屈 洋 劉仲全 許永莉

（重慶城市職業(yè)學(xué)院 重慶 402160）

怎樣開展課程思政？這是一段時間以來，縈繞在部分高校教師心中揮之不去的“困惑”。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上要求“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！备鞲咝７e極開展課程思政建設(shè)，并就如何提升專業(yè)課教師思想政治教育理論素養(yǎng)、淬煉各類課程的思政元素、制定課程思政考核評價機制等展開積極有益探索，取得了一定的成果，學(xué)生的獲得感得到一定程度的增強。隨著課程思政的縱深推進(jìn)，“為什么要開展課程思政”這一“困惑”又開始縈繞在部分高校教師心中。筆者認(rèn)為，解決為什么要開展課程思政，需要從為人本性、教育本色、教師本質(zhì)、教學(xué)本位中找到與課程思政的聯(lián)系，從而找到開展課程思政建設(shè)的答案。同時，課程思政只有找到它存在的深層次理論基點，才能在教育教學(xué)改革的過程中“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[1-3]。

一、課程思政涵養(yǎng)為人本性

人和其他生物一樣，是自然界的一個組成部分。然而，人的生命歷程，又和其他生物的生命歷程有所區(qū)別。這種區(qū)別就在于，人對自己的存在以及自身的活動有所“觀”，這種“觀”就是人的“意識”，或稱為人的本性。

自古以來，先圣哲人們就開始了對人性本質(zhì)和人性涵養(yǎng)的思考和探索，形成了不少思想精華?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為，人性自然的向“善”，就好像河水自然地往下流淌一樣。人性本善論曾在一定時期內(nèi)上升為我國古代社會的主流意識觀點，推動我國德治走上國家治理的巔峰?！度纸?jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”更加映襯了這種理念，認(rèn)為人的本性相近，這種相近表現(xiàn)為“本善”，同時考慮后天居住環(huán)境和生活方式的變化。因此，在習(xí)慣上產(chǎn)生一定的差異，但這僅是一種淺層次的、表象的差異，不影響人“本善”的本質(zhì)屬性?！稅凵徴f》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！备尸F(xiàn)出一種忽視外部環(huán)境對本性影響的超然境界。雖然人性本善說在社會占主要地位，但與此同時，人性本惡說自古也有一定形式的存在，《荀子·榮辱篇》提到，“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳?！避髯又赋觯松聛砭褪切∪?，不用學(xué)習(xí)，就有了趨利的本性。司馬遷在《史記》中也提到“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！北磉_(dá)出人的活動是為了追逐各種利益這一“根本”。

無論是性本善論，還是性本惡論，都是靜態(tài)的、片面的觀點，都陷入了唯心主義陷阱。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人性是一種意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。同時，意識的產(chǎn)生來源于實踐。因此，人的本性是善還是惡，不是取決于天生遺傳，而是來源于后天的生活環(huán)境和社會實踐。因此，后天人性涵養(yǎng)極端重要，這將直接決定人是向“善”還是向“惡”。

人性的涵養(yǎng)，對個人和社會發(fā)展也極端重要。人性內(nèi)化為修身、氣質(zhì)、素養(yǎng)、價值觀。外顯于言談、舉止、實踐活動?！百硪乖诠薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“全心全意為人民服務(wù)”“我將無我，不負(fù)人民”，都是人性在得到充分涵養(yǎng)后而閃耀的奪目光輝。古人講“立德、立功、立言”為“三不朽”，并將“立德”排在“三不朽”的首位；講“修身、齊家、治國、平天下”，并將“修身”排在“齊家、治國、平天下”的首位?？梢姟傲⒌隆薄靶奚怼奔仁且磺械暮诵?，也是一切的前提和基礎(chǔ)?！傲⒌隆薄靶奚怼本褪侨诵缘暮B(yǎng)，“德”是人性光輝的一種內(nèi)化，“德”貫穿于“功”“言”“家”“國”“天下”的全過程。

人性的涵養(yǎng)不是一個時刻、一個階段的活動，而是貫穿于人的整個生命周期的全過程。古人所講“吾常三省吾身，有則改之，無則加勉”中的“?！保褪侵溉松麄€過程。這種全過程的涵養(yǎng)正如雨水之于大地，養(yǎng)料之于生物。青年時期是整個人生的關(guān)鍵期，如小麥的“灌漿期”，小麥長得好不好，顆粒飽滿與否，取決于這個時期養(yǎng)料是否充足。大學(xué)階段處于人的青年時期，大學(xué)生是否能成長為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)鍵在于這個時期人性的涵養(yǎng)是否充沛。這種人性的涵養(yǎng)包括正確的價值觀念、理想信念、道德修養(yǎng)、法治意識等等。

今天的大學(xué)生，面對經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣化的國際國內(nèi)環(huán)境，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良風(fēng)氣乘虛而入，正悄無聲息的侵蝕大學(xué)生的價值觀。思想政治理論課的單一供給無法充分滿足大學(xué)生多樣化的價值涵養(yǎng)，長期單一供給容易導(dǎo)致大量需要“養(yǎng)料”的大學(xué)生“營養(yǎng)不良”。課程思政融入的政治認(rèn)同、人格養(yǎng)成、家國意識、文化自信和人性中倡導(dǎo)的“真”、“善”、“美”相貼合，是涵養(yǎng)大學(xué)生人性的合適“養(yǎng)料”，暢通了涵養(yǎng)大學(xué)生人性的“微循環(huán)”，與思想政治理論課這一人性涵養(yǎng)的“主渠道”同向同行，相得益彰。因此，課程思政建設(shè)能有效涵養(yǎng)大學(xué)生的人性，為大學(xué)生“立德”、“修身”供給充足的“養(yǎng)料”[4-5]。

二、課程思政“擦亮”教育本色

何為教育本色？《寡人之于國也》中孟子對梁惠王說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”孟子建議梁惠王重視學(xué)校教育，主要是講清楚尊重父母、敬愛兄長的道理。在孟子看來，重視教育的意義，不僅僅是識得更多的文字，而在于讓老百姓明白“百善孝為先”的道理。我國著名教育學(xué)家陶行知先生曾經(jīng)用“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”來描述教育，他認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于教學(xué)生求真理、做“真人”?！靶┲x”“求真”“做真人”都在傳遞給我們一個信息，那就是，教育的本質(zhì)不僅在于簡單的知識傳遞，更是領(lǐng)悟知識背后所傳遞的價值力量，既“立德樹人”。

中國共產(chǎn)黨早在革命時期，就已牢牢抓住了教育的本質(zhì)。延安時期，毛澤東同志親自擔(dān)任“抗大”的教育委員會主席，并為學(xué)員教授思想政治理論課，堅定學(xué)員正確的政治方向。在建設(shè)、改革時期，我國在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展過程中，提出“又好又快”增長。然而在實際的發(fā)展過程中，受“時間就是金錢，效率就是生命”等經(jīng)濟建設(shè)口號的影響，我國高等教育也曾出現(xiàn)過重“理”輕“文”的現(xiàn)象，開始追求教育的“短、平、快”“立德樹人”是一個既系統(tǒng)復(fù)雜，又漫長隱性的工程，不容易看出效果，因此受到弱視甚至擱置。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次主持召開教育類工作會議，強調(diào)教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，他生動地用“扣好人生第一顆扣子”的深刻道理來強調(diào)大學(xué)生思想政治教育和價值引領(lǐng)的重要性。習(xí)近平總書記在2016 年全國高校思想政治工作中指出，“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！敝v話明確指出高校所有的課程都要指向“鑄魂育人”。課程思政的建設(shè)實施，再一次“擦亮”高校立德樹人的教育本色。

三、課程思政凸顯教師本質(zhì)

韓愈在《師說》中給出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這樣的答案，詮釋了何為教師。教師是“傳道”“授業(yè)”“解惑”三個角色的統(tǒng)一體，正是因為多角色復(fù)合，因此，教師天然就具備了復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性、長期性的特征。同時，韓愈在《師說》中也給出了教師本質(zhì)是什么的答案，他說“道之所存，師之所存也”，教師的本質(zhì)就是“道”，“道”指的是世間萬物運動的客觀規(guī)律?！笆跇I(yè)”“解惑”是教師行為顯現(xiàn)，而這種顯性行為的背后，必定蘊含教師的“傳道”?！笆跇I(yè)”“解惑”是“傳道”的客觀載體，“傳道”是教師的本質(zhì)屬性。今天，作為一名高等學(xué)校教師，“授業(yè)”“解惑”指的就是知識傳遞，“傳道”則指自然規(guī)律、社會價值規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。然而，在日常教學(xué)過程中，“授業(yè)”“解惑”本身具備“低階性”，有立竿見影的效果，成果可通過測試得到輕松量化等特點而易于廣大師生和社會所接受。但由于“傳道”本身具備“高階性”、復(fù)雜性，“傳道”方式具有多種多樣的特點，“傳道”成果具有難以量化的特點。部分教師因為長期“傳道”而看不到顯性效果而滿懷沮喪，有的教師甚至因為“傳道”本身的復(fù)雜性、隱蔽性的特征而忽視“傳道”，將“傳道”與“授業(yè)”、“解惑”割席，寧做知識傳遞的“經(jīng)師”，不愿“進(jìn)階”為價值引領(lǐng)的“人師”。只求扮好教師的顯性特征，不愿回歸教師的本質(zhì)屬性。課程思政倡導(dǎo)在教學(xué)過程中更要實現(xiàn)價值引領(lǐng)，這就要求教師將已經(jīng)割裂的“教書”和“育人”統(tǒng)一起來，將“授業(yè)”“解惑”與“傳道”統(tǒng)一起來，讓教師不僅要呈現(xiàn)“教書”這一職業(yè)特征，還要回歸“育人“這一本質(zhì)屬性。

四、課程思政還原教學(xué)本位

教學(xué)本位，在于育人。教師在開展教學(xué)活動的過程中，往往需要體現(xiàn)三個維度的教學(xué)目標(biāo)，分別是知識傳遞、能力培養(yǎng)和價值塑造。只有三個目標(biāo)完全呈現(xiàn)，一場具有價值意義的教學(xué)活動才算完整。例如，一名化學(xué)教師，在完成苯環(huán)知識教學(xué)的過程中，知識傳遞目標(biāo)要求教師傳遞給學(xué)生苯環(huán)分子量、常溫時的狀態(tài)、密度等物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。能力培養(yǎng)目標(biāo)要求教師在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生利用苯的各種性質(zhì)，在實驗室和工業(yè)生產(chǎn)中充分體現(xiàn)苯這種化學(xué)物質(zhì)的經(jīng)濟價值。價值塑造目標(biāo)要求教師通過講授苯分子結(jié)構(gòu)式發(fā)現(xiàn)者，德國有機化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯分子式的過程，凱庫勒孜孜不倦、夜以繼日從事有機化學(xué)研究，一天夜晚，他在書房中打盹，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子，碳原子的長鏈像蛇一樣盤繞卷曲，忽見一蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉(zhuǎn)不停。看是夢中偶然的發(fā)現(xiàn)，其實是自然科學(xué)中持之以恒的探索精神的凝結(jié)。知識背后的精神和價值，是真理之花、智慧之光，會潛移默化的影響學(xué)生的一生，也是教學(xué)活動的本位所在。課程思政倡導(dǎo)的價值引領(lǐng)，讓講機械設(shè)計知識的教師，在課堂上中講出冰冷機械背后熾熱的精益求精、追求卓越的工匠精神；讓講大數(shù)據(jù)知識的教師，在課堂上講出繁瑣數(shù)據(jù)鏈?zhǔn)奖澈罂蒲泄ぷ髡吆喖s如一的探索精神；讓講石油工業(yè)知識的教師，在課堂上講出黑乎乎的石油原料背后中國石油人為甩掉貧油帽子而“戰(zhàn)天斗地”的“純潔”夙愿。這不是給教學(xué)“增負(fù)”“加碼”，這本身是一種教學(xué)“育人”本質(zhì)的回歸，是教學(xué)本位的真實還原。

教育是興國強國之魂，中國自古有十年樹木、百年樹人的說法，體現(xiàn)的是育人的長期性、持續(xù)性。課程思政中的育人元素，是涵養(yǎng)人性的重要養(yǎng)料，課程思政中蘊含的價值理念，能重新“擦亮”教育“立德樹人”的本色，凸顯教師“傳道”的本質(zhì)。同時，也還原了教學(xué)活動育人的本位，這是開展課程思政的幾個理論基點，也是課程思政實施的意義所在。