劉靜靜

（周口師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 河南·周口 466000）

1 天性與早期教養(yǎng)的理解

1.1 天性與遺傳因素的理解

1.1.1 關(guān)于天性的理解

古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人生來(lái)有金、銀和銅鐵質(zhì)三等之分，金質(zhì)人的特性是理性發(fā)達(dá)；銀質(zhì)人的特性是意志剛強(qiáng)勇敢；銅鐵質(zhì)的人的特性是以貪欲為主，尤次可見在柏拉圖看來(lái)，天性很可能是指人與生俱來(lái)的德行和稟賦，可以說(shuō)更多是從人性的角度來(lái)看這一問題的。柏拉圖的觀點(diǎn)明顯帶有宗教的色彩。

18 世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家及教育思想家盧梭認(rèn)為“教育的自然適應(yīng)性即要求教育遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。”[1]盧梭推崇的是回歸自然的教育，即使尊重幼兒與生俱來(lái)的形態(tài)，盡量避免現(xiàn)有社會(huì)對(duì)兒童施加的影響。那么這里的“本性”應(yīng)該就是盧梭認(rèn)為的天性，即是孩子與生俱來(lái)的形態(tài)特征。

瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛奇認(rèn)為“人的稟賦能力有‘頭的’‘心的’‘手的’，其義分別近似于‘智力的’‘道德的’‘身體的’能力之含義?！盵2]由此可見，裴斯泰洛奇認(rèn)為的天性應(yīng)該是從能力方面來(lái)理解的，且又具體劃分成三個(gè)方面。

從以上三種觀點(diǎn)可以看出，無(wú)論是宗教意義上來(lái)說(shuō)還是較為科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，相同的一點(diǎn)是：天性是幼兒與生俱來(lái)的某種特性。另外，也可以看出它應(yīng)該包括生理和心理兩個(gè)方面。生理方面應(yīng)該是指身體機(jī)能的特點(diǎn)，如有的孩子天生運(yùn)動(dòng)機(jī)能很好。而心理方面應(yīng)該主要指的是氣質(zhì)類型，如較為經(jīng)典的四種氣質(zhì)類型多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，更多的外顯為孩子的性格、情緒和能力等。而日常生活中，人們常常把天性理解為性格和智力方面的幾乎可以決定孩子未來(lái)發(fā)展的最初始的狀態(tài)，如，人們常說(shuō)的“天才兒童”“神童”等。

1.1.2 關(guān)于遺傳因素的理解

“遺傳因素是指那些與遺傳基因聯(lián)系著的生物有機(jī)體的內(nèi)在因素，包括生理的因素?！盵3]“遺傳是人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)?！盵4]如此看來(lái)，遺傳因素或者說(shuō)遺傳素質(zhì)更多的是生理方面的特點(diǎn)。也即使是說(shuō)一個(gè)孩子生下來(lái)，僅僅作為一個(gè)生物體而言其具有的一系列特點(diǎn)。

因此，天性與遺傳因素都是人與生俱來(lái)的東西。其中天性包括生理和心理兩個(gè)方面的特點(diǎn)，且含有人們都其主觀方面的認(rèn)識(shí)；而遺傳因素則特別強(qiáng)調(diào)生理方面的特點(diǎn)，且更傾向于生物科學(xué)的客觀認(rèn)證。從廣義上來(lái)看，二者區(qū)別不大。

1.2 教育、教養(yǎng)與早期教養(yǎng)的理解

為了更好地早期教養(yǎng)這一概念，本文認(rèn)為有必要簡(jiǎn)單對(duì)教育與教養(yǎng)兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析區(qū)別。

廣義上講，“教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)?！卑ㄕ?guī)非正規(guī)的機(jī)構(gòu)的教育；從場(chǎng)所上來(lái)講包括學(xué)校教育和家庭教育等。[5]狹義上講教育則是指學(xué)校教育，也即是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)有組織有目的地實(shí)施有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于承擔(dān)學(xué)校教育這一教育活動(dòng)的機(jī)構(gòu)必須能夠給予學(xué)習(xí)者學(xué)籍，并在學(xué)習(xí)者完成一定學(xué)業(yè)后有法律賦予的授予學(xué)歷認(rèn)證的權(quán)利。

而教養(yǎng)，顧名思義有“教”有“養(yǎng)”，似乎更傾向于“養(yǎng)”的意味。需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的教養(yǎng)是一個(gè)動(dòng)詞不是一個(gè)名詞，并非是指界定個(gè)人舉止是否得體的意義，而是把其放到廣義的教育活動(dòng)范圍內(nèi)考慮的一種對(duì)孩子成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生影響的活動(dòng)。這種活動(dòng)的最主要承擔(dān)者是撫養(yǎng)人，即父母、祖父母等家庭成員，同時(shí)也有社會(huì)其他群體的參與。這種活動(dòng)的實(shí)施對(duì)象是未成年人，該活動(dòng)不僅給予其認(rèn)知、道德等方面的影響，更多的是關(guān)注其的身心健康成長(zhǎng)。教養(yǎng)即是指主要由撫養(yǎng)人承擔(dān)的，有社會(huì)其他群體參與的有意識(shí)地對(duì)未成年人身心等各個(gè)方面施加影響的教育活動(dòng)。且值得一提的是，這里施加的影響更多帶有施加影響者的主觀看法，受其教育觀念的影響，常常是一家之言而不具有普遍性。

如此一來(lái)，早期教養(yǎng)可以理解為教養(yǎng)的早期階段。即對(duì)指主要由撫養(yǎng)人承擔(dān)的，有社會(huì)其他群體參與的有意識(shí)地對(duì)0～3歲幼兒個(gè)體人身心等各個(gè)方面施加影響的教育活動(dòng)。鑒于0～3歲幼兒的活動(dòng)范圍和接觸的環(huán)境有限，且為了闡述更易理解，這里早期教養(yǎng)的場(chǎng)所主要是指家庭成員承擔(dān)的早期教養(yǎng)和早教機(jī)構(gòu)承擔(dān)的早期教養(yǎng)兩個(gè)部分。

2 天性與早期教養(yǎng)的關(guān)系

西方最早從撫養(yǎng)者的角度對(duì)兒童教育者之一的希臘傳記作家和散文家普魯塔克在論及德性天性培養(yǎng)的時(shí)候曾作過這樣一個(gè)比喻：“天性好比土壤，兒童的教育者好比農(nóng)夫，所教的合理的原理和概念好比種子；所有三者的結(jié)合和協(xié)調(diào)一致才促成了人的心靈的完善；三者之中缺其一，德性就必定是有缺陷的。”[6]可以說(shuō)，天性的發(fā)展和早期教養(yǎng)之間有著極為密切的關(guān)系，討論二者之間的關(guān)系，是基于這樣一個(gè)前提：肯定科學(xué)引導(dǎo)幼兒天性發(fā)展的重要性。具體從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

2.1 天性為早期教養(yǎng)提供了生理基礎(chǔ)

從某種意義上講，天性是原材料，而早期教養(yǎng)是使原材料得以顯示其價(jià)值的適當(dāng)加工。沒有適合的原材料，是造不出精美的工藝品的。就像是再昂貴的木料也不可能被燒制成陶藝品。當(dāng)然，孩子不是固化的某種物體，是一個(gè)活生生的發(fā)展著的個(gè)體，且有其獨(dú)特的思想和極大的可塑性。天性不能決定孩子的一生，但是至少提供了極大的可能。

2.2 早期教養(yǎng)影響天性的發(fā)展

早期教養(yǎng)是教養(yǎng)的早期階段，這一時(shí)期幼兒身心具有的極強(qiáng)的可塑性等特點(diǎn)決定了早期教養(yǎng)在孩子天性發(fā)展方面的重要作用。也即是說(shuō)，如果早期教養(yǎng)進(jìn)行的科學(xué)合理便有助于幼兒天性的發(fā)展，反之，則會(huì)扼殺孩子的天性，甚至對(duì)其以后的發(fā)展埋下不利的隱患。而且，我們必須認(rèn)識(shí)到，幼兒是社會(huì)中的人，所以其發(fā)展必須是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，其天性不一定是完全與社會(huì)相契合的，也即是說(shuō)，其天性中可能缺少某些東西，而這些東西對(duì)其以后的發(fā)展是必要的且是可以通過早期的教養(yǎng)加以引導(dǎo)，或者說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充和完善的。正如昆體良所說(shuō)的：“我堅(jiān)決主張要對(duì)這種天賦差異加以培養(yǎng)，還要補(bǔ)充一些天性所缺少的東西”。

2.3 天性的發(fā)展與早期教養(yǎng)密不可分

總的來(lái)講，幼兒天性的發(fā)展與早期教養(yǎng)是密不可分的。幼兒生來(lái)就具備的天性，為孩子的發(fā)展提供了極大的可能性和發(fā)展的空間，也即是生理的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，早期教養(yǎng)不是無(wú)土之木，它的進(jìn)行必須是以這樣或那樣的生理基礎(chǔ)為前提的，從某種程度上，早期教養(yǎng)如何進(jìn)行，進(jìn)行的結(jié)果如何是受天性的限制的。所而早期教養(yǎng)是否科學(xué)合理則在很大程度上影響幼兒天性是否能夠得到很好的發(fā)展。

3 如何正確對(duì)待天性與早期教養(yǎng)的關(guān)系

既然天性的發(fā)展和早期教育密不可分，那么，單純地順應(yīng)天性的發(fā)展而不加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，或者過于注重早期教養(yǎng)而忽略了幼兒天性發(fā)展的觀點(diǎn)都是不可取的?，F(xiàn)在社會(huì)普遍提倡的是尊重孩子的天性，給孩子一個(gè)快樂的童年。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，比如中國(guó)，由于歷史傳統(tǒng)及文化背景等種種原因，很少能夠做到這一點(diǎn)。比較常見的兩種極端做法是過分寵溺和過度管教。

3.1 割裂天性早期教養(yǎng)的兩種極端做法

3.1.1 過分寵愛

過分寵愛的最常見表現(xiàn)是“惟孩命是從”，不論對(duì)錯(cuò)一切都聽孩子的，特別是對(duì)待幼兒。我們身邊會(huì)有這樣的例子，孩子剛學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，即使是說(shuō)出口的是對(duì)長(zhǎng)輩不禮貌的話也會(huì)讓家長(zhǎng)很開心，甚至?xí)X得孩子很聰明會(huì)說(shuō)很不一樣的話。在商場(chǎng)里，無(wú)論孩子想要什么，通常情況下都會(huì)給予滿足。生活中，不少人把過分寵愛等同于尊重孩子的天性。

3.1.2 過度管教

過度管教最常見的表現(xiàn)是否定孩子的想法和選擇，以孩子的絕對(duì)權(quán)威自居，對(duì)孩子的一切采取“包辦”的態(tài)度。認(rèn)為“孩子是我的，我有權(quán)利教養(yǎng)她（他），而且我是為她（他）好。”特別是對(duì)待幼兒，會(huì)認(rèn)為她（他）太小，什么都不懂，我必須好好教她（他）。也即是把過度管教和重視早期教養(yǎng)混為一談。

當(dāng)然，以上列舉的兩種是較為極端的做法，但是，不可否認(rèn)的是實(shí)際生活中確有不少人持有這樣的教育觀念，或許很多時(shí)候持有這種態(tài)度的人本身并沒有很清晰的這種認(rèn)識(shí)，但是卻在實(shí)際中這么做了。

3.2 尊重孩子的天性，重視早期教養(yǎng)

尊重孩子的天性應(yīng)該是仔細(xì)觀察并了解孩子的特點(diǎn)，并且采取適當(dāng)?shù)拇胧椭⒆禹槕?yīng)其天性的發(fā)展。如陳鶴琴認(rèn)為孩子有好動(dòng)、好奇、好模仿、好游戲、喜歡野外活動(dòng)、喜歡成功和喜歡別人稱贊等心理特點(diǎn)。對(duì)其進(jìn)行早期教養(yǎng)就應(yīng)該利用這些特點(diǎn)，幫助其發(fā)展。比如，一個(gè)孩子節(jié)奏感和音樂感知能力較強(qiáng)，有較好的發(fā)展?jié)摿?，但是性格急躁耐性較差，在學(xué)習(xí)某一種樂器時(shí)，不能夠保持足夠時(shí)間的練習(xí)，但是孩子喜歡游戲，就可以通過游戲或者類似小比賽之類的方式吸引孩子的注意力，以保證孩子足夠的練習(xí)時(shí)間。

總之，孩子的天性發(fā)展與早期教育兩者是密不可分的，不可分割的。單純地順應(yīng)天性的發(fā)展而不加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，或者過于注重早期教養(yǎng)而忽略了幼兒天性發(fā)展的觀點(diǎn)都是不可取的。而是既要尊重孩子的天性又要重視早期教養(yǎng)的作用。