（長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410217）

文化是魂，語(yǔ)言是根，一個(gè)民族缺了其中任意一項(xiàng)，便會(huì)失去民族精神，失去民族辨識(shí)度，失去能夠經(jīng)受國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，歷史演變中的能夠產(chǎn)生民族凝聚力和向心力的穩(wěn)定器。語(yǔ)言傳承和文化變遷是彼此包含，相互依存的關(guān)系，也是一個(gè)自我革新，包容吸收外來(lái)優(yōu)秀語(yǔ)言形態(tài)和先進(jìn)文化的過(guò)程。厘清語(yǔ)言傳承與文化變遷之間的關(guān)系，能夠?yàn)檎Z(yǔ)言教育和文化事業(yè)提供正確的方針政策，促進(jìn)其與新時(shí)代民族語(yǔ)言溝通需求同步，與社會(huì)建設(shè)需求同步，推動(dòng)其又好又快地發(fā)展。

1 語(yǔ)言傳承對(duì)文化變遷的積極意義分析

語(yǔ)言是一個(gè)民族的靈魂，是區(qū)分民族的重要標(biāo)志，是承載民族文化的重要符號(hào)。民族在歷史車輪的推動(dòng)下順勢(shì)前行，民族語(yǔ)言也會(huì)隨之不斷演變形成獨(dú)具特色的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯表達(dá)形態(tài)，促進(jìn)同族人群進(jìn)行社交互動(dòng)，感情聯(lián)系，思想傳播。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著民族社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷演進(jìn)，民族文化的變遷也會(huì)隨之產(chǎn)生積極的影響，而民族文化的表現(xiàn)形態(tài)除了物質(zhì)文明，還有精神文明。然而在歷史長(zhǎng)河的滄桑變化中，物質(zhì)文明會(huì)因各種因素?zé)熛粕ⅲ挥芯裎拿髦械拿褡逭Z(yǔ)言通過(guò)書(shū)本記錄，民間神話、地域民俗等形態(tài)能夠?qū)⒚褡逦幕瘋鞒兄两?，歷久彌新。這其中最具代表性的是古埃及、古印度、古巴比倫、古中國(guó)四大文明形態(tài)，前三者都因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言的消逝而致使其民族文化不是消亡，便是被其他民族文化代替，自然其民族也不復(fù)存在。只有中華民族因五千年語(yǔ)言與文字的一脈相承，沒(méi)有斷絕，才使得中華文化從古至今能夠在吸收外來(lái)民族文化基礎(chǔ)上，保持自身民族文化的主體性不變，使其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌。結(jié)合上述論點(diǎn)，語(yǔ)言傳承對(duì)文化變遷的積極作用表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.1 有利于民族文化實(shí)現(xiàn)人民大眾“活態(tài)”保護(hù)

民族文化的保護(hù)形態(tài)可以分為兩種，一種是以通過(guò)博物館、展覽館、民族村等參觀瀏覽式的文化形態(tài)，將該民族在藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、美術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的審美情趣，用器皿、書(shū)畫(huà)、日常用品等物質(zhì)表現(xiàn)方式靜態(tài)展現(xiàn)在世人面前，已達(dá)到睹物思文化，再現(xiàn)悠悠民族魂之目的。這種方式的優(yōu)點(diǎn)是直觀，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，缺陷是受制于時(shí)間空間的局限，不僅受眾小，而且產(chǎn)生的影響力只會(huì)局限于學(xué)術(shù)層面，不會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)民族文化進(jìn)一步發(fā)展的精神動(dòng)力。

另外一種民族文化保護(hù)形態(tài)是基于民族語(yǔ)言的傳承，帶動(dòng)其民族文化能夠?qū)崿F(xiàn)基于大多數(shù)民間族群的口口相傳，代代相頌。只要民族語(yǔ)言不消亡，民族文化便會(huì)在歷史過(guò)程中“存活”于人民大眾的口中。這也印證了一句話，脫離了人民大眾的文化，是沒(méi)有根的海中浮萍，終會(huì)被歷史的浪潮無(wú)情的風(fēng)吹雨打散。比如，流傳于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，兩千年后的中華兒女依然能夠品讀自如，引發(fā)思想情感上的共鳴，其中的篇章至今還在荊楚江漢流域傳唱[1]。

1.2 有利于文化價(jià)值在變遷過(guò)程中的充分挖掘

民族文化在變遷過(guò)程中既有閃耀人性光輝的優(yōu)秀內(nèi)容，也難免會(huì)存在展現(xiàn)人性之惡的精神糟粕。因此，用當(dāng)代眼光審視民族文化在變遷過(guò)程中的價(jià)值屬性，應(yīng)該發(fā)掘其有利于兩個(gè)文明建設(shè)的符合當(dāng)代主流價(jià)值觀的優(yōu)秀品質(zhì)。要弄清楚民族文化內(nèi)涵，就離不開(kāi)民族語(yǔ)言的解讀，尤其是讓民族文化的精神實(shí)質(zhì)用符合當(dāng)代民族理解認(rèn)知的語(yǔ)境表達(dá)出來(lái)，方能讓其價(jià)值效應(yīng)得到最大化。比如，以當(dāng)代音樂(lè)形式為古典詩(shī)詞譜曲進(jìn)行傳唱的《經(jīng)典永流傳》節(jié)目，便是用當(dāng)代漢語(yǔ)言來(lái)對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲為代表古典詩(shī)歌的詠唱，然后用詩(shī)歌中的民族精神與新時(shí)代民族文化訴求相融合，從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值的統(tǒng)一[2]。雖然千百年來(lái)漢語(yǔ)言的口語(yǔ)表達(dá)出現(xiàn)了變化，但是漢語(yǔ)言在中華民族歷史中從來(lái)沒(méi)有出來(lái)斷層，這就讓中華民族子子孫孫都能夠讀懂并理解代表民族文化的秦漢諸子百家典籍，唐宋詩(shī)詞歌賦，明清小說(shuō)，以及融合漢語(yǔ)言元素的藝術(shù)形態(tài)和民俗形態(tài)。古希臘的《荷馬史詩(shī)》、藏族的《格薩爾王》民間口述式英雄史詩(shī)，都是因?yàn)楣畔ＥD語(yǔ)言、藏族語(yǔ)言得到了良好的傳承，才讓其有代表民族精神和民族圖騰的價(jià)值意義，并且當(dāng)代語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作能從中獲取豐富的歷史人文素材，進(jìn)行吸收再加工，變成能夠彰顯民族自豪感和自信心的作品。

1.3 有利于民族文化在歷史變遷中的創(chuàng)新升級(jí)

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！泵褡逦幕枰c時(shí)俱進(jìn)，兼容必須，不斷吸收先進(jìn)精神文明，方可保持旺盛的生命力。文化生命力是能夠爆發(fā)源源不絕的動(dòng)力的關(guān)鍵，在于對(duì)民族文化自身的開(kāi)拓創(chuàng)新，衍生出具有新時(shí)代特色的文化事物。而民族語(yǔ)言的傳承變化，對(duì)民族文化在變遷中的再創(chuàng)造起著一個(gè)溝通、分析、描述、歸納、總結(jié)、篩選的橋梁作用，是一個(gè)民族精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)。而且，民族語(yǔ)言本身作為最重要的文化符號(hào)，本身就可以參與到民族文化的內(nèi)容建設(shè)之中。因此，民族語(yǔ)言的傳承發(fā)展，自然也就帶動(dòng)了民族文化的變化。民族語(yǔ)言在族群千百年溝通技巧，溝通方式的進(jìn)化錘煉下，會(huì)變得越來(lái)越符合本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和精神文化的實(shí)際需要，由此發(fā)展而來(lái)的民族文化也會(huì)因民族語(yǔ)言的進(jìn)化而呈現(xiàn)出新特色。例如，漢語(yǔ)言的發(fā)展就經(jīng)歷了文言文形態(tài)、文白相間形態(tài)、白話文形態(tài)和普通話形態(tài)等幾個(gè)大致的變遷，而以漢語(yǔ)言為依托的文學(xué)作品則出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的變化。每一次漢語(yǔ)言的傳承，都是一次漢語(yǔ)言社交溝通能力的解放，一次漢語(yǔ)言使用規(guī)范的完善，這也讓漢語(yǔ)言形式表述的文化形態(tài)會(huì)讓漢語(yǔ)言使用群體越來(lái)越容易接受，理解。這從其文學(xué)作品從一開(kāi)始的官方顯學(xué)的經(jīng)史子集，發(fā)展成為士大夫階層精英文學(xué)的詩(shī)詞歌賦，再演進(jìn)成為市井文學(xué)的戲劇小說(shuō)，最后新中國(guó)文化領(lǐng)域百花齊放百家爭(zhēng)鳴政策的引領(lǐng)下，成為社會(huì)大眾必不可少的精神文化消費(fèi)品這個(gè)不斷演進(jìn)的歷史進(jìn)程，便可進(jìn)行有力的佐證。

1.4 有利于民族文化更好地傳播

民族文化包含民族語(yǔ)言，也離不開(kāi)民族語(yǔ)言對(duì)其精神內(nèi)涵的傳播作用。而民族語(yǔ)言的傳承變化，離不開(kāi)本民族在歷史進(jìn)程中自身生產(chǎn)力的發(fā)展，若其民族實(shí)力落后于其他民族，民族語(yǔ)言則會(huì)受軍事、政治等各種打擊而變得式微，若其民族實(shí)力通過(guò)科技革命，制度改革帶來(lái)自身實(shí)力的增強(qiáng)，便會(huì)對(duì)外形成主動(dòng)的軍事、政治力量輸出狀態(tài)，則民族語(yǔ)言會(huì)隨著民族生產(chǎn)力面向世界的擴(kuò)張而隨之成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，比如，目前覆蓋全球范圍最廣的英語(yǔ)，便是英國(guó)通過(guò)第一次工業(yè)革命之后，用廉價(jià)商品和堅(jiān)船利炮打開(kāi)了各國(guó)的通商大門，在與世界的交流溝通中憑借其“日不落帝國(guó)”強(qiáng)大的實(shí)力，讓英語(yǔ)成為世界通用語(yǔ)言[3]。而在民族語(yǔ)言的普及下，其民族文化也隨之成為擴(kuò)散到世界各個(gè)角落，以莎士比亞為代表的英國(guó)文學(xué)，以基督教新教派為代表的英國(guó)宗教，以甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)為代表的英國(guó)流行音樂(lè)和以劍橋、牛津?yàn)榇淼挠?guó)教育，直到如今都是世界各國(guó)人民熱衷的文化因素。這也印證了一句話，越是民族的就越是世界的。我們從道德層面要抨擊英國(guó)殖民世界各國(guó)，壓榨各民族血汗的行為，但是我們也要從客觀角度分析，英國(guó)在民族語(yǔ)言的世界性擴(kuò)散帶動(dòng)了其民族文化的世界性流行，對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)，對(duì)民族自信心和自尊心具有極大的提升意義。

2 文化變遷對(duì)語(yǔ)言傳承的推動(dòng)作用分析

事物的發(fā)展是互聯(lián)聯(lián)系，彼此推動(dòng)的螺旋式上升過(guò)程。語(yǔ)言為枝干，文化為根基，根穩(wěn)則枝干能承載民族更多的文化形態(tài)，枝干茂盛則可以占據(jù)更多空間為根基帶來(lái)更多的養(yǎng)分。民族語(yǔ)言對(duì)民族文化的作用是顯性的、直觀的、沒(méi)有民族語(yǔ)言，那么民族文化就容易呈現(xiàn)出空心化、斷層化現(xiàn)象。而民族文化對(duì)民族語(yǔ)言的傳承是隱形的，內(nèi)在的精神支撐，沒(méi)有民族文化，那么民族語(yǔ)言就容易成為“空中樓閣”，不能與植根于民族精神深處，只能讓民族空有溝通的工具，卻無(wú)法形成凝聚力，向心力。而民族文化對(duì)民族語(yǔ)言傳承的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1 讓語(yǔ)言傳承有依附的形態(tài)

如果單純地讓語(yǔ)言作為族群之間的交流溝通的社交工具來(lái)傳承，那么其會(huì)憑其口頭語(yǔ)言的極簡(jiǎn)主義，會(huì)追求語(yǔ)言的短、平、快，讓其表現(xiàn)手法，修飾方式壓縮成為最讓民眾通俗易懂的類型，這樣將使得語(yǔ)言變得蒼白，失去藝術(shù)魅力，沒(méi)有感染力。比如，漢語(yǔ)言口語(yǔ)只需要掌握3 000個(gè)漢字，英語(yǔ)口語(yǔ)只需要2 000個(gè)詞匯量便能溝通自如[4]。

但是讓語(yǔ)言作為承載文化形態(tài)的一種方式，那么會(huì)在民族文化自身內(nèi)涵的博大精深，傳播形式的多樣化的帶動(dòng)下，會(huì)讓語(yǔ)言豐富飽滿，生動(dòng)立體起來(lái)，讓語(yǔ)言韻味悠長(zhǎng)，思想濃郁起來(lái)。有了民族文化做支撐，民族語(yǔ)言才有追根溯源的歷史依據(jù)，才有通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)增加語(yǔ)言句式、詞匯量的文化資源。比如，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)語(yǔ)言文字的藝術(shù)性改造，戲劇表演中對(duì)語(yǔ)言腔調(diào)的藝術(shù)性變化，文學(xué)作品中對(duì)語(yǔ)言文字的各種修辭手法的創(chuàng)新應(yīng)用，都是在民族文化的大熔爐下，讓民族語(yǔ)言在其中改造，升華，變化，促使其形成了多姿多彩的樣式，讓族群有更多的成語(yǔ)典故，俚語(yǔ)俗語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)交流呈現(xiàn)出濃郁的民族特色[5]。

2.2 讓語(yǔ)言傳承能夠與時(shí)俱進(jìn)

在如今經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，民族文化呈現(xiàn)既相互交融，彼此吸收其優(yōu)秀精神文化內(nèi)涵的時(shí)代特點(diǎn)，又彰顯出保持其民族特色的獨(dú)立性姿態(tài)。歷史證明，民族語(yǔ)言在民族文化自我封閉的環(huán)境中傳承，將會(huì)死氣沉沉，變成與人民群眾脫節(jié)的“陳詞濫調(diào)”，明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)，其漢語(yǔ)言發(fā)展便處于停滯階段，甚至還出現(xiàn)了以古語(yǔ)古法為榮的落后觀點(diǎn)。而民族語(yǔ)言在民族文化開(kāi)放包容的狀態(tài)下傳承，各民族文化的碰撞帶來(lái)的是思想認(rèn)知、精神價(jià)值的進(jìn)一步提升。一方面能夠讓民族語(yǔ)言迅速在專業(yè)領(lǐng)域中，借鑒外來(lái)民族語(yǔ)言詞匯來(lái)完善自身的表述語(yǔ)境，我國(guó)漢語(yǔ)言在理科各專業(yè)的理論概括和解釋，大多數(shù)是日本、俄羅斯等國(guó)的語(yǔ)言詞匯的舶來(lái)品。另一方面，民族語(yǔ)言的傳承能夠吸收消化外來(lái)民族文化之精華進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)新再加工。我國(guó)的漢語(yǔ)言歷來(lái)就是一個(gè)在民族文化融合的大背景逐步傳承發(fā)展至今的，從漢唐佛教文化的引入帶來(lái)了大量的關(guān)于哲學(xué)、思想方面的語(yǔ)言詞匯，到當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，漢語(yǔ)言與英語(yǔ)、數(shù)字等相結(jié)合的呈現(xiàn)出個(gè)性化、新潮化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)，足以說(shuō)明文化興，則語(yǔ)言興，民族文化海納百川，則民族語(yǔ)言活力無(wú)限。

2.3 讓語(yǔ)言傳承符合民族心理

民族語(yǔ)言內(nèi)部會(huì)因地域、民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況而出現(xiàn)分化，俗話說(shuō)，十里不同俗，五里不同音，地區(qū)方言便是典型現(xiàn)象。這就導(dǎo)致語(yǔ)言傳承，受政府語(yǔ)言政策的調(diào)整，區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響力帶動(dòng)方言的強(qiáng)勢(shì)等原因，難免會(huì)出現(xiàn)照顧大多數(shù)群體語(yǔ)言使用習(xí)慣，而出現(xiàn)方言取舍的情況。民族內(nèi)部會(huì)因自身語(yǔ)言不夠重視，出現(xiàn)心理認(rèn)同上的落差，產(chǎn)生不平衡感，容易激發(fā)民族內(nèi)部矛盾。這就需要民族文化中的民族團(tuán)結(jié)精神，民族大局意識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)撫慰族群思想認(rèn)識(shí)的偏差，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言傳承中的語(yǔ)言使用標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是符合全民族根本利益的必然選擇。

此外，突出民族語(yǔ)言文化符號(hào)的地位，在民族文化中彰顯其存在感，也能夠激發(fā)民族對(duì)自身語(yǔ)言使用的自豪感。如今的全球國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力的較量，在和平開(kāi)放為全人類普遍認(rèn)同的基本原則下，以民族文化為代表的軟實(shí)力的輸出，更符合其國(guó)家利益，不僅能激發(fā)他國(guó)人民對(duì)本國(guó)整體的親和力，還能促進(jìn)本國(guó)以文化為核心的旅游，在教育、科研、藝術(shù)、娛樂(lè)等行業(yè)更有利地進(jìn)軍海外市場(chǎng)，取得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。尤其是在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，結(jié)合民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，來(lái)提高設(shè)計(jì)作品的文化特性，已經(jīng)成為流行趨勢(shì)，比如，電影以地區(qū)方言進(jìn)行配音，能更好地迎合當(dāng)?shù)赜^眾；在服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合語(yǔ)言文字符號(hào)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，成為服裝視覺(jué)重要的表現(xiàn)元素，一個(gè)字可以代表一種精神，一句話可以代表一種哲學(xué)，能夠給人以強(qiáng)烈的民族文化感染力和視覺(jué)藝術(shù)沖擊力。所以，民族語(yǔ)言不僅具有工具性，還具有藝術(shù)性，能夠促進(jìn)民族文化創(chuàng)造的審美提升，激發(fā)民族藝術(shù)創(chuàng)造靈感。

3 語(yǔ)言傳承與文化變遷中的正向發(fā)展策略分析

首先，教育機(jī)構(gòu)要改革傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)相分離的形式，加強(qiáng)民族語(yǔ)言學(xué)科與民族文化教學(xué)內(nèi)容相融合的一體式教學(xué)策略。因?yàn)槊撾x了文化的語(yǔ)言教學(xué)，只是讓學(xué)生機(jī)械地掌握語(yǔ)言使用的基本方法，卻無(wú)法感知語(yǔ)言使用的巨大張力。因此，要讓學(xué)生在領(lǐng)略民族文化的過(guò)程中，感受千百年來(lái)民族語(yǔ)言包含的多元化特征，如以漢語(yǔ)言為例，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的民族文化藝術(shù)形式就有民俗文化中的相聲、民歌、地方戲劇等形式，只有激發(fā)民族語(yǔ)言的魅力，才能讓其有發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣，反過(guò)來(lái)，通過(guò)這種形式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，又帶動(dòng)了民族文化的興盛和繁榮。

其次，文化事業(yè)單位要將語(yǔ)言傳承和民族文化保護(hù)以產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)全民參與的進(jìn)行。民族語(yǔ)言是一個(gè)巨大的文化資源寶庫(kù)，有著豐富的文化價(jià)值，民族語(yǔ)言的傳承和文化的保護(hù)需要有一個(gè)健康的持續(xù)的機(jī)制來(lái)帶動(dòng)，其中政府資源固然重要，但不具備長(zhǎng)效性，因此，文化事業(yè)單位要引入市場(chǎng)機(jī)制，只有經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)和洗禮，才能彰顯出民族語(yǔ)言的生命力。比如，以德云社為代表的用民族語(yǔ)言弘揚(yáng)民族文化的市場(chǎng)行為，通過(guò)全民關(guān)注，用各種市場(chǎng)渠道進(jìn)行消費(fèi)的形式，取得了文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

4 結(jié)語(yǔ)

除此之外，培養(yǎng)專業(yè)的語(yǔ)言傳承和語(yǔ)言保護(hù)人才，以高度的民族責(zé)任心投身到民族語(yǔ)言的收集整理工作，利用一切有效方法抓緊以民族語(yǔ)言為表現(xiàn)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，時(shí)間緊迫，勢(shì)在必行。同時(shí)構(gòu)建一個(gè)和諧包容的民族語(yǔ)言傳承的客觀環(huán)境，加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的完善，樹(shù)立全民學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，踐行民族文化的自覺(jué)意識(shí)，只有在國(guó)家支持，社會(huì)鼓勵(lì)，全民參與的大背景下，語(yǔ)言傳承和文化變遷的軌跡始終能與國(guó)家意志，最廣大人民的普遍心聲相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。