敢專，義不茍合，位不茍尊?！贝送?，劉向還重視夫婦綱常秩序建構(gòu)，在對成帝建始元年的災害事件的解讀中，劉向以女性屢屢違反禮制的解讀為由，矛頭直指外戚專權(quán)、宦官干政。甚至還編成《列女傳》一書，企圖彰顯出女性角色在家國治理、興盛衰敗中的不良影響，意圖形成“女性影響國家治亂”的價值判斷。

3 劉向災異論的實質(zhì)及其影響

3.1 劉向言災異的實質(zhì)

一般而言，自然或人為的災害、天文現(xiàn)象、社會異象多具有自然屬性，僅作為一種純粹的社會存在來談。但在古人看來，這些現(xiàn)象的背后往往隱含著深刻的“天意”，古人習慣于把異常自然現(xiàn)象視作災異，看成是上天對人事不善的警告，不詳?shù)淖匀滑F(xiàn)象往往預兆著災難兇禍，飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓極為容易受此種文化所左右，士人階層則抓住這一心理，借以表達政治主張。這種文化現(xiàn)象在西漢中后期發(fā)展興盛，災異論的影響也不斷擴大。劉向集成了諸多災害事件和論說，完成了災異論的構(gòu)建。正如前文所述，劉向借助災異論與外戚和宦官勢力斗爭，力圖實現(xiàn)儒家政治理想，挽救漢朝的統(tǒng)治危機。也正是如此，災異論被賦予了濃厚的政治味道。

劉向生活的年代，從政治角度看，漢王朝正面臨著前所未有的統(tǒng)治危機，外戚專權(quán)、宦官干政。從文化角度來看，儒學獨尊的態(tài)勢擠壓了諸子學說的生存空間，言災異者蜂起。正是在這樣的政治文化環(huán)境下，劉向倡言自己的災異理論。作為儒者，他希望通過災異推動漢朝的政治改革，實現(xiàn)儒家政治理想。而作為漢室宗親，他更希望通過災異論挽救漢王朝的統(tǒng)治危機。因此，劉向的災異說實質(zhì)上是在和外戚與宦官的斗爭中展開的，是一種特有的政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

3.2 劉向災異論的影響

從政治視角來看，利用災異論進行政治斗爭是劉向文學活動不爭的特質(zhì)，這種政治斗爭建構(gòu)了人臣之間微妙的制約關(guān)系。一方面，人臣利用災異對皇權(quán)進行一定的制約。在君主專制逐漸強化的兩漢，制度的不完善往往引起皇權(quán)的過度膨脹，人臣無法對其進行有效的制約。而“人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治”的災異說，在一定程度上形成了國家治亂興衰與災異密切關(guān)聯(lián)的價值判斷，進而對君權(quán)產(chǎn)生約束效用。而另一方面，統(tǒng)治階級亦借災異施政，加強統(tǒng)治。依托天人感應，在災異成為漢代普遍的意識形態(tài)背景下，帝王利用災異策免三公、整頓吏治，以政治活動回應自然異象，力圖贏取民心、鞏固統(tǒng)治。

而從文學視角來看，劉向在儒家經(jīng)典占據(jù)經(jīng)學發(fā)展的主流背景下，逆勢暢談諸子學說、大論災異，對抗其他經(jīng)學派系。這一定程度上削弱了儒學作為經(jīng)學發(fā)展主流的迅猛勢頭，同時也具有了一定的思想解放意義。同時，對于經(jīng)文經(jīng)學和古文經(jīng)學的融合也起到了一定的推動作用。

4 結(jié)語

劉向的災異論作為一種獨特的學術(shù)思潮和文化現(xiàn)象，是漢代經(jīng)學發(fā)展過程中的重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展有其獨特的時代背景和內(nèi)在理路。它代表了在儒學獨尊的大一統(tǒng)思潮下，學術(shù)思想發(fā)展的多元化趨勢，是經(jīng)學發(fā)展與政治活動相融合的產(chǎn)物，對漢代政治社會產(chǎn)生了深遠的影響。