在當(dāng)代生活中，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市化進(jìn)程的演進(jìn)，消費(fèi)文化和休閑產(chǎn)業(yè)日漸成為城市文化的重要表征，無(wú)所不在地構(gòu)筑著當(dāng)代世界的生活景觀，形塑著城市居民的生活樣態(tài)。與當(dāng)代社會(huì)生活的迅疾變化相因應(yīng)，一系列相關(guān)聯(lián)的議題由此催生，它們關(guān)乎生產(chǎn)者，也關(guān)乎消費(fèi)者——總而言之，它們關(guān)乎人，關(guān)乎新興城市中的每個(gè)個(gè)體，關(guān)乎我們的生存和生活。

作為 “休閑·審美·創(chuàng)意” 學(xué)術(shù)叢書(shū)其中的一種，朱璟博士新近出版的著作《玩物尊生——休閑審美與創(chuàng)意養(yǎng)生》（后文簡(jiǎn)稱《玩物尊生》）有意對(duì)此文化議題做出系統(tǒng)化的新思考。此書(shū)以《遵生八箋》這一講述晚明文人休閑文化的專著作為切入點(diǎn)，對(duì)于休閑、審美、創(chuàng)意、養(yǎng)生的內(nèi)在關(guān)系理路進(jìn)行了深入淺出、富于啟示的探討和闡發(fā)。作者選擇《遵生八箋》作為主要分析文本，一方面，體現(xiàn)了其博士階段治學(xué)興趣的延伸，另一方面，在此書(shū)中更為迫近地展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代議題的回應(yīng)。

這種經(jīng)由傳統(tǒng)個(gè)案出發(fā)的研究方式，具有以小見(jiàn)大、以古鑒今的優(yōu)長(zhǎng)。以小見(jiàn)大，指的是《遵生八箋》為晚明休閑文化臻于成熟的里程碑式作品，具有將審美、休閑、修身、養(yǎng)生相聯(lián)通而集大成的理論格局，記錄了晚明文人悠游于物質(zhì)情境與生命關(guān)懷之間的創(chuàng)造性實(shí)踐。以古鑒今的前提，是指晚明與當(dāng)代的城市文化特別是消費(fèi)文化所面臨的問(wèn)題頗有相通之處。時(shí)移世易，《遵生八箋》最寶貴的美學(xué)價(jià)值，與其說(shuō)在其作為風(fēng)雅指南的“時(shí)尚” 面向，不如說(shuō)在其對(duì)待物質(zhì)和生命的態(tài)度：一種經(jīng)由對(duì)物質(zhì)的充分享用而通向精神超越的維度，昭示了全球消費(fèi)時(shí)代一種新的生命和諧的可能性。

正因如此，唯有從宏觀層面對(duì)晚明高濂的《遵生八箋》做出結(jié)構(gòu)性的把握，才能真正理解和挖掘出其中蘊(yùn)含的理論潛力?！锻嫖镒鹕纷盍钊朔Q賞且超越以往研究之處的即在于此。這得益于本書(shū)對(duì)于休閑美學(xué)視域的引入，集中呈現(xiàn)為以 “本體—工夫—境界” 的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)作為理論統(tǒng)攝；顯然，本書(shū)的五章內(nèi)容，是對(duì)這一理論框架的具體展開(kāi)。在這一理論體系中，特具啟示的是，作者以 “身” 作為本體，工夫與境界皆依此本體而騰挪、化顯。同時(shí)，正因作者的目光落腳于人的肉身，古人與今人、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間，才有了交流、互通的根基。養(yǎng)生與創(chuàng)意、審美與休閑，才可能在身身相感、生生不息的流轉(zhuǎn)中，發(fā)生無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)通。