指向高階思維培養(yǎng)的區(qū)域文化開發(fā)

關(guān)鍵詞 高階思維，區(qū)域開發(fā)，秦淮文化，歷史教學(xué)

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，學(xué)科育人越來越關(guān)注學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確指出：“在課程實(shí)施上，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和評價機(jī)制，將教、學(xué)、評有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，提高實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！雹儆纱丝梢?，高中歷史課程關(guān)注學(xué)生在解決復(fù)雜問題過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)狀態(tài)，注重學(xué)生思維品質(zhì)的提升和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。這就要求歷史教師在課程資源的開發(fā)上多動腦筋，多想辦法，以適應(yīng)高中學(xué)生思維能力和創(chuàng)新意識的發(fā)展需要。從這方面講，教師開發(fā)課程資源的能力很大程度上影響著高中學(xué)生歷史思維的發(fā)展水平。本文試從“秦淮文化”入手，例談學(xué)生高階思維的培養(yǎng)。

一、高階思維與歷史教學(xué)

作為具體思維發(fā)展到抽象思維的高級綜合能力，高階思維的內(nèi)涵有著多重解釋。高階思維在學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的表述上，目前應(yīng)用最多的是布魯姆（B. S. Bloom）的教育目標(biāo)分類。布魯姆把以認(rèn)知為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)目標(biāo)分為六類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價，其中知識、理解、應(yīng)用為低階思維，分析、綜合、評價為高階思維。②杜威（Dewey）特別強(qiáng)調(diào)了問題對于思維的重要意義，在他看來，思維的發(fā)生就是在反思中生成問題，再通過探究，在批判性思維中實(shí)現(xiàn)問題解決的過程。③我國學(xué)者夏雪梅將高階思維分解為四個維度：“迷思概念”（myth? conception）的轉(zhuǎn)化、能應(yīng)用于實(shí)踐的深層知識、主動的學(xué)習(xí)意愿、外顯化的表達(dá)與知識共同體中的反省。④鐘志賢則將高階思維定義為問題解決、決策、批判性思維及創(chuàng)造性思維能力，是學(xué)生解決復(fù)雜問題或完成復(fù)雜任務(wù)時具有的重要特征。⑤對于高階思維的界定，中外學(xué)者的觀點(diǎn)雖然略有不同，但在關(guān)注思維的主動性、深刻性、創(chuàng)造性等方面卻是一致的。

高階思維不是自然產(chǎn)生的，是需要經(jīng)過培養(yǎng)和訓(xùn)練的，且在不同學(xué)科領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的特征各不相同，因此培養(yǎng)高階思維需要在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行。⑥在歷史教學(xué)中，高階思維可以分為分析（如證明、找原因、做結(jié)論等）、評價（如判斷、論證、說出價值等）、創(chuàng)造（如設(shè)計(jì)、建議、改造、解決方案等）。然而，高階思維在高中歷史教學(xué)的培養(yǎng)現(xiàn)狀卻并不樂觀。許多高中教師過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對基本史事的記憶和理解，忽視歷史思維方法的引領(lǐng)，導(dǎo)致大量低效、機(jī)械的訓(xùn)練充斥于歷史教學(xué)的許多環(huán)節(jié);部分教師長期依賴高中教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了教學(xué)的思維定式，這種做法難以滿足學(xué)生發(fā)展思維能力的實(shí)際訴求。

二、區(qū)域文化與高階思維

區(qū)域文化，是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。①它是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種地域性文化。這就意味著，師生共同開發(fā)區(qū)域文化的興趣不僅是探索歷史課程資源的重要抓手，更是個性化的創(chuàng)造過程，這為教學(xué)和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變提供了廣闊空間。

區(qū)域文化貼近學(xué)生實(shí)際認(rèn)知，具有鮮明的地域個性，學(xué)生更容易在情感上與之共鳴，這就有利于教師在資源開發(fā)的過程中，創(chuàng)設(shè)平等民主、兼容并包的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造樂于思考、善于表達(dá)的和諧氛圍，從而為高階思維的養(yǎng)成提供良好的外部條件。除此以外，區(qū)域文化本身又蘊(yùn)含了大量鮮活生動、富有情趣的學(xué)習(xí)資源。教師要準(zhǔn)確把握這些資源的教學(xué)價值，遵循相關(guān)史料開發(fā)的基本原則，采取靈活多樣的手段推動學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的不斷提高，這樣的教學(xué)行為本身就是激發(fā)學(xué)生高階思維的內(nèi)在動力。特別需要指出的是，區(qū)域文化開發(fā)讓深度習(xí)真實(shí)發(fā)生，“不僅需要發(fā)展學(xué)生的高階思維，更需要扎根文化，引導(dǎo)學(xué)生開展基于理解、基于反思、基于創(chuàng)造的文化實(shí)踐”。②

三、秦淮文化的開發(fā)與高階思維的培養(yǎng)

秦淮文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是區(qū)域文化的典型代表。秦淮文化與古城南京密不可分，穿城而過的秦淮河是南京的母親河，而由此衍生的秦淮文化自然也就成了南京的母體文化。秦淮文化包括詩詞歌韻、名勝古跡、史話軼事、貢院科舉、市井俗趣，等等。在歷史長河中，秦淮文化不斷演變，“逐步形成了高雅的儒學(xué)文化與通俗的市井文化、商業(yè)文化相互兼容的特點(diǎn)，深刻影響了南京的城市發(fā)展進(jìn)程”。③

（一）挖掘素材資源，聚焦文化內(nèi)涵

從高中歷史教學(xué)的實(shí)際來看，并不是所有的材料都符合高中學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，都適合他們的思維發(fā)展。“只有通過學(xué)生喜聞樂見的素材性課程資源來教與學(xué)，歷史才不再是濃縮的、抽象的歷史，而是具體的、思辨的歷史，教學(xué)才能成為歷史知識再生和意義建構(gòu)的過程”。④面對龐雜的學(xué)習(xí)素材，教師要精心選擇、合理利用，在提高學(xué)生興趣，豐富學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，側(cè)重對歷史反思的探求和思維空間的擴(kuò)展，將歷史意義的分析與高階思維的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來。

材料1：

金陵懷古

劉禹錫（唐）

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪聽。

水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾（宋）

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹未歸？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

唐宋時期的金陵懷古詩詞是時代產(chǎn)物，也是秦淮文化的歷史見證。師生從歷史與文化的坐標(biāo)中定位它的深刻內(nèi)涵，就是培養(yǎng)學(xué)生高階思維的重要過程。劉禹錫生活在安史之亂后，李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史階段，其時藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，皇帝廢立由人，朝臣如履薄冰。為了改革弊政，維護(hù)統(tǒng)治，劉禹錫積極參加了以王叔文為首的革新集團(tuán)，輔佐順宗進(jìn)行政治改革。遺憾的是，革新只維持了一百多天就流產(chǎn)了。在被貶往邊遠(yuǎn)地區(qū)的行程中，劉禹錫游覽了眾多的古跡，這些古代遺址包含豐富的政治、歷史意義，正好成為他抒寫自己人生抱負(fù)的精神依托。在《金陵懷古》中，劉禹錫把議論隱含于金陵景致的描寫和敘述之中，概括出“興廢由人事，山川空地形”這一極富有哲理的觀點(diǎn)，以此來勸誡統(tǒng)治者吸取六朝覆亡的教訓(xùn)，正視歷史興亡的規(guī)律。宋詞中的金陵懷古之作，在繼承唐人金陵懷古詩的前提下，又蘊(yùn)含了新的時代特色，辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》就是其中的代表。隨著理學(xué)思想體系的形成，宋代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出倫理哲學(xué)的意蘊(yùn)。包括辛棄疾在內(nèi)的宋代詞人，愈來愈接受理學(xué)家倡導(dǎo)的倫理大義，他們將注重道德修養(yǎng)和挽救國家危亡結(jié)合起來，將之視作成圣成賢的人生目標(biāo)。通過鑒賞和分析唐宋時期金陵懷古詩詞，學(xué)生能夠認(rèn)識到“唐宋文人個人際遇與王朝興衰成敗密切相連，他們的感傷，反映了國家的危機(jī)，他們的憂患已超出自身的情感范圍而具有廣闊的社會內(nèi)涵”，①而這種興亡之感和憂患意識正是秦淮文化深厚歷史積淀和獨(dú)特精神力量的集中體現(xiàn)。

（二）優(yōu)化問題設(shè)計(jì)，拓寬文化視角

思維是由“難題和疑問”或“一些困惑混淆或懷疑”引發(fā)的，最適合思維的教學(xué)，是以思維為基礎(chǔ)的問答策略，②也就是說，教師精心設(shè)計(jì)問題是培養(yǎng)學(xué)生思維的重要手段。由于高階思維孕育于復(fù)雜情境，具有顯著的整體性、發(fā)展性特征，③這就要求教師在設(shè)計(jì)問題方面更加注重設(shè)問的角度、指向的深度和視野的廣度，促使學(xué)生在思考中認(rèn)真觀察，在感悟中自主探究，這樣才有助于他們從整體和全面的視角把握對象，在聯(lián)系和發(fā)展的變化中認(rèn)識事物，達(dá)到培養(yǎng)高階思維的目的。

材料2：《南都繁會景物圖》所繪內(nèi)容大致可分為三段布局逐次展開，首先映入眼簾的是金陵南郊的鄉(xiāng)野景致。正值早春季節(jié)，農(nóng)人施肥擔(dān)水，篩谷舂米，辛勤勞作，忙碌不歇。進(jìn)入金陵城的第二段畫面，近、中、遠(yuǎn)景主要以兩條街巷及秦淮河、鐘山為主線展開。畫中的錢莊、金銀鋪號鱗次櫛比，像“萬源號通商銀鋪”還有“出入平安”的招幌。而“福廣海味發(fā)客”“川廣云貴德森字號”“立記川廣雜貨”“西北兩口皮貨發(fā)客”“人參發(fā)兌”“南北果品”“東西兩洋貨物俱全”等店招，則以圖畫視野記錄了當(dāng)時南京商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在懸有“兌換金珠”招牌字樣的金店門前，坐著一位佩戴眼鏡的老者，而眼鏡在當(dāng)時屬于“舶來品”。第三段描繪的是出了城南鬧市區(qū)后往東北向而行，人們的視野開始進(jìn)入明代南京皇宮：宮墻城門、殿宇樓閣，或隱或現(xiàn)，沉浸在煙嵐霧靄之中。

——摘編自周安慶、張宏：《堪與〈清明上河圖〉

媲美的明代〈南都繁會景物圖〉》④繪制于明代中晚期的《南都繁會景物圖》（見圖1）是一幅再現(xiàn)古都南京的民俗畫卷，用問題引領(lǐng)的方式剖析明代的社會風(fēng)貌，這幅畫卷無疑是很好的切入點(diǎn)。

設(shè)問：問題1：概括《南都繁會景物圖》畫面布局的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。問題2：結(jié)合材料2中的相關(guān)信息，解釋明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生的新變化。問題3：評析這一時期城鎮(zhèn)繁榮對社會變遷帶來的影響，并舉例說明。問題4：從封建制度衰落的角度，揭示當(dāng)時中國隱藏的社會危機(jī)。

問題1著眼于知識的獲取和整合，要求學(xué)生從畫卷和文字中提取重要信息，并運(yùn)用唯物史觀的主要觀點(diǎn)，歸納作品蘊(yùn)含的時代元素。問題2立足于能力的發(fā)展和遷移，提示學(xué)生關(guān)注畫卷和文字的歷史細(xì)節(jié)，從“金銀鋪號”“店招字牌”“佩戴眼鏡”等現(xiàn)象入手，探尋這些現(xiàn)象與中外交流之間的聯(lián)系。新航路開辟之后，大量的美洲白銀被運(yùn)到中國進(jìn)行貿(mào)易，用于購買中國的絲綢、茶葉、瓷器等物品。中國在與歐洲的商貿(mào)活動中，也得到了近代西方文明的新鮮物件。白銀源源流入中國，緩解了當(dāng)時明朝政府面臨的銀荒危機(jī)，為中國的白銀貨幣化提供了物質(zhì)保障，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。借此，進(jìn)而運(yùn)用所學(xué)知識，可對這一時期商品經(jīng)濟(jì)的新變化加以說明。問題3關(guān)注敘述的合理和嚴(yán)謹(jǐn)，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識城鎮(zhèn)繁榮必然帶來市民階層的崛起和市井文化的昌盛，并由此導(dǎo)致價值觀念和人生追求的異動，學(xué)生既可以借助畫卷中商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的熱鬧場景加以理性分析，也可以從世俗文學(xué)的描寫中搜集佐證的素材。問題4聚焦思維的拓展和創(chuàng)新，幫助學(xué)生透過江南城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象，把握封建制度腐朽的實(shí)質(zhì)?！坝捎趥鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和專制體制的束縛，生產(chǎn)力的發(fā)展日益受到阻礙，統(tǒng)治者故步自封，拒絕擴(kuò)大對外交往，進(jìn)一步扼殺了中國跟上世界潮流的機(jī)會，埋下了近代中國落后挨打的伏筆”。①

（三）突破思維定勢，感受文化碰撞

思維定式“是指人們受已有知識、經(jīng)驗(yàn)的影響，在思考問題時，所具有的傾向性和心理準(zhǔn)備。簡單地說，思維定勢就是人們分析、解決問題的習(xí)慣性思路”。②思維定式可以在問題情況不變的條件下，促使人們運(yùn)用已掌握的方法迅速地解決問題，但也會“直接妨礙主體視野的拓展，降低主體思維的敏捷度和完整性，當(dāng)遇到的新問題的條件發(fā)生質(zhì)的變化時，思維定勢會阻礙主體作出新決策”。③對高中學(xué)生而言，所謂突破定式思維，就是指在思考有待創(chuàng)新的問題時，要有意識地拋開初中學(xué)習(xí)過程中解決類似問題所形成的思維程序和模式，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▽ο嚓P(guān)問題進(jìn)行重新判斷、獨(dú)立分析和嚴(yán)格推理，最終得出合理的結(jié)論或獨(dú)到的見解，這一過程既是形成關(guān)鍵能力的重要階段，也是發(fā)展高階思維的有效路徑。

材料3：

從制度化存在的維度來分析，我們看到科舉制度使儒家與現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力之間建立起共謀關(guān)系。權(quán)力通過知識生產(chǎn)和傳播控制獲得其符號的力量，而知識借助權(quán)力的支持而獲得廣泛的傳播?？傊婆e制度作為儒家制度化的樞紐使儒家與現(xiàn)實(shí)制度之間的各種聯(lián)系得到充分的串聯(lián)。

——干春松：《知識與權(quán)力的互動：科舉制度與儒家的制度化建構(gòu)》⑤

秦淮河畔的夫子廟地區(qū)至今保存著兩條清晰可見的文化軸線：一條是以縣學(xué)和文廟為主體的儒家文化，另一條是以江南貢院為主體的科舉文化（見圖2）。兩條軸線既有其各自的文化特征及節(jié)點(diǎn)載體，同時相互之間又存在著千絲萬縷的脈絡(luò)與聯(lián)系。①如果說學(xué)生僅僅掌握“各自的文化特征及節(jié)點(diǎn)載體”是固守思維定式的表現(xiàn)，那么闡釋“相互之間又存在著千絲萬縷的脈絡(luò)與聯(lián)系”就是突破思維定式的關(guān)鍵。這兩種文化的碰撞，如何才能激發(fā)思維的火花呢？首先，通過對圖2的認(rèn)真觀察和思考，并結(jié)合江南貢院的展陳介紹，學(xué)生可自主得出“科舉文化與儒家文化之間相互影響，密不可分”的基本觀點(diǎn)。其次，教師借鑒材料3中的學(xué)術(shù)成果引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思維爬坡，用辯證的視角對學(xué)生業(yè)已形成的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。從積極層面看，科舉考試以儒家思想為主要內(nèi)容，確立了儒學(xué)在封建文化中的主體地位，促進(jìn)了儒學(xué)的不斷傳播;儒家思想的對外輻射也擴(kuò)大了學(xué)校教育的影響，有利于人才選拔的公平公正，推動了科舉制度的發(fā)展和完善。從消極層面看，由于儒家思想長期處于獨(dú)尊地位，從而加速了科舉考試內(nèi)容的單一教條化和倫理政治化;明清時期，八股取士的考試形式，進(jìn)一步導(dǎo)致儒家思想的僵化，儒學(xué)越來越難以適應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型的需要。最后，學(xué)生可從中國古代文明的視角，評價兩種文化的歷史貢獻(xiàn)。正是因?yàn)樗鼈児采查L，兼收并蓄，有力地加強(qiáng)了中央集權(quán)，推動了統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展。

（四）開展研學(xué)實(shí)踐，彰顯文化價值

區(qū)域文化是文化自信的精神源泉，也是研學(xué)實(shí)踐的重要載體，更是高階思維的生成平臺。“學(xué)習(xí)歷史就是要認(rèn)識時代，增加人們的智慧，讓人們更清楚地認(rèn)識歷史，看清社會前進(jìn)的方向”。①研學(xué)實(shí)踐的開展，能讓學(xué)生密切接觸家鄉(xiāng)的歷史文化，認(rèn)真理解人與社會、人與自然的關(guān)系，從而逐步形成正確的價值取向。高中學(xué)生個體心智的成長和學(xué)習(xí)知識的積淀，促使他們能夠在研學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和解決問題，引發(fā)他們對歷史問題的現(xiàn)實(shí)思考和對現(xiàn)實(shí)問題的歷史反思，在增強(qiáng)國家認(rèn)同的同時，堅(jiān)定建設(shè)家鄉(xiāng)的歷史使命感和社會責(zé)任感。

以“探尋秦淮文化中的歷史遺存”為主題的研學(xué)實(shí)踐，師生可以采取以下步驟，推進(jìn)活動的逐步展開。第一步，由于歷史遺存的數(shù)量眾多、散落各處、形態(tài)各異，教師可以依據(jù)學(xué)生的興趣愛好和能力特點(diǎn)指導(dǎo)小組分工，布置具體任務(wù)，強(qiáng)調(diào)安全意識。第二步，通過搜集資料、走訪現(xiàn)場、探訪老人等方式，學(xué)生對獲取的相關(guān)信息進(jìn)行整理和歸納，從而建立起對歷史遺存的感性認(rèn)識（見表1）。第三步，學(xué)生將歷史遺存的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行篩選和分類，并提出維修的設(shè)想和方案。內(nèi)涵豐富且保存較好的老建筑（如中華門、李香君故居、秦大夫故居），可以選擇暫時基本不動;有一定損壞或者極易遭受損害的古建筑（如大成殿、大照壁），應(yīng)進(jìn)行搶救性修繕;損壞較大或者建設(shè)年代較近的建筑（如東水關(guān)、明德堂），在保留原真性基礎(chǔ)的前提下可進(jìn)行較大幅度的修繕和重建。第四步，夫子廟秦淮河風(fēng)光帶商業(yè)氛圍濃重，有些遺存本身還承載著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，針對這種現(xiàn)象，學(xué)生提出商業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化共生共存的具體建議。將商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，劃分商業(yè)街和傳統(tǒng)文化展示區(qū)的界限;摒棄那些毫無特色、與傳統(tǒng)文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品;盡量避免現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的侵蝕，努力保持人與自然和諧相處的生活氛圍。這種研學(xué)形式，擴(kuò)大了高中歷史課程的實(shí)施空間，鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科的教育融合。面對歷史往事與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的矛盾，學(xué)生提出的可行性方案，體現(xiàn)了他們文化傳承的責(zé)任意識，從而將文化自信內(nèi)化于心，外化于行，以利于自身的品格塑造和能力創(chuàng)新。

四、結(jié)語

在秦淮文化培養(yǎng)學(xué)生的高階思維的過程中，筆者深刻感受到區(qū)域文化資源所孕育著巨大的教學(xué)能量。對于教師而言，要注意搜集和整理身邊的素材資源，并搭建這些資源與歷史核心概念和重要?dú)v史階段的聯(lián)系，從而引領(lǐng)學(xué)生理解教科書的框架和敘事邏輯，加深他們對重要史事的認(rèn)識。對于學(xué)生而言，可以采取多種方式全方位探究區(qū)域文化，例如，通過讀書分享感知古典詩詞反映的時代背景，通過美術(shù)鑒賞解析圖片信息隱含的歷史細(xì)節(jié)，通過走訪現(xiàn)場體悟文物資源彰顯的時代傳承。由于各個地區(qū)文化資源的種類、特色、形態(tài)各不相同，這就需要?dú)v史教師因地制宜地帶領(lǐng)學(xué)生展開相關(guān)活動。這些活動不僅要得到家長和學(xué)校的支持，而且最好能獲得相關(guān)文史學(xué)者的專業(yè)指導(dǎo)，這樣方能最大程度地發(fā)揮區(qū)域文化對歷史教學(xué)的作用。

綜上所述，歷史是一門培養(yǎng)學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)學(xué)科，開展歷史教學(xué)的過程，就是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的過程。作為思維能力的重要組成部分，高階思維的培養(yǎng)得益于區(qū)域文化的有效開發(fā)，也離不開師生的共同實(shí)踐。如何更好地將區(qū)域文化開發(fā)與高階思維培養(yǎng)深度融合，發(fā)揮地方課程資源在高中歷史教學(xué)中的作用，推動高中學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的達(dá)成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，仍是我們需要認(rèn)真研究的重要課題。

【作者簡介】王磊，中學(xué)一級教師，就職于南京市秦淮區(qū)教師發(fā)展中心。

【責(zé)任編輯：王雅貞;實(shí)習(xí)編輯：錢孝璇】