廖梓嘉

（湖南科技大學(xué) 馬克思學(xué)院，湖南 湘潭 411202）

“所謂的共同性，首先指的是物質(zhì)世界的共同財(cái)富——如空氣、水、大地產(chǎn)生的果實(shí)以及大自然?！盵1]序言換句話說，也就是可以將共同性視作全球的一個(gè)生態(tài)體系，包括森林、大海、土壤等內(nèi)容，奈格里從歐洲的文化中看到，全人類的共同遺產(chǎn)也就是全人類的財(cái)富，應(yīng)該被大家共同分享。王行坤在《大同世界》代譯序也提到，“the common”這個(gè)詞一般被翻譯為公共事務(wù)和公共資源，而比起物質(zhì)形式的共同性，奈格里的思想研究中更看重另一種共同資源。這種共同性就是情感、知識(shí)、符號、圖像、信息以及交往協(xié)作等非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，這些物質(zhì)會(huì)不斷地打破稀缺性的邏輯從而得到再生及強(qiáng)化，它極富生命力，取之不盡，用之不竭，并且出現(xiàn)在生命政治生產(chǎn)日益強(qiáng)大的世界中，這也是王行坤將“the common”翻譯成共同性的原因，這一詞涵蓋了本質(zhì)上的自然資源與人工生產(chǎn)中形成的抽象共同資源，而奈格里正是通過后面這一抽象概念構(gòu)建出了一副具有超越性的共產(chǎn)圖景。

一 奈格里所處時(shí)代背景

20 世紀(jì)六七十年代西方解放思潮正盛，世界范圍內(nèi)掀起了的反霸權(quán)、反帝國和新殖民主義運(yùn)動(dòng)，青年時(shí)代的奈格里參成為意大利工人自治運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)，外界因而評價(jià)其為20 世紀(jì)的革命者。同時(shí)，他也是21 世紀(jì)的觀察家，一直致力于研究馬克思主義的奈格里緊跟時(shí)代步伐，在剖析資本主義的新危機(jī)后最終再回到他的“解放”體系中。被齊澤克評為21 世紀(jì)的《共產(chǎn)黨宣言》的著作——《帝國》一經(jīng)問世便轟動(dòng)全球，此書由安東尼奧·奈格里和麥克爾·哈特合著（他們后來又合作出版了國內(nèi)譯為《諸眾》和《大同世界》兩本代表作），描述了一個(gè)民主國家主權(quán)衰落、全球化趨勢日益加劇的圖景。在奈格里的思想體系中，帝國政治權(quán)力逐漸替代民族主權(quán)國家，新興主體“諸眾”逐漸替代馬克思視域中的“無產(chǎn)階級”概念，諸眾內(nèi)在于資本主義發(fā)展中又具有對抗帝國的力量，通過對“共同性”的生產(chǎn)、分享和使用，再構(gòu)建出一個(gè)共同社會(huì)。奈格里解讀了當(dāng)今世界政治構(gòu)造的變化及政治秩序下資本主義對共同性的剝削方式的改變，他的“共同性”思想，對于當(dāng)代研究馬克思主義走向和資本主義發(fā)展趨勢都有十分重要的意義。

（一）“帝國”的形成

馬克思理論的批判很大一部分集中在對帝國主義的批判上，其實(shí)民族國家的主權(quán)形式其實(shí)是籠罩在帝國主義的統(tǒng)治下的一種主權(quán)形式。帝國主義的擴(kuò)張不在僅僅表現(xiàn)在領(lǐng)土的擴(kuò)張上，同時(shí)逐漸顯現(xiàn)出來的是一種為極度斂財(cái)而實(shí)施的專制暴政。[2]本序在一些學(xué)者的研究中，資本主義和帝國主義的發(fā)展實(shí)際上是同步的，或者說早期的資本主義是以帝國主義的形式來擴(kuò)張的，當(dāng)資本向外延伸擴(kuò)張時(shí)，實(shí)際上是民族國家以帝國主義形式的采取軍事政治的方式為依托，從而達(dá)到資本走向世界的目標(biāo)。因此，在資本帝國主義擴(kuò)張時(shí)期，消滅民族國家以帝國主義形式對資本的保障就是反抗資本主義革命的根本，這也是馬克思批判帝國主義的根本。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，生產(chǎn)方式發(fā)生巨大的改變，一方面得益于科技革命帶來的進(jìn)步，另一方面歸因于少數(shù)第三世界的獨(dú)立?？傊?，我們正式邁入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資本主義以一種新的方式發(fā)展著，“帝國正在我們的眼前物質(zhì)化。在過去的幾十年中，當(dāng)殖民制度已被舍棄，蘇聯(lián)對資本主義世界的市場的障礙最終坍塌，我們已經(jīng)見證了經(jīng)濟(jì)和文化方面交流的不可抗拒、不可扭轉(zhuǎn)的全球化。伴隨全球市場和生產(chǎn)的全球流水線的形成，全球化的秩序、一種新的規(guī)則的邏輯和結(jié)構(gòu)，簡單地說，一種新的主權(quán)形式正在出現(xiàn)。帝國是一個(gè)政治主體，它有效地控制著這些全球交流，它是統(tǒng)治世界的最高權(quán)力”。國際貿(mào)易、生產(chǎn)轉(zhuǎn)移、海外投資、文化輸出以及新資訊科技在民族主權(quán)國家衰落后失去制約迅猛發(fā)展且流通廣泛，日益使全球各地的生活融為一體，此時(shí)接管他們的是新的世界主權(quán)形式——帝國?？偟膩碚f，“通往帝國之路出現(xiàn)在現(xiàn)代帝國主義的衰落之時(shí)。與帝國主義相比，帝國不建立權(quán)力的中心，不依賴固定的疆界和界限。它是一個(gè)無中心、無疆界的統(tǒng)治機(jī)器。在其開放的、擴(kuò)展的邊界當(dāng)中，這一統(tǒng)治機(jī)器不斷加強(qiáng)對整個(gè)全球領(lǐng)域的統(tǒng)合?！盵3]序言在這一背景下，按照奪取統(tǒng)治權(quán)來達(dá)到反抗資本主義的革命好像已經(jīng)行不通，除了各個(gè)民族國家的主權(quán)，奪取資本全球化的帝國式主權(quán)顯得尤為重要。

（二）意大利工人主義和自治主義運(yùn)動(dòng)

20 世紀(jì)中葉，由于財(cái)富的累積和社會(huì)矛盾的沖突日益激烈，二戰(zhàn)結(jié)束后的許多歐洲大陸國家爆發(fā)了一系列的思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，尤以意大利突出。意大利相比較其他的西方國家來說就好像社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)革命中的異類，他的社會(huì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到了70年代末，而法國的革命早在60 年代就已結(jié)束，并且意大利的革命運(yùn)動(dòng)無論是波及范圍、持續(xù)時(shí)間、影響強(qiáng)度還是在實(shí)踐與理論的創(chuàng)新都可以算得上史無前例。而奈格里也是在這個(gè)時(shí)期開始走上了革命道路。

第一階段集中在20 世紀(jì)60 年代初至70 年代初，是從學(xué)生與工人的大聯(lián)合到工人主義運(yùn)動(dòng)。第二階段發(fā)生于20 世紀(jì)70 年代中期至末期，主要是廣泛意義上的自治主義運(yùn)動(dòng)的興起。可以明顯地察覺到此時(shí)的運(yùn)動(dòng)主體、運(yùn)動(dòng)范圍及場所、斗爭方式都發(fā)生了改變。[4]最后一個(gè)階段是以意大利激進(jìn)派的衰落為特征的，主要表現(xiàn)為資本主義對它的鎮(zhèn)壓和清除。在一九七九年的“4.7 逮捕”之后，工人主義者和自治主義者們?nèi)氇z的入獄，流亡的流亡，全世界也陷入革命低潮。對自治主義運(yùn)動(dòng)的反思，以及資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的資本對社會(huì)的全面控制和剝削的普遍化奈格里思想日益凸顯。而無論是“工人力量”還是“工人自治”組織，斗爭的目標(biāo)都是奪回社會(huì)所創(chuàng)造出的共同財(cái)富，手段則主要是社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的罷工，即社會(huì)罷工。社會(huì)罷工可以表現(xiàn)為拒絕工作、拒絕消費(fèi)甚至是拒絕生育等拒絕行為，但更關(guān)鍵的是創(chuàng)構(gòu)出強(qiáng)大的另類共同體。其實(shí)，組織“群眾”的當(dāng)代實(shí)踐激增——從占領(lǐng)營地到魁北克學(xué)生罷工，阿拉伯之春和歐洲反緊縮運(yùn)動(dòng)，這是一種政治，不再沿著傳統(tǒng)的血統(tǒng)分裂，而是使我們走向一種共同的政治——人民之間共享的政治，而不是由國家或首都調(diào)解的政治。

二 奈格里“共同性”思想的建構(gòu)與特性

（一）“共同性”籌劃面臨的挑戰(zhàn)

非物質(zhì)時(shí)代中，資本主義采取了一些對勞動(dòng)力進(jìn)行控制的新策略，而這些策略都無一例外地妨礙了共同性的創(chuàng)造。第一個(gè)是資本利用分化的形式將共同性財(cái)富私有化，奈格里舉了教育資源私有化（期刊、會(huì)議）和科學(xué)成果私有化（專利、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法）的例子來說明資本對共同性的破壞，他們利用這些“付費(fèi)”信息進(jìn)行增值，不利于知識(shí)的傳播和社會(huì)的創(chuàng)新。第二個(gè)是勞動(dòng)的不穩(wěn)定性，如同前面提到的例如工作的女性化等勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變不利于資本對勞動(dòng)生產(chǎn)的掌控，對此，他們確立了勞動(dòng)的不穩(wěn)定性，這種勞動(dòng)機(jī)制就是允許勞動(dòng)者打破時(shí)間和空間的限制，但是讓他們隨時(shí)待命，隨時(shí)工作，換個(gè)角度說，他們更加失去了對時(shí)間的掌控。第三個(gè)是疏導(dǎo)阻止勞動(dòng)的流動(dòng)，阻止城鄉(xiāng)和邊界勞動(dòng)力流動(dòng)，也就地理和社會(huì)的隔離造成其空間的貧窮。資本的有機(jī)構(gòu)成發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而也建立了新的管控機(jī)制，對“共同性”的剝削控制逐漸成為其新的核心，他們就是要阻礙共同性的發(fā)展，讓勞動(dòng)者無法進(jìn)行徹底反抗。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，存在外部的積極性，也存在消極性，類似的，共同性的某些形式，斯賓諾莎則表示，可以增強(qiáng)我們的共同行動(dòng)與思考的力量或者削弱這種力量。奈格里主要提到了家庭、企業(yè)和國家這三種動(dòng)員共同性并扭曲共同性的機(jī)構(gòu)。不可否認(rèn)的是，家庭、企業(yè)和國家都為共同性的生產(chǎn)提供了條件，家庭表現(xiàn)出了關(guān)愛、親密的關(guān)系，企業(yè)存在個(gè)性多樣的企業(yè)文化，集體榮譽(yù)感、成就感也會(huì)讓工人激發(fā)更多的快樂、忠誠和付出，而國家，更是為人民和民族提供了在文化、社會(huì)方面進(jìn)行政治表達(dá)的安全感和歸屬感，也就是這個(gè)共同領(lǐng)域匯集了整個(gè)人口集體的表達(dá)?？伤麄兪前央p刃劍，一邊提供協(xié)作、開放的空間激發(fā)共同性的生成，一邊又破壞后者，因而奈格里得出：要想擴(kuò)大利用共同性權(quán)限，就必須要奪取生產(chǎn)、再生產(chǎn)的資料，這也是構(gòu)建諸眾自主性的基礎(chǔ)；諸眾需要擺脫家庭、企業(yè)和國家的控制再重新利用它們引發(fā)的共同性去創(chuàng)造更多的共同性，出走也因此成為階級斗爭的首要形式。[1]119

（二）共同性的存在狀態(tài)及呈現(xiàn)方式

當(dāng)下我們正在見證一個(gè)由工業(yè)城市走向生命政治大都市的偉大轉(zhuǎn)變，這意味著大都市成為生命政治生產(chǎn)的場所，成為共同性的空間，也是人們共同生活、共享資源、相互交往以及交換商品和觀念的空間。[1]176城市作為一個(gè)整體，他不只是被冰冷的建筑、縱橫交錯(cuò)的交通、寬廣的街道和秀麗的公園這些構(gòu)成，他更包含文化、情感、服務(wù)這些形式，而這些人工共同性貫徹了整個(gè)大都市，并且構(gòu)成了大都市，他們不僅是大都市的基礎(chǔ)，也是大都市中生命政治生產(chǎn)的成果。大都市成為了生產(chǎn)共同性的工廠。與此同時(shí)，不好的共同性也存在大都市中，畢竟任何事情都具有兩面性，只有當(dāng)合適的相遇生成新的共同性，才會(huì)使得新的社會(huì)機(jī)體強(qiáng)于單個(gè)的身體，否則消極的相遇只會(huì)導(dǎo)致共同性的腐化和人們對于交流的排斥，對此，奈格里提出，首先要保持對他異性的開放，擁有和他人進(jìn)行交往的能力。其次要學(xué)會(huì)主動(dòng)地從沖突性與毀滅性關(guān)系中逃離出來。最后，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到，都市具有對抗和暴力的特征。對于窮人來說，大都市也像工廠對于工人階級一樣，是個(gè)對抗和造反的場所。最終大都市中造反的普遍化，交往協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及奇異性間共同性的相遇的強(qiáng)化，是諸眾的歸宿。[1]183

談到諸眾作為自治主體的的內(nèi)在本質(zhì)，奈格里指出，諸眾在生產(chǎn)共同性的過程中也不斷地進(jìn)行自我改造，他不是靜態(tài)的存在，更像是制造。[1]125當(dāng)下社會(huì)環(huán)境是由非物質(zhì)勞動(dòng)占據(jù)主要位置的，主要特征即生產(chǎn)具有自主性，生產(chǎn)核心已從物質(zhì)商品轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w性自身的生產(chǎn)，是一種生命政治生產(chǎn)。生命政治生產(chǎn)在建設(shè)生命過程中會(huì)通過社會(huì)交往等方式進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。奈格里將這種在生命政治生產(chǎn)進(jìn)程中所依賴、創(chuàng)造并享有的財(cái)富叫做“共同性”。諸眾具有自主創(chuàng)造性的能力，因而共同性作為可以共享的財(cái)富，他既是諸眾的進(jìn)行自主性生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是其生產(chǎn)的成果，不難看出，諸眾的生產(chǎn)和共同性的擴(kuò)張是同步的，那么我們就可以理解為，諸眾在利用共同性、生產(chǎn)共同性的過程中不斷進(jìn)行自身的改造，使自身更加強(qiáng)大。諸眾自主性創(chuàng)造這一過程和資本并無關(guān)系，不依賴資本中的生產(chǎn)資料，也無法被資本進(jìn)行管制，我們甚至可以說，生產(chǎn)共同性是一個(gè)無限擴(kuò)張的過程。它具有逾越資本的潛能，奈格里認(rèn)為：“諸眾基于共同性的擴(kuò)張和在生產(chǎn)中的自我改造為諸眾在政治領(lǐng)域中的自治明確了最終方向”。[1]127

奈格里從生命政治生產(chǎn)的特征闡述了與價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)周期不同的生命政治周期：由于勞動(dòng)自主性和協(xié)作性的增強(qiáng)，共同性在逾越了資本和計(jì)量框架之后，可不斷地進(jìn)行增殖和擴(kuò)張。首先，共同性是自由的，它的增殖不受時(shí)間、空間限制，可自由地交往、使用、表達(dá)，不受任何條件的限制，共同性在開闊和廣泛的社會(huì)中存在，甚至利用互聯(lián)網(wǎng)等中介進(jìn)行爆炸式擴(kuò)張；其次，他會(huì)在不斷增強(qiáng)自己的能力，比如我們在情感的生產(chǎn)和交流的網(wǎng)絡(luò)中不斷強(qiáng)化了我們的思考能力；最后，增值過程中不存在“消失”，比如兩個(gè)人在表達(dá)交流的時(shí)候，并不會(huì)因?yàn)樯尚碌挠^點(diǎn)而使之前的觀點(diǎn)消失。也就是增值過程中不需要通過損耗和摧毀原材料從而創(chuàng)造出新的財(cái)富。

共同性的特征導(dǎo)致無法再建立經(jīng)濟(jì)表，一方面是他的不可量化，另一方面是勞動(dòng)自主性的增強(qiáng)使其遠(yuǎn)離了資本的控制，也就是說經(jīng)濟(jì)表越來越難反映資本對勞動(dòng)者的剝削程度了。然而，資本依然需要?jiǎng)趧?dòng)力去生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，生命政治勞動(dòng)對資本的依賴性卻減弱了，他們可以直接利用共同性進(jìn)行自主性生產(chǎn)，那么資本的需要難免就導(dǎo)致了生命政治勞動(dòng)的反抗，換來的就是一張斗爭表來表現(xiàn)社會(huì)階級和經(jīng)濟(jì)主體直之間的關(guān)系。斗爭表分為三欄：第一欄是共同性對工作的斗爭，這是為了保衛(wèi)勞動(dòng)者創(chuàng)造性的自由力量而提出來的“拒絕工作”；第二欄是共同性對工資的斗爭，既然拒絕了工作，那么就沒有收入，如何生存呢，奈格里在此提出了較為理想和前衛(wèi)的狀態(tài)，就是工人們以及可以利用共同財(cái)富去進(jìn)行進(jìn)行低成本的生活，并獲得再生產(chǎn)資料；第三欄就是共同性反對資本的斗爭，人們?yōu)榱撕唾Y本一同爭奪共同性，需要研究出新的管理制度來對共同性進(jìn)行民主管理，包括保存其多元性、創(chuàng)造性等，從而為生命政治生產(chǎn)提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

三 對奈格里“共同性”思想的省思

（一）對馬克思主體性思想的誤解

奈格里從主體政治的角度對馬克思的《1857-1858 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為主體性思想在馬克思晚期“沒落”了，事實(shí)上，主體性并沒有從馬克思的視野里隱退，只是換了種方式包含在其對資本主義內(nèi)在矛盾的分析中。奈格里對主體性的構(gòu)建是值得肯定的，奈格里在面對資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程時(shí)，重新界定了主體性這一概念，即當(dāng)非物質(zhì)勞動(dòng)替代了物質(zhì)勞動(dòng)后占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，革命主體由馬克思的工人階級發(fā)展為“社會(huì)工人”。但他沒有深刻理解馬克思的歷史唯物主義，導(dǎo)致他對馬克思的主體性思想存在誤解。奈格里從馬克思出發(fā)，并企圖“超越馬克思”，他淺薄地認(rèn)為馬克思的“主體性”思想在《大綱》中已經(jīng)到達(dá)巔峰。事實(shí)上，主體性問題并未從馬克思視域消失，反而為人的解放提供了歷史唯物主義邏輯，也就是說，馬克思在晚期思想中通過對資本主義內(nèi)在矛盾的揭示也為主體性解放提供了幫助和依據(jù)。所以說奈格里對主體性話語的偏執(zhí)也讓他的思想在一定程度上具有烏托邦色彩。

此外，奈格里一方面說逐漸脫離資本的控制，一方面又與其有千絲萬縷的關(guān)系，連基本的衣食住行尚不能保障，哪有條件被組織起一同進(jìn)行對抗呢；工業(yè)時(shí)代，無產(chǎn)階級作為先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)才能打響同資本主義的反抗戰(zhàn)，現(xiàn)在，諸眾作為一個(gè)存在諸多差異性的自治主體，如何推進(jìn)共產(chǎn)主義革命呢，前面討論過對抗腐化的難度了，那么民主決策如何發(fā)揮其潛能呢，很遺憾，奈格里在《大同世界》里面語焉不詳，有待探索。

（二）對推進(jìn)我國國家治理體系的啟示

中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的明顯提高，為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福、社會(huì)安寧、國家統(tǒng)一提供了有力保障。盡管奈格里的思想在一定程度上的可行性不高，但是他的“共同性”視角仍然為我國當(dāng)前的發(fā)展提供了借鑒意義，彰顯了我國國家治理體系和治理能力的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。

首先是創(chuàng)造共同性，為富國強(qiáng)民打下基礎(chǔ)。中國當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變也印證了非物質(zhì)生產(chǎn)在生命政治時(shí)代的重要地位，奈格里認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)是相對“物的生產(chǎn)”來說的，其成果如情感、服務(wù)和社會(huì)關(guān)系等共同性推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并成為革命事業(yè)的基礎(chǔ)性要素。那么要加強(qiáng)非物質(zhì)生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的共同性，作為共同性生產(chǎn)的主體的人的發(fā)展和創(chuàng)新的推動(dòng)被賦予重望。為此，我國一方面實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，充分發(fā)揮人才的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)各行各業(yè)人才為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧、奉獻(xiàn)力量。另一方面則是完善創(chuàng)新機(jī)制。加大基礎(chǔ)研究投入，提高我國核心技術(shù)的創(chuàng)新能力，掌握科技發(fā)展主動(dòng)權(quán)，為建設(shè)科技強(qiáng)國、智慧社會(huì)、航天強(qiáng)國等奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；加快構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系，進(jìn)而提高生產(chǎn)水平和現(xiàn)代化生產(chǎn)能力，為社會(huì)創(chuàng)造更多共同性，以滿足我國人民對產(chǎn)品多樣性的需求。

其次是管理共同性，為人民當(dāng)家做主提供保障。在信息駁雜、良莠不齊的時(shí)代，人們利用科技、數(shù)據(jù)等共同性獲得更多的知識(shí)使自身變得更強(qiáng)大進(jìn)而提高社會(huì)影響力，同時(shí)基于這種“共同性”的社會(huì)群體也更容易在全世界范圍內(nèi)尋求到支持，一旦類似群體為爭奪共同財(cái)富走向極端便會(huì)造成局勢動(dòng)蕩不安，那么合理運(yùn)用和管理創(chuàng)造的共同性并保障人民對于共同性的享有權(quán)就顯得尤為重要。完善人民當(dāng)家作主制度體系，讓大家自覺參與到國家治理體系中來似乎會(huì)有益于社會(huì)和諧和進(jìn)步。為更好地體現(xiàn)人民意志、保障人民當(dāng)家做主的權(quán)力，政府也在積極應(yīng)變，表現(xiàn)在一是堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，加強(qiáng)民族間交流交融，提高群眾參政理政的積極性，并激發(fā)出更多的自治創(chuàng)新形式，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化道路上鑄下更堅(jiān)強(qiáng)的后盾。二是為建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府創(chuàng)新行政形式。主要是完善國家行政體制和政府職責(zé)體系，提高行政效能，積極利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等共同性成果創(chuàng)新行政管理和服務(wù)方式，加快構(gòu)建全國一體化政務(wù)服務(wù)平臺(tái)和數(shù)字政府，在加強(qiáng)信息有序共享的同時(shí)提高了政府執(zhí)行力與公信力；三是完善民生保障制度。奈格里在對全球治理機(jī)構(gòu)的建議中提到，要保障人有飯可吃、有病可醫(yī)的基本權(quán)利，表明每個(gè)個(gè)體都有享有共同性的權(quán)力。中國近年來在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面盡力而行、量力而行，始終圍繞著增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求，不斷健全我國基本公共服務(wù)制度體系，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

最后是運(yùn)用共同性，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。奈格里關(guān)于共同社會(huì)的愿景一定程度上說明了西方哲學(xué)領(lǐng)域的“共同體”思想早已悄然而至且一直存在，體現(xiàn)出世界范圍內(nèi)對于共同生活的認(rèn)同和向往，在共同性的范式內(nèi)提出“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想有利于人類和平發(fā)展。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中提到：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。”[5]進(jìn)一步闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是希望為人類發(fā)展進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。一方面我國推行合作共贏的外交政策，推動(dòng)共建“一帶一路”，支持廣大發(fā)展中國家提高國家發(fā)展能力，致力于構(gòu)建全球自由貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，解決地區(qū)間發(fā)展失衡等問題。另一方面我國積極參與全球治理，加入了世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國、上海合作組織、亞洲太平洋經(jīng)濟(jì)合作組織、博鰲亞洲論壇等幾乎所有政府間的組織，我國將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體加強(qiáng)與各國的團(tuán)結(jié)協(xié)作，堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，在包容歷史國情、習(xí)慣風(fēng)俗等差異性的同時(shí)，為人類創(chuàng)造出更多的共同性財(cái)富。