周 欣

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

一 舜陵代祀刻石紀功

明嘉靖元年尹襄以翰林院編修職奉詔至九疑祭祀舜帝的記事碑，刻于九疑山玉琯巖石壁，是關(guān)于明清祭祀的重要題刻銘記：

“嘉靖元年（1522）秋九月丁卯，翰林編修尹襄代祀舜陵，至寧遠，知縣謝能讓同至?！?/p>

尹襄（1485-1537），字舜弼，號巽峰，江西永新人。明正德六年進士，為官清廉正直，“其文持論頗純正，而波瀾結(jié)構(gòu)則未造古人”。著有《巽峰集》十二卷，附錄一卷，收入《四庫全書》。

謝能讓，《（道光）永州府志》載：“江西安福人，舉人。正德間，臨關(guān)教諭，升寧遠令......嘉靖壬午鄉(xiāng)試，以外簾召，辭疾不赴，誣以不謹罷官，民號泣留之，祀名宦?！?/p>

揆以題刻句意，“代祀”即是指明世宗派遣翰林編修尹襄至九疑山舜帝陵行告祭禮。在傳統(tǒng)禮儀中，祭祀天地、宗廟、社稷等地，昭告公眾新皇帝登極，本是天子之事，以示天命之始?！肮胖芙K革命者，必告于天地祖宗。堯舜之禪讓，湯武之征伐，未之有改也?！盵1]至洪武四年（1371），朱元璋親制御祭文，遣翰林院編修雷燧赴九疑山祭祀舜帝，將舜廟從玉琯巖遷至舜源峰下，立碑祭祀，并作為明代管理體制的重要措施，開啟了派遣官員代行其事的先河。

其中“秋九月丁卯”，則是指秋祭。明太祖后，祭舜為春秋祭祀，《（嘉慶）九疑山志》載：“每歲春秋二仲月上甲日，縣令具牲帛詣廟致祭。遇改元，命翰林等官祭告，此明制也。本朝春秋二祭如之。凡國家有大慶典，皆遣官特祭?！奔疵磕辍按呵锒僭律霞兹?”舉行祭舜儀式，并規(guī)定凡遇皇帝登基、祝壽、平定戰(zhàn)亂等事件，均要遣官告祭。

尹襄奉使九疑祭舜，就是延續(xù)明太祖以來的定制。有意思的是，該碑刻既見于玉琯巖摩崖石刻，亦見于《永州府志》《九疑山志》等方志史料，可相互補充、佐證?！毒乓缮街尽酚涗洠骸笆雷诿C皇帝則遣翰林院編修尹襄。其文曰：‘仰惟圣神，挺生前古，繼天立極，宣著人文功化之隆，惠利萬世。茲予承天序，式修明祀，用祈鑒佑，永祚我邦國。’”《永州府志》《寧遠縣志》也有類似的記載：“嘉靖元年，遣翰林院編修尹襄致祭，告即位也。文曰：‘仰惟帝王圣神，挺生前古，繼天立極，宣著人文功化之隆，惠利萬世。茲予纘承天序，式修明祀，用祈鑒佑，永祚我邦國。’”祭文作為祝頌之辭，核心主旨是贊頌虞舜圣德和誕應(yīng)天命的重要事件。有意思的是，二種文獻在措辭方面有些差別，“仰惟帝王圣神”與“仰惟圣神”，文字出入頗有不同，但從源流上看，應(yīng)屬于同一文獻體系。

在歷代祭舜文獻中，每一次祭祀并不僅僅是簡單的王朝更替，更重要的是現(xiàn)實國家治理的禮儀制度，體現(xiàn)的是國家政治性與正統(tǒng)性的統(tǒng)一。例如，明太祖朱元璋派遣翰林院編修雷燧作有祭文：“朕生后世，為民于草野之間。當有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武，荷皇天后土眷佑，遂平暴亂，以有天下，主宰庶民，今已四年矣?！闭f明明代權(quán)力來源與以往不同，朱元璋出生“草野之間”，“乘群雄大亂”而取得政權(quán)，“（明太祖）登極禮儀意欲凸顯其推翻蒙元，建立明朝登基為帝是‘天命’授予，具有不可置疑的正當性，因此需要親自祭告天地，儀式也最為隆重，這一點在中國以往歷代開國皇帝的即位禮儀中并不鮮見?！盵2]其遣官致祭，希望通過祭祀，既彰顯改朝換代的禮儀象征，也承擔自身的歷史正統(tǒng)地位。與此略有不同，世宗作為后代嗣位君王，效尤此法，祈福禳災(zāi)，更多地為求得到上古帝王的庇佑，寄托國家政權(quán)長治久安的寓意更為明顯?！坝闷龛b佑，永祚我邦國”，顯然沒有明太祖置身以堯舜肇始的正統(tǒng)序列的直接目的，但效法先王，派遣朝中官員九疑致祭，表明了對虞舜開創(chuàng)道德文明的高度認同。

自明太祖開陵廟祭祀之肇始，不僅將祭祀上古帝王推向了高潮，而且實現(xiàn)了國家政治理念與社會生活的深度融合。據(jù)炎帝陵、南岳等專志文獻記載，尹襄的代祭并不僅僅限于舜帝陵，《炎陵志》云：“嘉靖初遣官告即位致祭文。碑在廟中殿后，字漫漶不可識，其詞見《酃縣志》。曰：‘昔者奉天明命，相繼為君。代天理物，撫育黔黎。彝倫攸敘，井井繩繩。至今承之，生民多福，思不忘報。茲特遣使奉香幣，祗令有司，詣陵致祭。惟帝英靈，來歆來格。遣官翰林院編修尹襄?！庇謸?jù)《南岳志》載：“世宗嘉靖元年，遣編修尹襄致祭。祝文曰：惟神毓秀鐘靈，永表南土，奠安民物，萬世永賴。茲予嗣承大統(tǒng)，謹用祭告，神其歆鑒，佑我國家?！睙o論是祭祀舜帝，還是祭祀炎帝、岳祝，受“告祭”這種文明制度的影響，數(shù)百年一脈相延，無疑把祭祀與國家政權(quán)結(jié)合起來，成為維護國家正統(tǒng)的重要政治措施。

饒有意味的是，尹襄致九疑山告祭，汲汲于代祀之事，代表了國家“政統(tǒng)”并確立政治權(quán)威?！叮ㄈf歷）九疑山志》載：“（玉琯巖）旁有天皇元年《何侯記》，略述帝舜南巡之事。實咸通中道士所撰，其文誕妄不經(jīng)。嘉靖改元，編修尹襄來游，命鑿去之?！焙魏钭鳛榈兰蚁舍屓宋?，“明真元，堯時人，其祖隱居九疑，陰行善。”“秦漢以來，舜廟即其故宅?！彪m未見鑿去的原作，但在《（萬歷）九疑山志》中存有一篇失名的《何侯記》：“舜南巡，止其家，感五老下降，謂帝曰：‘升遐有日?！謇嫌忠韵伤幰黄鞲墩嬖艺Z之能飲此必至陟帝庭。帝乃封真元為何侯。”兩篇文章是否相似，已不得而知。然則，受楚文化“信鬼好祠”的影響，大自然的風云變化，都兆示著吉兇的引申意義。“昔楚國之南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！痹谟萘晡幕χ?，祠祀樂舞而娛諸神，舜帝廣被四表，無遠弗屆，在神靈世界寓為眾神之首，而何侯被界定為幫助舜帝得道成仙的人物，玉琯巖升華成舜帝羽翼成仙的空間。也就是說，舜帝在觀念世界中扮演著神靈的角色，而何候則被認為具有溝通人神的特殊功用，由此便衍生出《何侯記》的題刻文字。當然，對于這樣一種民間改造，在尹襄看來無疑是充滿附會之談，而“何侯升仙”等傳說也讓其匪夷所思，致雅避俗，必須“命鑿去之”，加以堅決排黜，以免引起不必要的猜疑，從而確保國家的思想和文化在傳統(tǒng)軌道上正常地運作。

顯而易見，奉使祭舜作為值得銘記的文化事件，尹襄用舜帝的賢德和遺教來教化百姓，刻意在玉琯巖鑿去《何侯記》而另刻記事碑文，突出了“代祀”這一特殊意義，昭示公眾，不僅具有禮儀制度上的象征意義，也具有政治文化上的現(xiàn)實意義。同時，玉琯巖刻石作為一種特殊的文獻史料，既是九疑山區(qū)域的人文景觀，又以實物的形式證明了《九疑山志》等方志文獻的記載，既有自我標榜的意味，也是一種政治宣傳。

二 《九疑齋居》文人雅趣

如果說，尹襄玉琯巖刻石代表著官方的立場，那么，夜宿九疑作有詩文，則展現(xiàn)了作為文人士大夫游歷山水的雅趣，傳達著異鄉(xiāng)觀感。據(jù)《九疑山志》記載，尹襄代祀行跡，還存有《九疑齋居》一首：

“今夕此何夕，坐我名山中。雨聲高葉里，秋意浮崆峒。幽閑絕人境，岡巒況萬重。向非秩元祀，詎容寄凡蹤。沖澹忘世慮，所思惟重瞳。澗響疑韶奏，嵐光想山龍。淳風日以遠，悵恨難再逢。性善諒非誣，庶幾一念通?！盵3]

這首詩文淡雅淳古，主要抒發(fā)了九疑山致祭的感悟，前半部分敘述九疑山的周圍環(huán)境，其中，“名山中”“浮崆峒”“幽閑”“岡巒”等詞均是生動地描寫九疑山的山川風景，優(yōu)美如畫。后半部分由景敘事，轉(zhuǎn)向?qū)Υ诵械哪康摹霸搿?。“元祀”在傳統(tǒng)文獻中有兩層含義：既指元年，《尚書·伊訓(xùn)》：“惟元祀，十有二月，乙丑?！标懙旅麽屛模骸办?，年也。夏曰歲，商曰祀，周曰年?！币仓复蠹捞斓刂Y，《尚書·洛誥》中有：“記功，宗以功，作元祀?！薄段倪x·張衡》：“元祀惟稱，群望咸秩。”薛綜注：“元，大也；祀，祭也；稱，舉也。謂大祭天地之禮既舉，群岳眾神，望以祭祀之，皆有秩次?！睆奈牧x上看，此處應(yīng)是指世宗登極。

對舜帝德行的歌頌。尹襄作為代祀官員，九疑致祭，重在歌功頌德，贊頌德行，故詩文中涉及舜帝史事典實較多，并可與《尚書》《史記》等傳世典實相互印證：諸如“所思惟重瞳”，此處“重瞳”指舜帝。《史記·項羽紀贊》：“吾聞之周生曰：‘舜目蓋重瞳子?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“舜二瞳子，是謂重明，做事成法，出言成章?！彪p瞳呈現(xiàn)了舜帝與眾不同的氣貌，更突出了舜帝作為古代最高倫理典范，發(fā)明創(chuàng)造，以勞定國，建立制度管理百官，以德治國，具有圣明氣象。

“韶奏”即是舜樂，秦漢時定為廟樂。舜作《韶》樂以歌頌盛德，《竹書紀年》：“有虞氏舜作《大韶》之樂?！薄秴问洗呵铩す艠菲罚骸暗鬯茨嗣|(zhì)修《九韶》《六例》《六英》以明帝德?！倍叮ㄈf歷）九疑山志》中則有“韶歌”，“昔舜帝南巡至九疑，每樂奏九成，則有鳳儀獸舞之異。一女子頗解音律，效為韶歌，極其柔婉。近傳韶歌自此始?！彼醋嗌貥酚诰乓?，當?shù)嘏有Х缕湟舳鴤鞒渡馗琛?，這也正是《尚書·益稷》所述“簫韶九成，鳳凰來儀?！?/p>

“嵐光想山龍”中“嵐光”指九疑山四周山嶺重重疊疊，霧氣彌漫，恍若人間妙境，唐代王維有詩“夕陽彩翠忽成嵐”，喻為錦繡青山添鋪彩翠，絢麗多彩?！吧烬垺眲t是指舜葬九疑，為山中之龍。蔡邕《九疑山銘》“遂葬九疑，解體而升”，意為上古帝王作為龍的化生，盤旋于云雨之中，羽翼升天，將祭舜上升至“天道”的意義。

舜的道德風尚與當時社會的乖違?！按撅L日以遠”中“淳風”，一方面，對舜帝德行的贊美?！妒酚洝の宓郾炯o》：“天下明德皆自虞帝始”，《尚書·舜典》：“柔遠能邇，惇德允元。而難任人，蠻夷率服”，《中庸》：“舜其大孝也歟！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之”等等，對舜帝至孝、明德等德行的稱贊。另一方面，也是對當時的“世風”有所困惑。元代詩人張養(yǎng)浩《過舜祠》：“太古淳風叫不還，荒祠每過為愁顏?！睋峤褡肺?，政局憂攘，當時社會存在種種亂象，尹襄又不由感嘆“淳風日以遠”。這一正一反，正突出了舜帝德治天下的政治高度。承接“淳風”，考慮到明代的政治局勢，朝廷政權(quán)替換，統(tǒng)治理念不免多有差異，尹襄本人心理上難免有些沖擊?！笆鼛滓荒钔ā?，“一念”即是一動之念。陸游《自規(guī)》“忿欲俱生一念中，圣賢亦本與人同”。贊頌明代文明效法于虞舜，又通過自上古帝王到歷史秩序的過渡，將堯舜作為理想君主的典范與明世宗政治生態(tài)相關(guān)聯(lián)，寄予深深地心理期望。

三 濂溪書院尊周辟王

奉使九疑祭祀舜帝之暇，尹襄憑借地理之便，尋訪濂溪書院。出于對周敦頤及學(xué)術(shù)的尊崇，作《謁濂溪書院》：

“濯纓臨瀟水，憑軾過濂溪。溪流清且駛，逶迤學(xué)宮西。元公遺跡在，上有御書題。登堂薦 蘋藻，石路匪難躋。表表圖書訓(xùn)，至精諒在茲。圣域未云遠，微言乃階梯?；菸液髞碚撸笄谶^手攜。平生瓣香念，焉辭道里睽。哲人久不作，古路紛蒺藜。安能起風月，開彼俗學(xué)迷?！?/p>

[4]

簡要梳理詩文，尹襄拜謁濂溪書院有三條線索特別值得注意：

詩文首句“憑軾過濂溪”，其中的“憑軾”典出《漢書》，謂駕車、出征，亦借指做官。晉潘岳《西征賦》：“潘子憑軾西征，自京徂秦?！碧莆横缫嘤小妒鰬选罚骸罢埨t系南粵，憑軾下東藩?！币灏葜]濂溪書院，即是源于代祀舜帝，繞道至?xí)杭漓?。而“蘋藻”指祭祀，《左傳·襄公二十八年》：“濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘諸宗室，季蘭尸之，敬也?！?/p>

“石路匪難躋”，說明濂溪與舜帝一為道德始祖，一為理學(xué)鼻祖，代表著湖湘學(xué)術(shù)的深遠與高度，亦是瀟湘最為重要的人文遺跡，兩地相距不足百余里，成為文人士大夫的心神向往之地。實際上，因地緣關(guān)系，祭祀舜帝時又拜謁濂溪，在明清士人中不乏其例，明章潢《九疑濂溪月巖三勝圖總敘》曾說：“舂陵古零陵郡，山川之形勝有曰九疑，曰濂溪，曰月巖。九疑，舜帝所過化也；濂溪，元公所毓秀也；而月巖，又元公所悟太極之至妙者也。”明鄧云霄《游九疑記》所詠：“九疑，舜陵在焉，路經(jīng)營道宋大儒濂溪鄉(xiāng)也。夫一出而謁舜帝，式先賢廬，因以觀風問俗，洵余守土者職也?！泵鞔娜送瞥缡ベt，表彰風節(jié)，多有關(guān)聯(lián)。而就儒學(xué)淵源來說，從堯舜禹到濂溪二程朱子，表現(xiàn)出前后相承的思想脈絡(luò)，有著儒學(xué)道統(tǒng)意識的特殊寓意。

“元公遺跡在，上有御書題”，其中的“遺跡”有兩層涵義：一方面，景定四年，宋理宗御書“道州濂溪書院”六大字，以為表彰濂溪理學(xué)?！叮ü饩w）道州志》等均有記載，“濂溪書院，在州學(xué)西。宋紹興己卯知軍州事向子忞始祀周子于學(xué)之稽古閣。淳熙乙未，博士周旉遷于敷教堂。壬戌知軍州事趙汝誼重建并塑二程像。嘉定間遷于今所。景定間，守臣楊允恭援九江書院例，請額于朝，賜御書‘道州濂溪書院’額”。在學(xué)術(shù)思想史上具有崇高的地位。一方面，明正德、嘉靖年間，地方長官熱心辦學(xué)，書院呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，濂溪書院作為萃聚周敦頤學(xué)術(shù)和傳播儒學(xué)的陣地，承接宋代遺風，代表了儒家官方的“遺跡”?！氨肀韴D書訓(xùn)”則是指周敦頤的《太極圖說》與《通書》，雖文字精簡，字數(shù)不足三千，正如潘興嗣《墓志銘》稱“尤善談名理，深于易學(xué)，作《太極圖》《易說》《易通》數(shù)十篇，詩十卷，今藏于家”。但意蘊深遠，又如《四庫總目提要·宋四子抄釋》云：“宋五子中，惟周子著書最少，而諸儒辯論，則惟周子之書最多”。其著作中揭示的儒學(xué)微言大義，生發(fā)出“無極”“太極”“誠”等理學(xué)元素，建構(gòu)宇宙本體學(xué)說，以此深廣展開，推動了宋以后東亞儒學(xué)的發(fā)展，故“微言乃階梯”。特別是元代朝廷明令程朱一派的經(jīng)學(xué)及朱熹《四書集注》為科舉取士程式，程朱位于正統(tǒng)地位，濂溪理學(xué)也被士子奉為圭臬，“惠我后來者”，傳授性理學(xué)說，聚焦了眾多士人學(xué)子，影響深遠。由此可見，吸引尹襄前來拜謁的并不是故里的風物，而是濂溪作為“上承孔孟，下啟二程”的儒家圣賢學(xué)術(shù)風范。

“尊周辟王”是尹襄此行拜謁濂溪書院的主要目的。明正德三年王陽明“始知圣人之道，吾性自是向之求理于事物者誤也”，以“龍場悟道”為標志，用新的“良知學(xué)”重新清理儒學(xué)知識資源，“聯(lián)講會，立書院”，從學(xué)如云，聲勢盛大，扭轉(zhuǎn)學(xué)風意向，心學(xué)得以廣泛傳播，從而改變了明初朱學(xué)獨尊的局面。尤其是王陽明在江西重建濂溪書院傳播心學(xué)，“四方學(xué)者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之”。陽明心學(xué)的快速發(fā)展，使得作為治國指導(dǎo)思想的程朱理學(xué)受到挑戰(zhàn)，朱、王學(xué)術(shù)關(guān)系日趨緊張。王學(xué)高談心性，被官方認為是使“士子傳習(xí)邪說”，但學(xué)風丕變，不容小覷。《明世宗實錄》指出：“嘉靖元年十月乙未，禮科給事章僑言：‘近有聰明才智足以號召天下者，倡異學(xué)之說，而士之好高務(wù)名者，靡然宗之，大率取陸九淵之簡便，憚朱熹為支離?！背讨炖韺W(xué)作為統(tǒng)治階層的指導(dǎo)思想，在士人中間已經(jīng)有了相當多的另類取向，以致“古路紛蒺藜”。作為一名儒家士大夫，尹襄對當時程朱理學(xué)的種種危機，有著清醒的認識，在他看來，陽明心學(xué)作為“蒺藜”“俗學(xué)”，是一種頗具“異端”色彩的學(xué)術(shù)理論，無疑會對程朱理學(xué)造成極大威脅，而道州作為濂溪故里，理學(xué)之風綿延久遠，期望能重建道統(tǒng)譜系，再塑書院讀書之風，“開彼俗學(xué)迷”。這也說明，尹襄拜謁濂溪書院，一次看似偶然的機緣，卻展現(xiàn)了他將程朱理學(xué)作為學(xué)術(shù)追求，“尊周辟王”的思想宗向，以及對士子們傳承程朱道統(tǒng)的熱切向往。

四 拜謁濂溪新建亭臺

《濂溪志》中有一個很值得玩味的細節(jié)——尹襄至濂溪故里新建“有本亭”。嘉靖前后，濂溪故里名流群至，如黃佐、許岳、羅柏、岳鰲等“俱以公事且慕元公而來”，建有“風月亭”“濯纓亭”詠懷濂溪，重塑了明代濂溪故里的繁盛場景。據(jù)魯承恩《濂溪三亭記》：“方伯林公庭?偕編修尹公襄以祀事至，命州守陳大濩、吳庠建亭，名曰‘有本’?！庇?，后裔五經(jīng)博士周繡麟云：“嘉靖乙未，方伯林君廷?、編修尹君襄，亦以公事至如故里，僉曰：‘有風月、濯纓之亭，豈可以溪而無之乎？’遂攀崖而上，得地一區(qū)，若天設(shè)地造者，遂即其平而亭指，名曰有本?！薄帮L月”“濯纓”均是形容超脫世俗、操守高潔的詞匯，以此名亭，作為士大夫精神投射，表現(xiàn)了明代士人對理學(xué)精神的理解與運用?！坝斜尽弊鳛楹笕思漓脲ハ臉酥窘ㄖ清ハ世锏囊粋€突出形象?！跺ハ世飯D說》載：“（圣脈）泉之上為有本亭，迤東為風月亭，沿流而東為濯纓亭，又東為故居，家廟在焉?！痹谑ッ}泉上建有本亭，意為學(xué)術(shù)淵源有自。李發(fā)作《有本亭》：“浩脈遠汲洙泗派，淵源長衍洛河泓”，從字面上看，“洙泗”“洛河”代指儒家，濂溪繼承孔子學(xué)術(shù)，價值取向上有著一脈相承的內(nèi)在理路。

《濂溪志》中還有尹襄拜謁濂溪故里的祭文：

“斯道久墜，至宋復(fù)明。伊洛之學(xué)，實本先生。性與天道，圖書則備。惟 幾惟深，抽關(guān)啟秘。學(xué)圣有要，一以養(yǎng)心。堯舜以來，理無古今。間我后人，恩同罔極。尸而祝之，崇功報德。襄雖寡味，誦讀有年。使經(jīng)仁里，仰止益虔。采彼溪毛，祗奠祠下?；腥顼L月，以昭以灑?！保ā吨]元公祭文》）

“斯道久墜，至宋復(fù)明?！碧扑问紴檎f明儒家之道遠有端緒，圣圣相傳，唐中葉韓愈提出了道統(tǒng)說，而朱熹在《中庸章句序》中，將道統(tǒng)作為學(xué)術(shù)思想體系建構(gòu)的重要組成：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也……自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯、舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠而異端起矣?！敝熳右詧蛩从硪詠淼臏Y源脈絡(luò)為線索，梳理道統(tǒng)傳承譜系。在他看來，自漢唐佛教興起，以深邃的人生哲理、有效的修養(yǎng)方法對孔孟之道產(chǎn)生了強大沖擊，而周敦頤以弘揚孔孟之道為己任，追尋“性與天道”，啟迪“伊洛之學(xué)”，使儒學(xué)重新獲得生命力，實為“復(fù)明”儒學(xué)的重要人物。換言之，尹襄作為祭祀使臣，在濂溪祠記中反復(fù)強調(diào)儒學(xué)內(nèi)在傳承脈絡(luò)，借助對道統(tǒng)內(nèi)涵的闡發(fā)，表達著明代官方對儒學(xué)本質(zhì)的理解，以之延續(xù)儒學(xué)的發(fā)展方向。

“學(xué)圣有要，一以養(yǎng)心?！边@是闡釋儒學(xué)的精神內(nèi)核?！锻〞なW(xué)》中有：“‘圣可學(xué)乎？’曰：‘可。’曰：‘有要乎？曰：‘有?！埪勓?。’曰：‘一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！’”不同于佛道空疏無學(xué)，濂溪將“一”理解為“沒有私欲”，沒有私欲則內(nèi)心安寧，內(nèi)心安寧則外表剛直強勁，從而明澈通達、周遍公正，虛邪之心不能入內(nèi)。因此，學(xué)習(xí)“圣人之道”最重要的是涵養(yǎng)德性，去除私欲，達到明通公溥的境界。這一境界，注重自己的存性，以個體身心安頓為起點，將內(nèi)在的身心之學(xué)與外在天道性命結(jié)合起來，確立起性與天道的學(xué)說，也是自“堯舜以來”儒家學(xué)者一直執(zhí)守的內(nèi)在心性之說。

而“使經(jīng)仁里”，仁里取《論語·里仁》：“里仁為美”之意，鄭玄注：“里者，民之所居，居于仁者之里，是為美?！贝颂幍娜世飸?yīng)為濂溪故里，即拜謁了故里的祠堂?！跋?，據(jù)《左傳·隱公三年》：“澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜?！眲t說明在濂溪祠舉行了隆重的釋菜儀式，其反復(fù)推尊濂溪為儒學(xué)正脈的用意由此可見。

括而言之，尹襄作為明代士大夫的代表，奉使祭祀舜帝陵，儒雅好文，刻石題詠，突出治統(tǒng)，不僅相容了舜帝與濂溪道統(tǒng)淵源，也強化了九疑山祭祀舜帝的正統(tǒng)主題，更呈現(xiàn)濂溪理學(xué)在明代學(xué)術(shù)及政治融合中的關(guān)系。