夏燕靖

(南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013)

引 言

時下，美育問題已成為教育界乃至整個學(xué)界熱議的話題，其重要原因就在于隨著世人對教育根本目的認知度的不斷提升，教育以培養(yǎng)全面而完整的人格為己任的宗旨被廣泛接受，進而清楚地表明，美育是實現(xiàn)教育宗旨極為重要的環(huán)節(jié)，是提升學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵。由之，便引出踐行教育社會功能價值觀的誠若，即“有美而文而誠若”(1)見《禮記·禮器》。，這是美育寓理于情，以情動人，陶冶人的高尚情操，提高人的審美能力與完善人格的真實體現(xiàn)。誠如我國古代教育典籍《學(xué)記》所言：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！泵烙鳛閷W(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華傳播審美文化、啟迪學(xué)生情智、幫助學(xué)生形成完善世界觀和正確人生觀的重任?？梢姡瑢徝滥芰εc人文素養(yǎng)缺一不可，更不能割裂。質(zhì)言之，美育是整個教育工作的有機整體，需要全面準確地認識美育，努力尋求實施美育的有效途徑。2019年盛夏，教育部在北京舉行“學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神一周年座談會”。會上對新時代學(xué)校美育改革發(fā)展規(guī)劃做出具體部署，提出應(yīng)把全面貫徹黨的教育方針落到實處，要求各個地方、各個院校都要因地制宜，推行的美育改革發(fā)展規(guī)劃和政策細則，要符合各自的資源與特色，更加科學(xué)、系統(tǒng)地推動當(dāng)?shù)孛烙母?。這次座談會的主題，明確了學(xué)校美育改革發(fā)展的方向，重點是落實學(xué)校美育工作的開展和推進。(2)2019年8月30日，教育部召開學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神一周年座談會，會上提出貫徹落實“不忘初心、牢記使命”主題教育要求，總結(jié)交流一年來教育系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記重要回信精神情況，謀劃部署推進新時代學(xué)校美育改革發(fā)展工作。見http://www.gov.cn/xinwen/2019-09/01/content_5426265.htm。

早在黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中曾特別提出“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求(3)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，是為貫徹落實黨的十八大提出的全面深化改革戰(zhàn)略部署，在黨的十八屆中央委員會第三次全體會議上作出的重要決定，于2013年11月15日正式公布。見《光明日報》2019年11月30日。，并且明確美育是“立德樹人”的重要組成部分，特別是在塑造青少年美好心靈、培養(yǎng)合格公民多面性意識上起到積極的推動作用，這一點已成為全黨和全社會的共識。自黨的十八大以來，在藝術(shù)教育領(lǐng)域中對美育相關(guān)性的哲學(xué)思考也日益活躍起來。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進課堂，以美育的形式突出藝術(shù)情感的教育，以美化生活，以詩化人生，尤其是通過中外古今縱觀比較，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特性表現(xiàn)——禮樂文化，融入當(dāng)代藝術(shù)審美教育之中，傳承創(chuàng)新“禮樂精神”，進而凝練成中華民族情感情操的文明熏陶。歷史經(jīng)驗告訴我們，美育工作的推進在客觀現(xiàn)實中對培養(yǎng)人的全面發(fā)展具有不可取代的正面價值及意義，是逾越普通意義上的教育功能而達至一種美好精神境界，真正體現(xiàn)美育養(yǎng)成的審美意識，是陶冶人的性情，促進人的全面發(fā)展。

事實上，美育的這一重要功能作用，在中西方教育理念中均有著悠久的傳統(tǒng)。在我國古代教育思想中，可以說有許多與之不謀而合的思想和論述。諸如，孔子曰“君子不器”(4)“君子不器”語出《論語·為政》。解釋其意，突出君子作為，不應(yīng)囿于一技之長，不能只求掌握一兩門手藝，而當(dāng)“志”于“道”?？鬃右回炞⒅亍拔虻馈毙奚淼淖饔?，強調(diào)修到天道與本心為一，認為這是對信仰的修煉。故而，儒家教育思想主張，將修身、齊家、治國、平天下列為道器不離，悟道盡在器之中。，即是強調(diào)通才培養(yǎng)。在元明清廣泛推動的“社學(xué)”設(shè)教中(5)“社學(xué)”，即為元明清三代的地方小學(xué)。元制五十戶人家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，教授學(xué)童讀四書五經(jīng)，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府州縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育學(xué)童的內(nèi)容更包括御制大誥、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，以及經(jīng)史歷算之類。清初令各直省的府州縣置社學(xué)，社師擇“文義通曉，行宜謹厚”者充補。社學(xué)在晚近社會乃是我國鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的重要形式，帶有義學(xué)性質(zhì)，多設(shè)于當(dāng)?shù)匚膹R之中。(參見來新夏、黃燕生編《中國地方志文獻·學(xué)?？肌废嚓P(guān)卷冊內(nèi)容，上海：學(xué)苑出版社，2012年。)，也積極主張“明理致用”“治學(xué)論世”等具有健全人格的教育理念。比如，朱熹的“格物之論”到王夫之的“誠學(xué)思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之”。(6)朱熹曰：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！?《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》)王夫之云：“誠學(xué)思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之?！?《船山全書》第12冊《搔首問》，長沙：岳麓書社，1992年，第637頁。)事實上，從東西方教育發(fā)展史來看，“全人教育”思想(7)“全人教育”思想的產(chǎn)生淵源，最早可以追溯至古希臘時期的柏拉圖和亞里士多德。就教育宗旨而言，柏拉圖認為，受教育者要在德、智、體上和諧發(fā)展。亞里士多德認為，教育的終極目的在于發(fā)展人的理性，使人成為自由、文雅而理性的人。文藝復(fù)興時期，一大批人文主義教育家，如蒙田、維多利諾、伊拉斯謨、拉伯雷等從人本立場出發(fā)，以人道反神道，肯定了人的現(xiàn)實存在價值與意義，主張教育的目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。(參見楊潔、涂文娣《論小原國芳全人教育思想及現(xiàn)實啟示》，載《教育文化論壇》2020年第1期。)17世紀捷克教育家夸美紐斯深受人文主義的影響，提出泛智教育思想，倡導(dǎo)“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，使人接受盡可能多樣的知識而促進人的全面發(fā)展。18世紀法國的啟蒙思想家、教育家盧梭針對當(dāng)時傳統(tǒng)教育無視兒童個性及身心發(fā)展特點的問題，提出了自然教育理論，開創(chuàng)了將教育的中心回歸至兒童本身，對其后世全人教育產(chǎn)生了深遠影響，成為現(xiàn)代教育思想的主要引領(lǐng)者。(參見謝安邦、張東海編著《全人教育的理論與實踐》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年。)“全人教育”理念在康德哲學(xué)觀念中同樣有所涉及，他主張教育的使命在完成人之所以為人，道盡了個人全面發(fā)展的重要教育任務(wù)。(參見《康德論教育》，李其龍、彭正梅譯，北京：人民教育出版社，2017年。)20世紀初，西方人文主義心理學(xué)興起，美國人本主義心理學(xué)主要創(chuàng)始人馬斯洛(Abraham H. Maslow，l908—1970)和羅吉斯(Carl Rogers，1902—1987)大力倡導(dǎo)全人教育，以培養(yǎng)個人的綜合素質(zhì)。20世紀60年代，在美國形成了一股“潛能開發(fā)”教育風(fēng)潮，成為推動“全人教育”的重要動力。同樣，20世紀德國存在主義哲學(xué)家、教育思想家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)在其撰寫的《大學(xué)之理念》和《什么是教育》書中提出，大學(xué)教育的目標應(yīng)該是努力培養(yǎng)“全人”，而愛是全人教育的原動力、交流是全人教育的重要方式、學(xué)術(shù)自由則是全人教育的重要保障，這些教育理念對西方推動的素質(zhì)教育的實施產(chǎn)生重要的啟示意義。近現(xiàn)代以來，對我國接受“全人教育”理念影響至深的是日本教育家小原國芳(1887—1977)，在他長達60年的教育生涯中，持續(xù)不斷地對教育本質(zhì)、教育目的、教育內(nèi)容、教師與學(xué)生的根本性問題進行系統(tǒng)思考，他主張的全人教育思想不僅在日本享有盛名，而且在世界的許多國家都有較大的影響。(參見魏清《全人教育視野下的有效教學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012年。)源自古希臘，可謂歷史漫長，無論是教育思想內(nèi)涵，還是教育教學(xué)的舉措主張，皆以通識教育為基礎(chǔ)，注重由此形成的博雅教育。簡言之，“全人教育”的目的就是在這“通識”與“博雅”教育之中培養(yǎng)身心和諧的“全人”，并依照教育學(xué)理論的闡釋來貫徹其教育教學(xué)理念。進言之，“全人教育”(whole-person education)主張借由教學(xué)過程來知曉每位學(xué)生的基本條件，同樣關(guān)心其個人的性格志趣培養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的教學(xué)活動對學(xué)生因材施教，達到激發(fā)其學(xué)習(xí)愿望，調(diào)動其鉆研興趣的目的。換言之，“全人教育”重點考察，或者說施教對象是“學(xué)生這群人”，施教內(nèi)容包含“知、情、意、行”四層面，這在我國傳統(tǒng)教育理念中，孔子明確提出的教育宗旨，即主張培養(yǎng)“君子”之道，乃是“全人教育”的具體實踐。具體言之，要求多種技能與才藝合于一身，擁有理想人格的教育，教育的重心體現(xiàn)在“文、行、忠、信”諸方面，落實到教育課程上，則是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教育，可謂以課程教育的方式來塑造德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全的人才?？梢?，“全人教育”理念的萌生，在中外教育史上均突出教育功能的整體性和全面性，并且注重考慮培養(yǎng)對象在心智、才能及體魄各個方面的全面發(fā)展。這是自古至今一種理想的教育觀念，更是中外教育家注重踐行的教育理念的追求。

我國近現(xiàn)代教育家蔡元培曾說過：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任?！?8)蔡元培于1922年3月在《新教育》第4卷第3期上發(fā)表《教育獨立論》(轉(zhuǎn)引自《蔡元培先生教育文集》，香港：中華書局，2018年)，該文開篇即強調(diào)這一句話，旨在表達教育事業(yè)的獨立性?！敖逃毩ⅰ笔桥d盛于20世紀20年代的教育思潮，以蔡元培為代表人物。而在此之前，即1912年4月蔡元培還發(fā)表過《對于教育方針之我見》一文，在文中他竭力主張“五項教育”并舉，強調(diào)“皆今日之教育所不可偏廢”，即為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，體現(xiàn)出完整人格的教育。這是蔡元培教育思想之精粹，對我國近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要的影響。其突出特點在于，為實現(xiàn)對國民進行完全人格教育，強調(diào)將公民道德教育作為中心，且德智體美諸分項和諧發(fā)展，這一教育體系是對辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育制度所做的根本性改革。從教育的長遠視角來看，更是對人類教育發(fā)展規(guī)律以及世界教育發(fā)展趨勢的正確預(yù)判。在此基礎(chǔ)上，蔡元培又提出“以美育代宗教”的思想，以此來貫徹落實“五育并舉”的教育方針。他甚至將美育與宗教說教進行比較，歸納差異，認為“美育自由，宗教強制”，“美育進步，宗教保守”，“美育普及，宗教因其范圍有限而具有狹隘性”，直至評判宗教與現(xiàn)代社會核心>價值中的自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等之間存有矛盾。[1]相信蔡元培的這一教育思想理念對于我們今天重新認識和理解美育是有真切作用的，因為美育與德育、智育相統(tǒng)一，彼此相互促進。同時，德育也需要通過美育培育人的高尚的情感，“以美啟真”“以美儲善”。美育可以激發(fā)人的精神活力，培養(yǎng)和調(diào)動人的想象力，對引發(fā)人的靈感、創(chuàng)造力有莫大的幫助。

綜上所述，在古今中外教育歷史長河中，“全人教育”思想始終居于教育的主流地位，針對這一教育思想的探索，能夠為推動美育積累豐富的思想源泉。在當(dāng)今形勢下，加強學(xué)校美育工作對于塑造人格健全、道德高尚、全面發(fā)展的新時代青年具有重要的作用和意義。然而，在學(xué)校美育實施過程中，如何真正得到推進，卻是一個至關(guān)重要的現(xiàn)實問題。如是而言，學(xué)校美育工作需要尋找抓手，以課程實施美育就是一項行之有效的舉措。

值得深思的問題

確如上述，美育是德智體美全面發(fā)展給予人的素質(zhì)定位的基本準則，這一點大家耳熟能詳。習(xí)近平總書記于2018年8月30日給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵2]習(xí)近平總書記就做好美育工作，弘揚中華美育精神提出的殷切期望，成為美育工作的指南。一年來，以中央美術(shù)學(xué)院為代表的藝術(shù)院校在“加強新時代美育體系研究，打造集國內(nèi)外頂尖人才于一體的高水平學(xué)術(shù)團隊，力求把美的種子播撒在肩負民族復(fù)興大任的社會主義建設(shè)者和接班人的心中，使他們成為具有審美素養(yǎng)、高尚情操、美好心靈和創(chuàng)造活力的一代新人”工作中取得了顯著成績。[3]自然，在全面推動和推進學(xué)校美育工作中還有許多工作要做，對此，中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安解釋說，在學(xué)校美育工作中“目前還存在著以藝術(shù)教育代替美育、以知識性和技能性的指標考核代替以美育人的陶冶過程等功利化、簡單化傾向”。(9)引自《北京日報》記者王廣燕《范迪安委員：加強“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)》專題報道(載《北京日報》2020年5月26日)。范迪安就美育師資問題接受訪談?wù)f，我國高等教育體系中美育專業(yè)人才培養(yǎng)尚處空白，美育專業(yè)教師極度缺乏。在現(xiàn)有美育工作隊伍中，除了“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)人員外，主要是“美學(xué)”專業(yè)和“文藝學(xué)”專業(yè)人員。這幾個專業(yè)所涉及的美育理論和實踐方法，還不足以適應(yīng)做好新時代美育工作的要求。所以，在高等教育體系中加強“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，成為一項十分迫切的戰(zhàn)略任務(wù)。范迪安認為，通過“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)，推動美育師資隊伍建設(shè)和美育理論研究十分重要。我國當(dāng)下學(xué)校教育中美育師資尚有較大缺口，不僅因為新時代美育發(fā)展的形勢所需，同樣因為已有的師資數(shù)量不足。換言之，從學(xué)前教育到高等教育各學(xué)程階段多種類型的教育機構(gòu)及其師資狀況分析來看，都顯示出美育師資從數(shù)量到結(jié)構(gòu)上的短板。這里，需要特別強調(diào)的是，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展問題上，借助美育加以弘揚是其必要措施，更是關(guān)鍵舉措，這對于我們樹立文化自信有著非常重要的作用，同時也是展現(xiàn)我國現(xiàn)階段美育工作特有的貢獻與價值。而要實現(xiàn)這一目標，同樣離不開美育師資的支撐。

關(guān)于“美育學(xué)”學(xué)科設(shè)置與建設(shè)問題的討論，本文暫且擱置，這里僅就美育在學(xué)校教育中的實施問題提出探討。如專題報道《范迪安委員：加強“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)》中提及：“在加強新時代美育工作的新形勢下，全國各級各類學(xué)校美育專業(yè)教師的需求量非常巨大，而已有的美育教師也急需美育專題培訓(xùn)，才能補齊學(xué)科知識短板，提升美育專業(yè)素養(yǎng)?！盵4]這道明了學(xué)校美育工作的實質(zhì)——課程問題，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。眾所周知，學(xué)校教育教學(xué)的核心離不開課程，課程背景下的課堂教學(xué)理念，是體現(xiàn)教育教學(xué)方針和實現(xiàn)教育教學(xué)意圖的根本。那么，作為美育教學(xué)的場所，如何貫徹美育思想及實施美育課程呢？這就涉及課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容的設(shè)計問題。對這方面的舉措，在教育部召開的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神座談會”上，教育部副部長田學(xué)軍明確提出，要切實推動學(xué)校美育工作再上新臺階，強調(diào)學(xué)校美育的五個“要”，其中就強調(diào)要改進美育教學(xué)，探索構(gòu)建基本人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)、審美能力與創(chuàng)新能力并重的美育課程體系及培養(yǎng)機制。同時，要健全評價體系，對標新時代對全面發(fā)展人才培養(yǎng)的要求，突出問題導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究學(xué)校美育工作評價標準。(10)五個“要”具體來說，一要提高思想認識，把握正確政治方向，把社會主義核心價值觀融入學(xué)校美育各方面、各環(huán)節(jié)，堅定不移走中國特色學(xué)校美育改革發(fā)展道路。二要改進美育教學(xué)，探索構(gòu)建以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點的美育課程體系，通過美育促進德育、智育，進而促進青少年全面發(fā)展和身心健康成長。三要建強教師隊伍，著力破解美育教師數(shù)量不足、質(zhì)量不高問題，引導(dǎo)高校教師把主要精力用在人才培養(yǎng)上，努力建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)美育教師隊伍。四要加強藝術(shù)院校建設(shè)，弘揚中華美育精神，引導(dǎo)藝術(shù)院校落實黨的教育方針，發(fā)揚愛國為民、崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大愛之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝繪傳世之作。五要健全評價體系，對標新時代對全面發(fā)展人才培養(yǎng)的要求，對標培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的要求，對標立德樹人根本任務(wù)的要求，突出問題導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究學(xué)校美育工作評價標準。見http://www.gov.cn/xinwen/2019-09/01/content_5426265.htm。應(yīng)該說，這是至今關(guān)于學(xué)校美育工作最為明確且具權(quán)威性的闡述，表明學(xué)校美育的課程問題業(yè)已成為教育界、藝術(shù)界乃至整個學(xué)術(shù)界關(guān)注的重心，并逐步形成共識。況且，面對學(xué)校教育核心環(huán)節(jié)的這種認識，還將有助于美育課程建設(shè)。進言之，要落實美育在學(xué)校教育中的工作重點，非有相應(yīng)的課程設(shè)置不可。這是因為課程是學(xué)生學(xué)習(xí)科目及學(xué)習(xí)進程安排的制度規(guī)約，課程更是實現(xiàn)教育目標最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和渠道，課程有教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動以及教學(xué)評估等，作為課程設(shè)置規(guī)劃，需要明確和落實教學(xué)計劃、教學(xué)大綱以及教材和輔導(dǎo)材料等諸多方面的實施規(guī)程，以此來完成教育教學(xué)的全部過程和主張。然而，在過往較長時間里，美育在學(xué)校教育教學(xué)實施環(huán)節(jié)上，卻沒有得到真正的落實。也就是說，在教育方針層面上，美育作為“四育”內(nèi)容之一被廣泛提倡，可謂呼聲極高，但在學(xué)校課程編制中，具體到學(xué)程學(xué)制上，則沒有美育課程相應(yīng)的組織形式存在。這就顯現(xiàn)出問題，學(xué)校美育實施如果沒有一個有計劃的學(xué)程安排，或者說于美育沒有相應(yīng)的課程配套，那么，其教育教學(xué)活動如何進行？直接反映出的主要矛盾，便是“教什么”和“怎么教”，以至教師、教材、教法如何選擇等一系列教育教學(xué)問題都被擱置。再有一個認識問題，在討論學(xué)校美育工作實施時，從師資方面考慮的較多，而從學(xué)生角度考慮得較少，過往工作推進中只是一味強調(diào)教師在美育教學(xué)中的主導(dǎo)作用，希望教學(xué)達到何種目的。相對來說，現(xiàn)在則需要同時考慮學(xué)生有可能接受的效應(yīng)與目標。故而，美育課程設(shè)計，或者說美育課程大綱的編制，應(yīng)具有鮮明的時代目的性。比如，課程的知識起點及覆蓋面的設(shè)計就需要深入探討，這在當(dāng)代教育理念目標預(yù)設(shè)中，也同樣是突出針對接受者的考慮，即教育行為主體變了，從學(xué)習(xí)者的角度考慮問題顯得尤為重要，而所有這些教育問題的考慮，均離不開以課程為前提的思考。試想，如果學(xué)校美育工作中沒有課程的位置，哪怕是隱性課程的真實存在，是難以推進教育教學(xué)活動的開展的。由之，問題便凸顯出來。目前，學(xué)校教育中真正將美育作為課程列入的為數(shù)不多，即便是從事藝術(shù)教育的專業(yè)院校也很少有相應(yīng)的專題課程配套開設(shè)，更不要說普通高校和中小學(xué)校，(11)根據(jù)筆者考察有關(guān)學(xué)校實際情況來看，學(xué)校美育課程設(shè)置，目前主要還是以藝術(shù)課程為主體，大部分藝術(shù)課程重視的是技藝基礎(chǔ)的傳授。中小學(xué)美育課程多為籠統(tǒng)概念，主要也是藝術(shù)課程，比如手工勞作、繪畫，以及音樂與舞蹈、戲劇影視等相應(yīng)素質(zhì)教育類的輔助課程等，各級各類學(xué)校的課程設(shè)置方案和課程標準，乃至教學(xué)指導(dǎo)綱要均是藝術(shù)課程的指標，并未有美育實施的明確指標。同時，美育課程化管理也比較薄弱，美育課程的開設(shè)多為自發(fā)性，甚至常常被實踐活動所取代，這暴露出美育在“四育”中的短板問題。這多少帶來推進美育教學(xué)的難處。質(zhì)言之，如若沒有課程作支撐，也就沒有教育教學(xué)真正價值的體現(xiàn)，美育教學(xué)便是被懸置的空想問題。

事實上，美育并非“不教而教”，而是有實質(zhì)性的教學(xué)內(nèi)容，尤其是關(guān)涉養(yǎng)成教育的過程，其涉及領(lǐng)域非常廣泛，大到“德知行”合一，小到趣味及思維習(xí)慣的養(yǎng)成。因而，就美育而言其實也是養(yǎng)成教育的一部分，這里有兩項任務(wù)十分明確：一是從內(nèi)心孕育良好的品質(zhì)與道德，以美育來健全人格，建立自我意識，培養(yǎng)和善和平的心理狀態(tài)；二是通過養(yǎng)成教育促使自身美育修養(yǎng)的不斷更新與提升，實現(xiàn)美育的終極理念，培養(yǎng)積極向上的審美觀。由此，學(xué)校美育工作不可能漫無目的，必定要根據(jù)教育教學(xué)規(guī)律以及美育自身的邏輯系統(tǒng)來設(shè)置課程，并按照課程要求實施培養(yǎng)，使學(xué)生得到真正的美育熏陶，最終完成美育各個階段性的教學(xué)與培養(yǎng)工作。進言之，為保證美育課程系統(tǒng)的完整性和連貫性，其課程目標和具體課程內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)有具體的分類層級，即按照學(xué)程階段來考慮，而作為學(xué)校美育更應(yīng)該強調(diào)有一個比較適用的教學(xué)規(guī)程，并制定比較明確的美育課程教學(xué)計劃和課程實施方案，以及針對課程實施的評估標準等。與此同時，美育課程的教學(xué)還必須納入學(xué)校課程管理體系當(dāng)中，作為學(xué)校教育整體課程建設(shè)和教學(xué)評估的重要環(huán)節(jié)，這是學(xué)校教育的基本務(wù)求，也是對教育科學(xué)性進行保障的必要措施。諸如，要求教師的講授內(nèi)容要符合美育的科學(xué)性論斷，切忌我行我素地隨意發(fā)揮，而應(yīng)由課程設(shè)計入手，由表及里，循序漸進，從認知美的情操、美的素養(yǎng)、美的品格、美的理想等諸方面開始，通過課程的系統(tǒng)性和科學(xué)性作出闡釋，最終完成關(guān)于如何認識美、感受美、欣賞美、體驗美和創(chuàng)造美的完整引導(dǎo)。而其中最為重要的是，在課程設(shè)計與教學(xué)中應(yīng)立足于本土，完整而充分地體現(xiàn)出中華美育思想的品行與特性，傳導(dǎo)經(jīng)典，講授精要，提倡以中國哲學(xué)的、歷史的、文化的、藝術(shù)的和審美的養(yǎng)心境界，通過教育涵養(yǎng)出美育的人文性。如德國古典美學(xué)家席勒極力主張的那樣，“通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人”。(12)德國古典美學(xué)家席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759—1805)以書信體形式撰寫的《審美教育書簡》(又譯《美育書簡》，中文版，譯林出版社2009年版)，第一次在美學(xué)史上提出了系統(tǒng)而全面的美育理論，被后人稱之為“第一部美育宣言書”。在《審美教育書簡》中，席勒極力主張通過審美教育來克服人性的分裂，席勒認為，人身上有兩種相反的要求，可以叫做“沖動”：一個是感性需要支配的“感性沖動”；另一個是受客觀規(guī)律限制的“理性沖動”。這兩種沖動都是人的天性，完美的人性應(yīng)當(dāng)是二者的和諧統(tǒng)一。只不過在近代工業(yè)社會中，人性被分裂開了。因此，席勒指出，需要有第三種沖動，即“游戲沖動”來作為橋梁，將二者有機地統(tǒng)一起來。因為“游戲沖動”是人的一種自由自覺的活動，它既可以克服“感性沖動”，從自然的必要性方面強加給人的限制；又可以克服“理性沖動”，從道德的必要性方面強加給人的限制，使人具有真正完美的人性。參見樊澤民：《張揚美育的價值》，http://theory.people.com.cn/n1/2015/1223/c40531-27966276.html。

自然，學(xué)校美育還有育人環(huán)境的考量，這也是強化學(xué)校美育育人功能的關(guān)鍵，即以美育“顯性”與“隱性”課程交互作用，全面實施素質(zhì)教育，使每一位學(xué)生能夠全面且有個性地發(fā)展，將美育滲透到學(xué)校工作的各個方面，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基鋪路。具體來說，校園環(huán)境本身就具有相對集中性，是培育良好人格的重要環(huán)境因素，不僅提供學(xué)生更多接受美育的機會，而且能推動學(xué)生情感活動的自由擴展，使之在審美感受中引起強烈的情感體驗。比如，在具體教學(xué)教程中很容易產(chǎn)生師生之間的雙向交流，而雙向交流的一個顯著特點，就是在校園環(huán)境中獲得實現(xiàn)。換言之，校園環(huán)境能夠幫助課堂之外的教育教學(xué)修正，因為一個真實的課堂不可能完全按照教師的計劃與設(shè)計進行，它有因時、因地、因人而異的情境性、突發(fā)性。再者，學(xué)生是學(xué)校教育過程中的主角，如何有效地推動課程計劃的實施，也絕不是教師一味地單方面輸出，學(xué)生全盤接收即可實現(xiàn)的，而是根據(jù)課堂當(dāng)下的現(xiàn)實情境彼此互動，相互調(diào)整，不斷調(diào)適，而達到理想效應(yīng)。故而，只有互動才能使師生雙方都獲得最大的交流效能，并激發(fā)彼此的創(chuàng)造性，這也是“課程創(chuàng)生”(13)課程創(chuàng)生取向(curriculum enactment orientation)，針對學(xué)校美育而言，即指育人環(huán)境的因素。作為課程“創(chuàng)生”，其釋義可以是創(chuàng)造產(chǎn)生，生而成長，這是伴隨著新課程改革而逐漸形成的一種新型課程觀。在這一課程觀中，教師不只是課程知識的傳授者，同時還是課程的建構(gòu)者、闡釋者，甚至是創(chuàng)造者，而成為課程的“創(chuàng)生者”。正因為如此，教師面臨許多課程創(chuàng)生的問題。教師在課程創(chuàng)生中扮演的角色，即如何圍繞課程創(chuàng)生展開一系列教研工作。“課程創(chuàng)生取向”概念，最早由美國教育學(xué)者辛德爾(Snyderl)、波林(Bolin.F)和扎姆沃特(Zuma)等人提出，強調(diào)課程創(chuàng)生的實施取向，是教師和學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的一種教育經(jīng)驗，尤其是在課程實施上具有教育情境中的創(chuàng)生教育的過程。教師與學(xué)生共同分享在課程實施中進行的再創(chuàng)造，不必拘泥于課程規(guī)定的課程目標、任務(wù)、方案等，而是根據(jù)教學(xué)需要對課程進行主動建構(gòu)與實施等。事實上，“課程創(chuàng)生”對于每一位教師而言都是一項相當(dāng)復(fù)雜的教學(xué)實踐活動。美育課程選擇適合創(chuàng)生取向的課程觀非常必要,在課程實施過程中以各種課程資源為參照，和學(xué)生一起在課程實施過程中形成共同參與，從藝術(shù)和審美角度指導(dǎo)學(xué)生完成課程教學(xué)，這是美育與藝術(shù)課程實現(xiàn)跨越式發(fā)展的一項嘗試。取向的一種嘗試。有研究者歸納總結(jié)：這類課程有別于“按圖索驥”照本宣科的教育教學(xué)方式，而突出“教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗，課程實施本質(zhì)是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗的過程”，(14)鐘啟泉，張華：《課程與教學(xué)論》，廣州：廣東高等教育出版社，1999版，第274-280頁，轉(zhuǎn)引自：黃偉，謝利民：《教學(xué)機智：跳蕩在教學(xué)情境中的燧火》，載《北京大學(xué)教育評論》，2005年第1期。進而顯示出鮮明的課程創(chuàng)生取向的價值。誠如，教育學(xué)家鐘啟泉以生動比喻來解釋此類課程之于創(chuàng)生過程的重要性：“教師的知識創(chuàng)生主要是在學(xué)?，F(xiàn)場中通過復(fù)雜的教學(xué)實踐問題的解決來實現(xiàn)的。正如醫(yī)生律師從病例和判例的案例中得到學(xué)習(xí)一樣，教師也必須借助課程與教學(xué)、教育活動、學(xué)生的學(xué)習(xí)，從案例中學(xué)習(xí)?！盵5]

據(jù)此，美育課程問題便被呈現(xiàn)出來，即我們倡導(dǎo)美育的重要性，其實也正是突出“全人教育”理念在學(xué)校教育中的主體地位，而美育課程正是落實這樣的主體地位的重要性，試想一個沒有課程的教育教學(xué)，其目標何以堪任！這就是美育在當(dāng)下學(xué)校教育中仍然落此短板的緣由。況且，美育課程實施久拖不決，從不同的側(cè)面也反映出美育工作在推動過程中存在的問題。自然，在倡導(dǎo)學(xué)校美育過程中，我們時常會聽到這樣的聲音，美育不等于藝術(shù)教育，而應(yīng)該成為一種以審美能力為基礎(chǔ)，展現(xiàn)出個人綜合質(zhì)素，并且關(guān)聯(lián)著精神世界豐富性的教養(yǎng)培育，此等言論可以說是一點問題都沒有。長期以來有一種觀點，認為“美育”并不是一門具體的課程，而是教育中一項基本的“育人”目標，使所有受教育者都能獲得審美以及提升個人素養(yǎng)。當(dāng)然，我們也可以把“美育”看作是一個范圍更加廣闊的學(xué)科架構(gòu)，這其中有融合德智體等其他學(xué)科的契機，也有學(xué)校之間、學(xué)校與社會之間相互合作的發(fā)展趨勢，甚至包含著科研和社會發(fā)展實踐彼此影響的可能性。由之，可以看作是審美的開放教育，以形成全社會關(guān)注，并對學(xué)校美育工作起到促進的作用。然而，這樣的說法，聽上去很有道理，卻經(jīng)不起深入推敲，其根本問題就在于抽掉了一項教育的根本——沒有課程的組織形式，如何真正實施？也就是說，美育失去了一個關(guān)鍵的教育抓手。

綜上所述，學(xué)校是開展美育工作的重要場所，沒有課程的美育如何實施？這樣的設(shè)問并不奇怪，畢竟學(xué)校教育要通過課程來完成其教育的根本目標，更需要有實施的途徑，即通過學(xué)科教學(xué)，或輔助教學(xué)在傳授知識的同時進行美育。誠如，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心發(fā)表的署名文章指出：“發(fā)揮教育教學(xué)在加強和改進學(xué)校美育工作中的主渠道作用。下大力氣改進美育教育教學(xué)工作，將其作為推動學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。堅持以培根鑄魂、提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為核心，以強化美育育人實效為導(dǎo)向，以大中小幼美育相互銜接為重點，將美育貫穿到學(xué)校教育教學(xué)全過程、各方面，實現(xiàn)以美育德，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生‘第一?？圩印！边@是導(dǎo)向性的要求，可以看作是對新時代黨的教育方針“以美育德”的生動闡釋。文章進一步論述道：“科學(xué)定位各級各類美育課程目標和內(nèi)容，既開設(shè)好音樂、美術(shù)、書法、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等各類美育藝術(shù)課程，又注重充分挖掘不同課程所蘊涵的美育價值，更廣泛、更深層實現(xiàn)美育的教化作用。抓住‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’的發(fā)展契機，充分利用信息化手段，創(chuàng)新學(xué)校美育教學(xué)方式，加強美育網(wǎng)絡(luò)資源和平臺建設(shè)，擴大優(yōu)質(zhì)美育資源的覆蓋面。”關(guān)于美育課程實施方略或推進計劃，文章給出的參考建議是：“以特色工作和品牌提升學(xué)校美育活動的影響力和感染力。統(tǒng)籌組織好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)、全國大中小學(xué)生藝術(shù)展演活動、高雅藝術(shù)進校園等品牌項目和活動，充分發(fā)揮這些項目和活動的輻射帶動功能，使其成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、幫助學(xué)生樹立正確審美觀念、陶冶高尚道德情操、厚植民族精神的生動載體。同時，在遵循學(xué)生成長規(guī)律、把握學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，積極探索創(chuàng)造具有區(qū)域特征、校園特色和學(xué)生特點的美育活動形式?？梢赃\用戲曲、書法、篆刻以及傳統(tǒng)手工技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)載體，形成本地本校的美育特色，構(gòu)建豐富多彩的美育格局。”[6]一個時期以來，探討學(xué)校美育工作的各類文章集中面世，這是一件特別重要的好事，為打開認識問題的思路提供了積極而有效的途徑，值得深入研習(xí)，從中獲得可資參考、參證和參議的合理化建議。

以課程實施美育

“各美其美，美美與共”(15)1990年費孝通先生在80壽辰聚會上講述十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！鞭D(zhuǎn)引自馬憲泉：《破解全民焦慮的“五和”智慧》，見http://theory.people.com.cn/BIG5/n/2013/0329/c112851-20962541-2.html。，在學(xué)校課程理念下推動的美育工作，其實施的主要途徑自然是依據(jù)美育的內(nèi)涵建構(gòu)起不同層次、不同階段的美育課程目標，進而合理地規(guī)劃并以多維度的視角來開發(fā)美育課程，行之有效地推進學(xué)校美育工作，以此改變長期以來學(xué)校美育停留在學(xué)校教育教學(xué)的邊緣位置的狀況，讓其回歸到美育工作應(yīng)有的位置上來。

有關(guān)這方面的教育宗旨，其實早在2015年9月國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中就已明確，其中強調(diào)指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進?！盵7]然而，這樣的科學(xué)教育理念，要讓教育界、藝術(shù)學(xué)界乃至社會各界取得共識仍然需要有一個接受與認識的過程，需要從美育的根本特性上先解決認知問題，再提升認識。這就需要美育工作者以及更大范圍的教育工作者“要有做好美育工作的教育定力，敢于和善于堅持立德樹人的根本，不被社會上形形色色的觀念流俗所左右”[8]。由之，筆者以為在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)進程中，可以考慮針對美育課程實施提出有所作為的教改嘗試。也就是說，以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基點，突出其“綜合性”“跨界性”和“通識性”的理論與實踐融合教學(xué)的特點，來建構(gòu)學(xué)校美育課程。進而形成美育課程多樣性的相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學(xué)校美育和社會乃至家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的美育課程結(jié)構(gòu)體系。這是推動美育課程實施，使之成為推進學(xué)校美育工作的重要抓手，更是我們探索美育工作，做好新時代學(xué)校美育工作的特色思路。當(dāng)然，也可以理解為是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)當(dāng)予以重視并開發(fā)的新的學(xué)科發(fā)展方向，以及教育教學(xué)“課程創(chuàng)生”的科目。若從長遠學(xué)科規(guī)劃目標來講，這也應(yīng)該是為“美育學(xué)”學(xué)科所作的奠基性工作嘗試。

進而言之，以課程實施美育這項提議或方略是合理的，其理由是美育工作的實施在學(xué)校教育中仍以課程為主體是比較適合的。因為在學(xué)校環(huán)境中開展美育，抑或是審美教育都與課程建設(shè)有著直接的關(guān)系，是以課程形式，遵循相應(yīng)的課程標準來培養(yǎng)人的情感和素質(zhì)。一般說來，學(xué)校課程可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和研究型課程，美育在學(xué)校教育中究竟屬于哪一類課程，不能一概而論，需要實事求是，依據(jù)學(xué)校層級、性質(zhì)，特別是各級各類學(xué)校培養(yǎng)對象的特殊性而定。相對來說，落實到課程實施則是跟進步驟，按照新時代教育的要求，學(xué)校美育則要以新課程理念為指導(dǎo)，融入新文科理念重塑教育教學(xué)新思維，以此實施美育課程的建設(shè)，即體現(xiàn)“新導(dǎo)向”“新融合”“新課標”及聯(lián)系學(xué)生實際，架構(gòu)出涵蓋知識、方法及情感的三維立體教育目標系統(tǒng)。這不僅是課程本身的問題，還體現(xiàn)出學(xué)校依據(jù)自身教育教學(xué)屬性、特色和條件，以優(yōu)勢資源進行校本課程開發(fā)之意圖。換言之，以時代審美觀念為依據(jù)，以時代審美導(dǎo)向為指針，以時代審美對象為選擇，以時代情感為基點，強化新時代美育以培育人的全面素質(zhì)，提升人的審美氣質(zhì)為其主旨，不斷深化和落實到美育課程教學(xué)之中。況且，課程實施過程中的美育也有著更加豐富的教學(xué)資源可以形成保證。正因為“審美的培養(yǎng)和情感的陶養(yǎng)，可以使人以審美的態(tài)度對待社會和生活，以情感升華道德操守和行為，以藝術(shù)想象拓展心智和創(chuàng)新思維”[9]，這就要求美育工作不能脫離實際，盡量做到因地制宜，有的放矢。例如，在中小學(xué)校美育課程內(nèi)容設(shè)計上，就離不開藝術(shù)教育的大背景(包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈和電影等)，應(yīng)該組織學(xué)生觀摩和欣賞藝術(shù)美，引導(dǎo)學(xué)生體驗社會生活的豐富美，以至帶領(lǐng)學(xué)生參與各種藝術(shù)創(chuàng)作活動，體驗藝術(shù)的活躍性、豐富性及內(nèi)涵性。誠如美國現(xiàn)代教育學(xué)家杜威在其經(jīng)驗自然主義美學(xué)理論代表作《藝術(shù)即體驗》(ArtasExperience)中所討論的審美教育思想，以“活的生物”為基礎(chǔ)建立一元論的美學(xué)體系，力圖恢復(fù)藝術(shù)與非藝術(shù)間的連續(xù)性，以及高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)間的連續(xù)性，最終試圖建立一種美的藝術(shù)與實用技術(shù)與藝術(shù)間的連續(xù)性。杜威真誠地希望藝術(shù)應(yīng)為所有人接受，藝術(shù)的審美教育要建立一種回到日常生活的藝術(shù)理論。(16)轉(zhuǎn)述自[美]杜威《藝術(shù)即體驗：我要讓藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身》第一章“活的生物”相關(guān)內(nèi)容，程穎譯，北京：金城出版社，2011年。以此，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)實踐的才能和興趣，尤其是發(fā)現(xiàn)、培育和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)才能，這些都與美育課程教學(xué)不可分割。而在高校設(shè)置美育課程則有更多方面的因素需要考慮。諸如，是通識性美育課程還是研究性美育課程，二者有著不同的講究，不僅涉及課程內(nèi)容的設(shè)計，還涉及師資層次及團隊以及課程結(jié)構(gòu)等綜合因素。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認，既然美育不是純粹的藝術(shù)教育課程科目，而有著審美體驗的情感教育諸多跨界域?qū)W識，需要將“美的哲學(xué)”與各學(xué)科互相滲透融合成一個課程目標和教學(xué)體系，這項課程計劃應(yīng)該說以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基礎(chǔ)開發(fā)，有其有利的條件：一方面藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已經(jīng)具備史論評基礎(chǔ)理論的扎根奠定，并且在交叉理論與應(yīng)用理論上開枝散葉，拓展得非常之快；另一方面也是更為重要的，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科強化的跨門類和跨學(xué)科的意識已成為學(xué)界的共識，且學(xué)科既有人員的學(xué)識及學(xué)術(shù)背景構(gòu)成，都具備大文科及藝科的廣泛性，以此拓展美育課程的設(shè)計與實施有其有利因素。綜上所言，學(xué)校美育課程的開發(fā)主旨，即以提高學(xué)生的審美認知，做到與美育之中融合更多的藝術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成教育，這是極為重要的課程宗旨。寓美育于教學(xué)引導(dǎo)之中，重點在于體現(xiàn)對審美綜合能力的提升，概括來說應(yīng)予三方面的考慮：一是構(gòu)建美育交流互通的平臺，以審美與藝術(shù)教育為主要問題導(dǎo)向，通過跨學(xué)科教學(xué)交流，以及相關(guān)研究項目，尤其是課程設(shè)計為等主線，整合美育課程需要的多學(xué)科資源；二是優(yōu)化與提升美育課程教學(xué)與課程管理方法，注重實效，明晰美育是滲透到日常生活的點點滴滴，具有豐厚的記憶深度，這是美育感受力之所在，故而由具體向多面體轉(zhuǎn)變，擴大美育課程教學(xué)的自主性和靈活性；三是認識美育課程的定位，基礎(chǔ)在于藝術(shù)哲學(xué)，而對其施行教育則離不開藝術(shù)學(xué)所屬各門類的廣泛藝術(shù)領(lǐng)域，以及文學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)，乃至當(dāng)今的技術(shù)科學(xué)等，因此將美育課程列到文科大類之中，以體現(xiàn)開放、創(chuàng)新和包容，這樣對其課程評價及人才培養(yǎng)的機制創(chuàng)新，深化改革將帶來便利。如此可言，依照藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科為基礎(chǔ)來增設(shè)美育通識類課程，既有條件，又有必要。如藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)的序列中有上位課程，如藝術(shù)哲學(xué)(或美學(xué))、藝術(shù)原理和藝術(shù)史論與藝術(shù)批評等“元”理論性課程；中位課程列有各個藝術(shù)門類的專門化史論研究專題，以及為豐富的藝術(shù)實踐作支撐的交叉理論課程和技藝性實踐類課程；下位課程列有極其龐大的藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論拓展類課程，如藝術(shù)管理、藝術(shù)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)考古與非遺保護，以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)市場和藝術(shù)經(jīng)濟等應(yīng)用性課程。這些領(lǐng)域的相互融通，一方面可以是構(gòu)成美育課程的堅實基礎(chǔ)；另一方面也對改進美育工作，促進藝術(shù)教育由技能技藝型為主轉(zhuǎn)而發(fā)展成為具有審美感知力的教育教學(xué)新定位和新目標有重要作用。借此而論，提議美育通識類課程的建構(gòu)與建設(shè)非常必要。

與之相應(yīng)，借鑒國外通識教育主張與方略來認識美育課程的設(shè)計又有極其契合的針對性。有學(xué)者認為的“‘通識教育’(general education，亦譯‘普通教育’、‘一般教育’)在19 世紀以前一般指中小學(xué)教育的總稱?！?9世紀以前的美國學(xué)院課程幾乎全部都是規(guī)定必修的，所有學(xué)生學(xué)習(xí)的課程基本相同”。[10]而通識教育之于整體教育而言，突出特點就在于將基礎(chǔ)知識、基本技能和基本能力融合貫穿，這種教育思想強調(diào)人的全面與均衡發(fā)展，并主張在日常學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生逐步熏陶，塑造其思想觀念，繼而影響其行為方式而形成一定的社會審美規(guī)約，這是基于對人與社會本質(zhì)的認識而提出的，是一種非專業(yè)性、非功利性的基本認知。相應(yīng)說來，這類課程設(shè)計有一項基本原則，就是“通識為本，專識為末”，它突出了教育教學(xué)的廣泛性和適用性。事實上，美育本身包括的范圍就非常廣泛，如審美形態(tài)、美感認知和審美情操等教育。設(shè)想美育通識類課程所涉及的領(lǐng)域，如詩詞、小說、繪畫、雕塑、書法、音樂、舞蹈、戲劇、影視等文學(xué)與藝術(shù)門類的實踐活動，可謂比比皆是。此外，鑒賞性的科目還有許多。目前，在普通高校開設(shè)的類似課程有：文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作、電視電影賞析、當(dāng)代美學(xué)思潮等，且多以公共選修課的形式出現(xiàn)，吸引有興趣的同學(xué)學(xué)習(xí)與研究。而針對美育通識類課程的探討，不僅應(yīng)該研究其設(shè)置的問題，還應(yīng)將其列為校本課程體系結(jié)構(gòu)當(dāng)中，成為整個人文教育的有機組成部分來加以研究。尤其是在普通高校中開設(shè)相關(guān)美育課程，這能夠促進“全人教育”的發(fā)展，因為美育基本目標就是對于健康人格的培養(yǎng)以及審美情操的陶冶。當(dāng)下，隨著高校教育改革的深化，美育課程越來越受到各階段、各類型教育組織的關(guān)注，為此，應(yīng)該將審美滲透至美育通識課程的設(shè)計理念當(dāng)中，使其更好地為塑造學(xué)生人格、提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣、促進社會全面和諧發(fā)展服務(wù)。

質(zhì)言之，從教育科學(xué)構(gòu)建美育體系進程來看，提及美育課程的說法，應(yīng)該是有道理的，因為沒有課程的美育是空談。設(shè)立一個完整的新美育工作系統(tǒng)，前提就是要明確課程的科學(xué)定位，根據(jù)實際的教學(xué)目標，探討可能性的組織實施，以及具體的教學(xué)活動，這些都離不開實施的抓手——美育課程。那么，如何形成真正有效的抓手呢？顯然，過往帶有局限性的認識，只是將音樂、美術(shù)、戲劇、電影與舞蹈等藝術(shù)課程作為主體，裝進建設(shè)美育課程體系的“大筐子”中，顯然是不合適的，不僅破解了學(xué)校既有的藝術(shù)課程體系，而且對于推動美育也是加劇了其局限性。所以說，以綜合藝術(shù)的情感提升與“藝術(shù)哲學(xué)”知識的灌輸，加之對藝術(shù)體驗的認知是必要的條件選擇?？傊哂幸粩堊咏鉀Q學(xué)校美育沒有“著落”、可有可無的窘境，應(yīng)該是我們思考問題的出發(fā)點。

同樣，2015年9月國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，與此前教育部制訂印發(fā)的文件都是關(guān)于藝術(shù)教育方面的，區(qū)別于此次是關(guān)于美育工作的文件。對此，有關(guān)負責(zé)人進行了解釋，認為：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能夠提升人的審美素養(yǎng)，還能夠潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈，對于立德樹人具有獨特而重要的作用?！钡@其中最為重要的問題則是：“藝術(shù)教育是實施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑，要實現(xiàn)以美育人、以文化人的育人目標，要提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展，僅靠藝術(shù)教育還不夠……”(17)教育部有關(guān)負責(zé)人就實施《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》答記者問，其中有回答道：黨的十八屆三中全會提出了“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，這是黨的文件第一次對美育作出重要部署?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中提出要“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。見教育部網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s271/201509/t20150924_210328.html。事實上，無論是美學(xué)、美育，還是藝術(shù)教育，其實都涵蓋大的教育與藝術(shù)哲學(xué)的問題，更屬于公民精神世界的塑造范疇，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚的關(guān)鍵。我們應(yīng)該重視、把握好這些資源，真正發(fā)掘出具有中國特色的文化藝術(shù)精神財富，善用基于民族共鳴的藝術(shù)倫理以及文化藝術(shù)智慧，這樣才能在新時代中繼承和發(fā)揚出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的內(nèi)涵之美，對于美育工作的開展也將取得事半功倍的效果。

值得關(guān)注的是，2019年6月教育部辦公廳頒布的《關(guān)于開展體育美育浸潤行動計劃的通知》(以下簡稱《通知》)中已經(jīng)明確推動美育教育的課程實施方案。《通知》指導(dǎo)思想明確“堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以培養(yǎng)學(xué)生強健體魄和審美人文素養(yǎng)為核心，充分發(fā)揮高校人才資源優(yōu)勢，為中小學(xué)體育美育均衡發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)教育資源，引導(dǎo)高校師生強化服務(wù)社會意識，提升服務(wù)社會能力，以公益之心哺人育人”。針對課程實施提出的具體意見是“堅持特色發(fā)展。立足地域文化特色，加強分類指導(dǎo)，依托高校和中小學(xué)校自身資源優(yōu)勢，鼓勵內(nèi)涵發(fā)展，因地因校制宜，打造特色體育美育課程和實踐品牌，形成‘一校一品’‘一校多品’的新局面”[11]。

我們欣喜地看到，教育改革培養(yǎng)目標的調(diào)整以及人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)在新一輪基礎(chǔ)教育的課程改革中。這給學(xué)生們提供了更豐富的學(xué)習(xí)方式、更新的課程內(nèi)容，直接關(guān)聯(lián)著學(xué)生經(jīng)驗多樣化的發(fā)展。況且，特別強調(diào)“藝術(shù)、人文、科技”于一體的創(chuàng)新教育理論，如今已漸漸成為大家的共識。盡管還沒有系統(tǒng)性的美育教材或是專門的課程設(shè)置，但美育課程設(shè)想表現(xiàn)出的學(xué)科綜合性，以及對學(xué)生身心健康發(fā)展的影響力都值得關(guān)注，這在實際教育過程中更是把守著素質(zhì)教育陣地的門戶。學(xué)生的綜合素質(zhì)提高了，對生活、工作和對社會、人、事、物的看法自然也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，這其中必然包含審美意識和審美能力的促進作用，所以說，提升學(xué)生的美育，其課程教育是特別需要重視的一件大事。

結(jié) 語

如今，無論是從認識觀念還是推動實施諸方面來看，美育工作可以說是取得了突破性的進展，尤其是美育被越來越多的人所接受，這表明開展美育工作由多方面的通力合作非常必要，而堅守學(xué)校美育的主陣地，依然是美育工作的重中之重。由之拓展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在美育實施過程中的積極作用，正是藝術(shù)教育作為“輔德、啟智、怡情”價值的集中體現(xiàn)。比如，中國美術(shù)學(xué)院一直強調(diào)以“讀書養(yǎng)心、勞作上手”，“像哲人一樣思考，如匠人般勞作”的理念和精神，引導(dǎo)學(xué)生立定志向、明確發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生知行合一，做美育工作的踐行者。特別強化將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實踐融入美育工作當(dāng)中，讓藝術(shù)知識轉(zhuǎn)化為實實在在的能力，闡明這是藝術(shù)院校責(zé)無旁貸的時代擔(dān)當(dāng)。[12]又如，山東濰坊高新雙語學(xué)校提出“全天生活皆教育”的理念，樹立起人人、時時、處處、事事皆美育的“大美育”觀，構(gòu)建起更加人性化、廣普性的美育一體化課程體系，以“一縱四橫”為主要課程呈現(xiàn)形式，縱向以學(xué)生身心發(fā)展為基準，目標指向?qū)γ赖陌l(fā)現(xiàn)到藝術(shù)創(chuàng)作等一系列實踐活動，橫向創(chuàng)設(shè)音樂美育課程、藝術(shù)美育課程、學(xué)科美育課程、生活美育課程四位一體的課程板塊。(18)專題報道：《“樂化”育人——濰坊高新雙語學(xué)?！懊烙惑w化”研究與實踐紀實》，http://www.360doc.cn/article/179462_742800238.html。這兩例將美育定位于建構(gòu)“美的認知”，培育“審美意識”，以藝術(shù)課程與各科課程相互滲透融合，形成縫合性美育課程的舉措，乃是強化學(xué)校美育的主體地位，值得關(guān)注和肯定。由之可言，實現(xiàn)學(xué)校美育工作的普及與提升，乃是整個教育事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是教育追求“真、善、美”，培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的重要途徑。為此，學(xué)校美育的育人工作尤顯重要，讓學(xué)生于美育中養(yǎng)成身心和諧；讓科學(xué)素養(yǎng)與人文精神比翼齊飛；讓學(xué)生審美能力和創(chuàng)造美的能力萌芽發(fā)育，這些都是教育工作者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

實事求是地說，美育工作如若沒有藝術(shù)教育做必要的支撐，就不可能有整個美育事業(yè)獲得快速發(fā)展，也不可能有整個民族或國民審美素質(zhì)的提高。當(dāng)然，讓美育生根發(fā)芽、落地開花，仍有許多值得探討的問題。而要真正實現(xiàn)美育工作的上臺階，還需要解決“抓手”的問題。誠如，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?19)2018年9月10日，全國教育大會在北京召開，中共中央總書記習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話。習(xí)近平對于美育工作提出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”見新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/2018-09/10/c_1123406247.htm。習(xí)近平總書記的講話讓我們認識到，做好學(xué)校美育工作，是事關(guān)怎樣培養(yǎng)人的教育根本問題的大事，更是我們每個教育工作者的責(zé)任使命。我們要以此為方向，“繼續(xù)探索建立更完備的學(xué)校美育評價制度、美育質(zhì)量監(jiān)測和督導(dǎo)制度，真正把學(xué)校美育工作開展情況，如學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)發(fā)展情況，作為考核學(xué)校、考核教育、考核地方政府工作績效的一個重要指標，為學(xué)校做好美育工作創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，更好地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”(20)《中國教育報》記者鐘焦平在《學(xué)校美育是培根鑄魂的重要工作》(《中國教育報》2019年4月20日第1版)報道中寫道：教育部認真學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于美育工作的重要講話精神，出臺了一系列政策文件，為學(xué)校美育政策體系構(gòu)建了“四梁八柱”，積極推進學(xué)校美育工作再上新臺階。近日舉行的教育部新聞發(fā)布會上明確提出，學(xué)校美育不僅要求從配齊、配強師資上做起，還要在改革學(xué)校教育評價體系、藝術(shù)場館建設(shè)等方面有大的突破，同時把學(xué)生審美的發(fā)展情況作為考核學(xué)校的重要指標。并特別強調(diào)，做好學(xué)校美育工作，對于提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人意義重大。。

的確，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人是我國教育的根本任務(wù)。而美育作為培養(yǎng)人的全面發(fā)展的重要指向，更是對黨的教育方針的貫徹和落實。從這層意義上說，猶如席勒提出的通過美育來培養(yǎng)理想、完美、協(xié)調(diào)發(fā)展的人，梁啟超、王國維、蔡元培等也充分意識到美育的重要并大力提倡和踐行美育，所有這一切都是我們做好學(xué)校美育工作，提升美育教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)有之責(zé)。本文就此提出，以課程實施美育的諸種構(gòu)想，圍繞美育課程問題展開探討。相應(yīng)來說，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對于美育而言，是以美育和藝術(shù)教育乃至多學(xué)科教育的融合發(fā)展，拓展了學(xué)校美育工作的途徑，為美育課程的開發(fā)提供了更加廣闊的視域。歸納而言，推進學(xué)校美育課程的實施，是增強課程服務(wù)于教育，服務(wù)于社會，服務(wù)于學(xué)生的意識。尤其是遵循美育工作的特點，弘揚中華美育精神，“以美育人、以美化人，以美培元”(21)轉(zhuǎn)引自陳寶生：《營造以美育人、以美化人、以美培元的社會環(huán)境》，載《光明日報》2019年5月7日。，更是促進學(xué)校美育工作邁上新臺階，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的需要。