楊萬園

（蘇州科技大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215100）

一 生態(tài)存在的概念

從哲學理論高度來分析，存在這個范疇是非常抽象的。理論界對生態(tài)意識問題進行分析，首先要研究生態(tài)存在的問題。大家都知道，社會存在為人們開展社會生活奠定了堅實的物質(zhì)根基，它囊括了各種以物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活資料為根基的社會物質(zhì)關(guān)系。社會存在決定社會意識，也就是說，有了社會存在，社會意識才能產(chǎn)生并發(fā)展，社會意識體現(xiàn)了人和動物之間的區(qū)別。若社會存在涵蓋了生產(chǎn)方式、人口因素、地理環(huán)境等內(nèi)容的化，那么生態(tài)存在則應該包括生態(tài)人口、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)生產(chǎn)方式等相關(guān)要素。生態(tài)地理環(huán)境指的是人們依賴的資源系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)等所有自然要素的綜合。其包含了資源豐富的生物圈，其中有巖石圈、大氣光熱圈、植被圈等，它們彼此之間能夠轉(zhuǎn)換能量、交流信息，維持了生態(tài)平衡機制，而人類也生活在這一平衡機制中。生態(tài)地理環(huán)境為生態(tài)存在提供了基本的構(gòu)成元素，生產(chǎn)力在逐步發(fā)展的過程中，生態(tài)地理要與生態(tài)化發(fā)展要求相符，人口總量的發(fā)展不能突破環(huán)境的承載力。[1]也就是說，滿足生態(tài)化的人口數(shù)量才能夠達到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進社會經(jīng)濟健康發(fā)展的目標。一個國家或地區(qū)人口改造自身條件、社會、自然等，需要通過提高人口質(zhì)量來實現(xiàn)，人口質(zhì)量整體提高之后，創(chuàng)造力、創(chuàng)新力自然都會隨之提高，相應地也能夠激發(fā)出促進社會經(jīng)濟發(fā)展的活力。人口質(zhì)量這一指標能夠以入學率、文盲率、受教育情況、身體素質(zhì)等各種指標予以衡量。人口質(zhì)量能夠?qū)⑷丝诘木C合情況、發(fā)展?jié)摿τ枰员憩F(xiàn)，具體包括人口整體的身體、文化、心理、保護環(huán)境等各方面的素質(zhì)。人口質(zhì)量潛能激發(fā)率受到社會整體發(fā)展情況的影響，社會制度設置情況決定了整體人口質(zhì)量。人口質(zhì)量還具有生物屬性，比如，人的智力與身體素質(zhì)都受到了遺傳基因的影響，其從生物角度對提高人口質(zhì)量產(chǎn)生影響，人口質(zhì)量的發(fā)展主要受到社會因素的影響?！叭丝谫|(zhì)量生態(tài)化是指人口身體、心理、文化、保護環(huán)境等各方面素質(zhì)不能突破生態(tài)發(fā)展的指要求?！盵2]人口質(zhì)量空間布局生態(tài)化發(fā)展需要注重人才的科學布局，各地域之間人口質(zhì)量布局要盡可能科學化、合理化、均衡化。人口結(jié)構(gòu)指的是人口的構(gòu)成方式，指的是全部人口受教育、婚姻、就業(yè)、年齡、性別等情況。這一總體情況會對社會的人口變化和進一步發(fā)展產(chǎn)生影響與制約。人口構(gòu)成為人口規(guī)模的擴大創(chuàng)造了條件，與此同時，人口構(gòu)成也為人口未來的發(fā)展過程奠定了根基；除此之外人口結(jié)構(gòu)保障了社會的發(fā)展和進步，并對社會的發(fā)展和進步產(chǎn)生影響。[3]一般來講，人口結(jié)構(gòu)合理化，能夠促進社會的快速升級與發(fā)展，各項資源均能夠得到最大化合理利用，生態(tài)環(huán)境也能夠得到保護，促進社會發(fā)展，而當生態(tài)環(huán)境得到有效保護之后，也能夠為人類創(chuàng)造更好的生產(chǎn)發(fā)展條件；反之，人口結(jié)構(gòu)不科學，會對社會、經(jīng)濟、生態(tài)等健康發(fā)展造成不良影響，人類社會的發(fā)展也會因此而受到負面影響。人口結(jié)構(gòu)空間布局生態(tài)化指的是人口的年齡、產(chǎn)業(yè)、性別等方面的布局要滿足生態(tài)化發(fā)展基本目標。生態(tài)生產(chǎn)方式指的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)管理之間的科學統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。理論界內(nèi)一直認為生產(chǎn)力是“人們認識、征服、改造自然的能力”，這種理論長盛不衰，在哲學界內(nèi)受到了很多專家認可。例如，生產(chǎn)力是人們使用生產(chǎn)資料過程中，與自然界構(gòu)建的聯(lián)系，是人類改造自然的力量，也成為社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)力將勞動者、勞動資料、勞動對象等相關(guān)要素充分協(xié)調(diào)起來，構(gòu)建了一個完善的體系，這個體系規(guī)模很大。到現(xiàn)在為止，盡管有很多針對生產(chǎn)力概念的研究，但是存在的主要問題是，它們大多以索取、統(tǒng)治、征服等詞匯來描述生產(chǎn)力概念，思考的方向是單向度的。需要注意的是，從上世紀90 年代一直發(fā)展到現(xiàn)階段，理論界對生態(tài)生產(chǎn)力的概念開始進一步深化研究，認為其是“人類和外部環(huán)境彼此配合、協(xié)調(diào)、服務、促進、制約、適應而產(chǎn)生的物質(zhì)力”[4]。這說明研究取得了一定的新成果。傳統(tǒng)界定生產(chǎn)力概念只關(guān)注到人類單方面對自然的征服，但是沒有注重到人類對自然界的貢獻，以及人類需要在促進社會發(fā)展和保護環(huán)境方面做出的平衡。[5]換句話說，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念界定角度是單一的，而生態(tài)生產(chǎn)力概念界定的角度是雙面的。生態(tài)生產(chǎn)力不僅考慮到人類改造與政府自然界的一面，同時也新增了人們建設、優(yōu)化、保護自然界的新研究角度。若生產(chǎn)關(guān)系指的是經(jīng)濟、物質(zhì)關(guān)系，那么生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系則涵蓋了具有時代特點的生態(tài)物質(zhì)經(jīng)濟利益，也就是說，不僅涵蓋傳統(tǒng)物質(zhì)利益，也涵蓋生態(tài)利益。生態(tài)生產(chǎn)方式包含生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系和生態(tài)生產(chǎn)力，對它們進行研究和分析，有利于促進人類生態(tài)實踐的順利開展，優(yōu)化人們的思維模式，也能夠進一步研究唯物史觀和生態(tài)哲學之間的關(guān)系。

二 生態(tài)意識的概念

生態(tài)意識也叫做環(huán)境意識。環(huán)境意識是一種觀念、思想，古代就已經(jīng)存在，但近幾年才作為生態(tài)哲學的研究范疇和學科概念，被行業(yè)內(nèi)的研究者關(guān)注。西方發(fā)達國家對環(huán)境意識的研究起步比較早。王民先生指出，上世紀60 年代末，美國研究專家就已經(jīng)開始研究環(huán)境素養(yǎng)，其和環(huán)境意識是非常相近的。當時新聞媒體認為，由于人們不具備基本保護環(huán)境的素養(yǎng)，導致環(huán)境被污染，Roth 在此基礎上提出，要提高環(huán)境素養(yǎng)，做環(huán)境素養(yǎng)較高的公民。上世紀80 年代初，前蘇聯(lián)專家基魯索夫提出“生態(tài)意識”概念：生態(tài)意識將社會和自然界發(fā)展的各種可能性都囊括在內(nèi)，充分結(jié)合了處理社會和自然關(guān)系的各種理論與觀點。我國研究專家指出，生態(tài)意識是社會意識，需要依據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)整體的情況，研究平衡人和自然關(guān)系的策略。我國生態(tài)哲學家余謀昌指出，生態(tài)意識反映了人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本價值觀，“它屬于一種獨立的、創(chuàng)新的意識”。

筆者認為，生態(tài)意識指的是人類對自然界驅(qū)動而產(chǎn)生的一種意識，如果沒有建立科學的價值觀，必然會污染生態(tài)環(huán)境，人和自然界之間的關(guān)系就會失去平衡。針對這些現(xiàn)象和獲得，作為主體的人類，會形成各種認識與反應，它們共同組成了生態(tài)意識，是人類社會發(fā)展到既定階段必然會產(chǎn)生的產(chǎn)物。若全面對其規(guī)范，生態(tài)意識需反映生態(tài)存在，也需凸顯自我意識，弘揚個性，其表現(xiàn)出人類從深層上理解和把握社會生態(tài)系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)意識奠定了社會意識的核心，充分結(jié)合了自然意識和社會意識。社會-生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的、規(guī)模很大的系統(tǒng)，包含了消費者、生產(chǎn)者、非生物環(huán)境等構(gòu)成要素。

生產(chǎn)者是諸多要素中最需要得到規(guī)范的要素。從生態(tài)哲學角度分析，社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者概念涉及兩方面內(nèi)容：一方面是綠色植被在自然環(huán)境中發(fā)生光合作用，通過光合作用把光轉(zhuǎn)變成化學能，儲存在有機物中，奠定了人類生活的基礎，所以，綠色植被作為生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)者的地位是非常重要的。另一方面是指社會-生態(tài)系統(tǒng)中社會成員從事的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動。其中，能夠從廣義與狹義角度劃分生態(tài)生產(chǎn)，從俠義角度理解，生態(tài)生產(chǎn)指的是人類為了完善、優(yōu)化、恢復人類生存而依賴的生態(tài)環(huán)境，而主動保護生態(tài)環(huán)境，特別是為建設生態(tài)環(huán)境做出積極的貢獻。前者比如構(gòu)建各種類型的自然保護區(qū)等；后者比如建設各級防護林、開展義務植樹活動、大規(guī)模退耕還林等。從廣義角度來理解，生態(tài)生產(chǎn)包含自然界本身的“自愈能力”，也就是說，當其遭到破壞時，本身能夠減少一定的不良影響，達到環(huán)境凈化、資源再生、自我恢復的目的?？偟膩碇v，怎樣立足最合理科學的角度，將社會、自然、人類三方之間繁雜的關(guān)系清晰表現(xiàn)出來，是目前生態(tài)哲學需要關(guān)注和處理的關(guān)鍵問題之一。生態(tài)意識能夠有效反映生態(tài)存在，在全新的時代背景和環(huán)境中，能夠發(fā)揮指導作用，彰顯時代特色。

（一）人類自然屬性與社會屬性的疊加

人具有社會和自然的雙重屬性，并且這兩個屬性是充分融合的。所以，人和自然有不適應的地方，同時也有適應的地方。針對適應性來講，自然界為人類生存提供了基本的環(huán)境，人類在這一生物圈中生存和發(fā)展，對自然界是高度依賴的。若這種適應性不存在的化，人類當然也就無法存在。鑒于此，人類應該積極保護自然環(huán)境。針對不適應來講，盡管人類獨立于自然界之外，是與其相對的一方，但是也必須和自然界有所接觸，才能夠得到所需的各種物質(zhì)資源。但是，自然界中的自然不是無限制供給的，自然界滿足人類需求的方式是被動的，自然總有消耗殆盡的時候。自然界僅僅是可能給人類提供物質(zhì)條件，而要將可能變成現(xiàn)實，還需要人類通過自身的主觀能動性，改造自然，才能夠保障基本生活并提升生活條件。

（二）主—客和諧的思維與實踐方式

傳統(tǒng)思考問題和執(zhí)行方式的單一向度非常明顯，比如，針對生產(chǎn)力的發(fā)展，人們關(guān)注的大多是單向度去統(tǒng)治、改造、征服自然，向自然索取所需的各項自然，但是對人類建設、改造、保護自然的意識與活動則沒有及早建立起來。長期以往，人來注重一方面，必然會忽視另一方面，也會受到自然的懲罰?？茖W的生態(tài)意識能夠建立完善的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，人類樹立起生態(tài)意識之后，其自然會對生態(tài)系統(tǒng)予以尊重，并采取相應保護生態(tài)系統(tǒng)的行為，對待生態(tài)系統(tǒng)時，能夠采取更為理性的態(tài)度。這樣一來，生態(tài)系統(tǒng)得到保護之后，能夠為人類創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，生產(chǎn)力也能夠進一步得到發(fā)展，從而促進社會整體健康有序發(fā)展。反之，社會發(fā)展取得一定成績，有所積累之后，又堅實了生態(tài)環(huán)境優(yōu)化發(fā)展的物質(zhì)根基。

（三）人與自然合和共生

傳統(tǒng)發(fā)展理念中不具備完善的生態(tài)意識，所以在解決優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、促進經(jīng)濟發(fā)展等問題時，會遇到障礙，同時，在處理整體利益和局部利益、長期利益和眼前利益時，也會有一些處理不當?shù)膯栴}。本質(zhì)上來講，保護生態(tài)環(huán)境和促進社會發(fā)展二者之間不是矛盾的，而是互相輔助的。從客觀角度分析，生態(tài)意識要求積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念與價值觀，不能過分關(guān)注經(jīng)濟利益，而要全盤兼顧生態(tài)、社會、經(jīng)濟等各方面發(fā)展，制定完善的發(fā)展目標體系，要在保護生態(tài)環(huán)境的同時，創(chuàng)新發(fā)展路徑，與此同時，達到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境發(fā)展，實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的目的。

三 生態(tài)存在與生態(tài)意識的關(guān)系的重要意義

對生態(tài)存在與生態(tài)意識之間關(guān)系進行研究，具有深遠的、重大的意義，因為它們二者的關(guān)系是生態(tài)哲學最為核心的問題。

（一）決定人類的生存與發(fā)展

從人的自然屬性來講，自然界的長期發(fā)展，奠定了人類產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。“人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，并在自然界中實現(xiàn)生存和發(fā)展”[6]，“人類所有的構(gòu)成要素，都屬于自然界中的構(gòu)成要素，并存在于自然界中”[7]。人和自然的關(guān)系是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系。屬于自然界的內(nèi)部關(guān)系。從人的社會屬性來講，人不可能超越自然界發(fā)展。馬克思在對勞動最原始和最簡單要素進行分析研究時指出，一方面是人和人所開展的各種勞動，另一方面是自然和構(gòu)成自然的各種物質(zhì)。其中，生態(tài)環(huán)境也屬于自然和構(gòu)成自然的各種物質(zhì)之一。馬克思還引用威廉.佩第的言論“財富的母親是土地，財富的父親是勞動”，對生產(chǎn)產(chǎn)品的基本要素：自然和勞動進行了深入研究與論證，它們共同構(gòu)成了產(chǎn)生財富的基礎。實際上，財富源自人的勞動和自然界的供給，勞動的資料都是從自然界中獲得的，通過人的勞動，它們可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財富”[8]。

（二）構(gòu)建生態(tài)哲學思維的邏輯起點

在生態(tài)哲學中，生態(tài)存在與生態(tài)意識的關(guān)系是基本問題。研究生態(tài)存在能夠提高生態(tài)意識，強化對生態(tài)主客體以及他們的規(guī)律進行了解和把握，與此同時，還可以對人們的實踐進行科學引導，幫助人們樹立正確的思維方式，強化研究生態(tài)實踐、生態(tài)思維方式、生態(tài)倫理、生態(tài)價值等，深化人們對生態(tài)價值等生態(tài)哲學理論范圍內(nèi)一些問題的理解和認識，在促進社會發(fā)展和人類發(fā)展中發(fā)揮積極作用，建立具有鮮明中國特色與時代特色的生態(tài)哲學理論體系。更為重要和深層的意義是，研究它們二者的關(guān)系，取決于人的存在情況是否是良性的、有序的、健康的、有活力的、有生機的，人的生態(tài)意識是否是積極的、主動的、自覺的。也就是說，要加強研究二者的關(guān)系，能夠規(guī)范人類生存發(fā)展的行為，真正走可持續(xù)健康發(fā)展的道路，在發(fā)展的基礎上，必須要強化保護生態(tài)環(huán)境，為人與自然和諧存在奠定基礎。

（三）生態(tài)哲學的根本問題

針對生態(tài)存在和生態(tài)意識的關(guān)系，不同的研究專家持有不同意見，相應地，處理生態(tài)哲學的思路和途徑也會有所不同。比如，針對生態(tài)倫理的概念，強調(diào)污染環(huán)境、破壞生態(tài)體系的行為是不正確的，應該受到懲罰，主要是因為這些行為對人類長遠發(fā)展的利益以及整體會產(chǎn)生負面影響。在更深的層面探討，從現(xiàn)實的角度出發(fā)，正由于有些人污染和破壞了生態(tài)環(huán)境，對他人的利益造成了損害，所以人與自然的關(guān)系最終均會轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕腿酥g的關(guān)系，具有倫理意義。我們立足人類長遠發(fā)展的角度，要對保護生態(tài)系統(tǒng)，保護動植物多樣性予以高度重視，才不會因為人類人為的開發(fā)而破壞生態(tài)環(huán)境。換句話說，立足道德的角度，選擇積極建設生態(tài)環(huán)境，要明確生態(tài)環(huán)境的規(guī)律，對其有充分的認知和了解，并考慮到生態(tài)系統(tǒng)和人類平衡、長遠發(fā)展的基礎上，采取的相應行為，才能算作是科學的、合理的。[9]通過上文中的研究可知，生態(tài)倫理并非人和自然倫理的關(guān)系，而是人和人之間的倫理關(guān)系，生態(tài)環(huán)境所發(fā)揮的是介質(zhì)作用，在此基礎上所產(chǎn)生的人和人之間的倫理道德關(guān)系。人類大力提倡對環(huán)境的保護，并立足倫理的角度，促進人和自然的和諧發(fā)展，其意義在于有效解決各個代際、地區(qū)之間的沖突與矛盾，從而使得人和人之間的關(guān)系更為和諧。[10]總的來講，生態(tài)意識是由生態(tài)存在決定，而其發(fā)展也會受到生態(tài)存在的影響和制約。