桑榮生，王 海

（東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130024）

鄉(xiāng)村建設(shè)工作是我國現(xiàn)代化進程中重要的一環(huán)，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》中甚至將鄉(xiāng)村建設(shè)提高到“鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰”的高度。在鄉(xiāng)村建設(shè)工作中，以博物館為中心的鄉(xiāng)村公共空間構(gòu)建，對于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，繁榮鄉(xiāng)村文化，豐富鄉(xiāng)村文化生活，弘揚中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。

鄉(xiāng)村建設(shè)最緊要的是文化和價值觀的修復，［1］鄉(xiāng)村博物館可承此重任。近些年來，鄉(xiāng)村博物館屢屢為學者所關(guān)注。綜觀鄉(xiāng)村博物館的研究，學者們主要是從地域文化、公共文化和文化旅游三個視角進行剖析。事實上，作為鄉(xiāng)村公共空間的鄉(xiāng)村博物館建設(shè)并不是一個新話題，早在民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中便已運用到，而在當時的特殊時代背景下，鄉(xiāng)村博物館除承載著地域文化和公共文化外，其鄉(xiāng)村教育和文化改造的空間功能更值得關(guān)注。

20世紀20至30年代，以盧作孚、晏陽初和梁漱溟為代表的知識分子為求“民族再造”和“民族自救”，將目光從工業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)向“復興農(nóng)村”，致力于鄉(xiāng)村建設(shè)工作。其中盧作孚在重慶北碚建立起以博物館為中心的休閑教育空間和鄉(xiāng)村公共空間，此舉是我國將博物館空間和鄉(xiāng)村教育結(jié)合的先導。

盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)中的博物館運動，可以分為改造鄉(xiāng)村和建設(shè)鄉(xiāng)村兩部分。首先，盧作孚將作為舊文化代表的城隍廟開辟為博物館，以此樹立新的文化代表，并將之建成傳播科研和休閑教育的鄉(xiāng)村公共空間。當時，博物館觀念并非如今日這般涇渭分明，而是將生物園、科學博物館、自然博物館、美術(shù)館、歷史館統(tǒng)統(tǒng)納入到博物館籌建的對象里去。［2］所以盧作孚的博物館范圍極其廣泛，而這種廣泛意義上的博物館則成為盧作孚改造鄉(xiāng)村的主要工具。其次是以教育手段建設(shè)鄉(xiāng)村，盧作孚以博物館為中心建造公共空間，對鄉(xiāng)村民眾實施歷史教育、科學教育和產(chǎn)業(yè)教育，以達到重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟的目的。

到了百年后的今天，以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化促使農(nóng)村發(fā)生社會轉(zhuǎn)型，新的需求不斷增加，［3］鄉(xiāng)村博物館便是一例。鄉(xiāng)村博物館在政策上具有公共文化服務(wù)和鄉(xiāng)村文化振興兩方面的意義。首先，鄉(xiāng)村博物館作為公共文化服務(wù)體系中的一員，在鄉(xiāng)村教育和文化改造上有許多未能完全發(fā)揮之處，只是發(fā)揮了保存展示鄉(xiāng)村文化的基本空間功能；其次，在鄉(xiāng)村振興國家策略下，鄉(xiāng)村博物館應(yīng)有更高站位，要在發(fā)揮基本功能基礎(chǔ)上從鄉(xiāng)村公共空間向鄉(xiāng)村公眾聚落發(fā)展。

一、改造鄉(xiāng)村：從文化空間到公共空間

民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，以鄉(xiāng)村文化空間的改造為關(guān)鍵。盧作孚在重慶三峽北碚建立博物館時便將該地區(qū)的城隍廟開辟為博物館，以此改造舊時代文化空間。30年代的西湖博物館亦是采取相近辦法，以文瀾閣和忠烈祠為館址，將舊時代的文化空間填入新內(nèi)容。［4］

在當時，借博物館對國民素質(zhì)和鄉(xiāng)村文化進行改造之舉并不鮮見，大致可總結(jié)為三步走之策：

（一）破舊樹新：變廟為館的雙重意義

民國時期的博物館建設(shè)運動中，將古舊建筑重新改造利用而成為博物館之舉有法可溯。盧作孚在重慶北碚創(chuàng)建峽區(qū)博物館時，利用東岳廟舊有殿宇500多平方米，略加改建，并于1930年雙十節(jié)開館。［5］不只是在重慶農(nóng)村地區(qū)有此實驗，在其他地方，這種博物館改建辦法也得到實踐。1929年6月至10月，西湖博覽會成功舉辦，浙江省政府委員會在博覽會結(jié)束后立即將博物館水產(chǎn)部公園、文瀾閣、忠烈祠等處館址設(shè)為西湖博物館。［6］1929年成立的廣州市立博物院則是以明代建筑鎮(zhèn)海樓為主體。由當時情況來看，“變廟為館”的做法是出于缺乏館舍和保護文物的考慮，但卻在潛默中改變了地方文化空間的性質(zhì)，將昔日求神之地變成傳播歷史科學之所。

鄉(xiāng)村文化空間的性質(zhì)被改變，其空間內(nèi)部之物件也隨之改變。在從城隍廟到博物館的歷程中，城隍廟內(nèi)部矗立的諸神不再具有絕對權(quán)威，反而成為新知識分子改造文化的第一把火。民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)家晏陽初認為“貧、弱、愚、私”是中國民眾四大病，而要想改變此四病，必須先對中國鄉(xiāng)村以及農(nóng)民進行改造。這種觀念表現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育上，則是破除農(nóng)村陋習舊俗。盧作孚在落實鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的行動中，為取得必要的房舍用于創(chuàng)辦文化事業(yè)，他指派手下人，在一夜之間，將當時北碚市場的火焰山山頂上的東岳廟所有的城隍、小鬼統(tǒng)統(tǒng)毀掉，使之成為一個博物館，即峽區(qū)博物館。［7］盧作孚此行為雖然極端，卻取得極大成效，在改變空間的文化性質(zhì)時也使空間內(nèi)部事物的文化性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，并為盧作孚的下一步目標——打造鄉(xiāng)村公共空間打下基礎(chǔ)。

除了像盧作孚所采取的改造空間的手段外，另一種文化物件的改造之法更為常見。民國時期大多數(shù)博物館的藏品收集，主要有兩個方向，分別是歷史文物和科學標本。在當時，對科學文物的收藏為“集新”，對歷史文物的收藏則是“集舊”。歷史文物因存世之久而被視為中國歷史文化的見證，各路博物館也對其趨之若鶩，從集新過渡到了集舊。當然這個從集新到集舊的轉(zhuǎn)變，也是意在利用博物館內(nèi)陳列的歷史古物展現(xiàn)本民族的輝煌過去，塑造出一個全新的“中國形象”。［8］比如天津博物院在成立之初便向民眾公開征集藏品，其目標分為天然和歷史兩部，在其歷史部中包括禮器和宗教兩類。［9］可見在對待文化遺物一途上，時人除破舊立新之外，也注重“變舊為新”，將高居廟堂之上的老物件變?yōu)榻逃姷慕叹?。于是，變廟為館的巨變不只是改變了空間功能，更深層次上是改變了空間的性質(zhì)，使鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)改變之契機。

（二）公共空間：科學的大眾化

作為西人在中國成立較早的博物館，煙臺博物院、上海徐家匯博物院和上海博物院繼承了早期來華歐人“學術(shù)傳教”的理念，注重在中國收集礦物、植物、動物三大領(lǐng)域的標本。［10］比如煙臺博物院的辦院宗旨是借傳播科學知識傳教布道，因而規(guī)定觀眾在參觀前必須先聽牧師布道。［11］受西人影響，在之后的中國博物館實踐中，科學儀器、科學標本和歷史文物被作為館藏的三大內(nèi)容放入公共文化空間之內(nèi)。這就在博物館物的內(nèi)容上決定了當時博物館的任務(wù)之一便是向民眾傳播科學、對民眾進行科學教育。同樣在教育上，盧作孚認為中國的根本問題是人的訓練，［12］這就使他的博物館實踐有兩個特點，第一是借助學術(shù)機構(gòu)之力，將博物館打造成科學教育空間，第二是圍繞博物館建設(shè)一系列公共設(shè)施，并打造成科學知識傳播基地，對鄉(xiāng)村民眾進行科學教育和訓練。

為達到科學教育之目的，盧作孚在建造博物館的同時，與學術(shù)機關(guān)和科研機構(gòu)的對接十分密切。早在1929年，盧作孚便有在重慶地區(qū)建造一座包括科研機構(gòu)在內(nèi)的博物館的想法。其“計劃成立科學院……多方設(shè)法采集標本，催促建筑博物館”。［13］1928至1930年，盧作孚派人與中國科學社、靜生生物調(diào)查所、中研院等科研機構(gòu)一同入川科學考察，并搜集標本作為館藏儲備。1930年，盧作孚又致信蔡元培幫助東北考察團搜集標本和陳列品。［14］由此，在科學機構(gòu)的幫助下，盧作孚先是在較早建立的通俗教育館陸續(xù)展開工業(yè)、農(nóng)業(yè)、動植物、衛(wèi)生、礦業(yè)等方面的展覽。而在之后1943年成立的中國西部博物館，其合作學術(shù)機構(gòu)竟達十二家之多。翁文灝甚至在開幕式上說，中國西部博物館的開幕，代表著科學的大眾化。想來這里的“科學的大眾化”并非只是對科學機構(gòu)館藏而言，其更重要的意義在于將科學的館藏推向公眾的過程，以達到改變落后愚貧之中國鄉(xiāng)村、建設(shè)中國的宏大愿景。

除建設(shè)博物館以向公眾推出科學的陳列展覽之外，盧作孚也注重系統(tǒng)性的公共設(shè)施建設(shè)。早在規(guī)劃之初，博物館空間只是盧作孚設(shè)想中的一部分，打造以博物館為核心的公共文化空間才是他的最終設(shè)想。于是，在博物館之外，圖書館、平民公園、動植物園，甚至地方醫(yī)院、學校、銀行、工廠、囤船等處，皆成為公共空間的一部分，利用一切機會，施行教育［15］。

（三）公眾聚落：公共空間的再提升

公共空間一般指產(chǎn)權(quán)歸屬公眾，向社會各階層的人——不論其性別、年齡、種族、社會地位、經(jīng)濟水平等——開放的物理空間。［16］在歷經(jīng)破舊樹新建立博物館、擴充收藏并傳播科學等一系列行動之后，博物館作為公共空間體系中的一部分已經(jīng)大致完備。但實際上博物館僅僅是個起點，在其后的改造中，由公共空間向公眾聚落的提升才是主要目的。

盧作孚和其他鄉(xiāng)村建設(shè)者一樣，他的目標除改造鄉(xiāng)村之外，更是想要借博物館之力來重整鄉(xiāng)村以建設(shè)中國。盧作孚同張謇一樣擁有實業(yè)救國的理想，并認為要想建設(shè)中國，必須“從產(chǎn)業(yè)上建設(shè)現(xiàn)代的礦山、工廠、農(nóng)場，從文化上建設(shè)現(xiàn)代的科學研究機關(guān)、社會教育機關(guān)和學?！?，把科學研究、社會教育和學校等公共文化機關(guān)建設(shè)提高到國家建設(shè)的根本高度來思考。［17］由此盧作孚在長達十多年的鄉(xiāng)村改造實驗中，盡最大可能擴展公共空間。于是，以實物展覽教育為主的博物館、以掃盲和知識傳播為主的圖書館、以休閑為主的火焰山公園和溫泉公園等設(shè)施一并建造起來，至于醫(yī)院、學校、工廠等產(chǎn)業(yè)建設(shè)也被劃入公共空間中。這種博物館加公園的空間模式成效顯著，據(jù)當時報道，“在公園里有一個博物館，一個動物園。每天下午集中了無數(shù)本地和嘉陵江上下過此停宿的人們在那里游玩”。［18］

盧作孚上述實踐的目的在于對鄉(xiāng)村民眾實行一種社會教育，因此除了展開直觀的博物館展覽教育，盧作孚更重視多種教育形式的結(jié)合。在1929年峽防局舉辦的“將來的三峽”展覽會中，描繪了未來教育圖景。“教育：（1）設(shè)立科學院——內(nèi)有氣象臺、理化實驗室、植物館、動物館、地質(zhì)館、社會科學院。（2）普及小學教育——小學校有實驗室、校園運動場、陳列室、圖書室。（3）普及社會教育——每場（指三峽地區(qū)各鄉(xiāng)場）皆有圖書館、博物館、講演所、運動場”。［19］由此可知，在對待社會教育問題上，將以博物館為中心的公共空間體系打造成鄉(xiāng)村公眾聚落，才是改造鄉(xiāng)村的關(guān)鍵之舉。

二、建設(shè)鄉(xiāng)村：從歷史教育到產(chǎn)業(yè)教育

民國時期，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)秩序被嚴重破壞，梁漱溟先生將之歸因為：一、政治屬性的破壞力——兵禍匪亂、苛捐雜稅等；二、經(jīng)濟屬性的破壞力——外國經(jīng)濟侵略為主，洋行買辦等為助手；三、文化屬性的破壞力——從禮俗、制度、學術(shù)、思想的改變而來的種種。同時他認為，這三者相連環(huán)的輾轉(zhuǎn)影響，更加劇了鄉(xiāng)村破壞。［20］

面對此問題，眾多理論家和實踐者開始以教育改造鄉(xiāng)村，民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動由此開始。民國時期通過博物館進行的鄉(xiāng)村教育可以分為三類：

（一）歷史教育：從廟堂到展柜

民國時期博物館無論大小大多喜歡收集文物，并且常常以文物為中心，其目的是意在打破民眾原有的舊觀念——皇權(quán)與迷信觀念，然后再重新樹立觀眾的科學歷史觀念。可以這樣說，歷史文物具有明顯的兩面性，既承載著革命者所要推翻的封建歷史，卻又攜有古老的中國歷史文明。因此在對待文物的態(tài)度上，博物館顯然成為展示這種兩面性的極佳空間。從當時學界反映來看，值此國家生死存亡之際，博物館作為社會教育機構(gòu)，應(yīng)當擔負起文化遺產(chǎn)的收集、保存、展示及研究工作，從而達到抵抗文化侵略、重建文化自信、振奮民族精神、實現(xiàn)國家振興的任務(wù)。

進入民國后，教育博物館還獲得了一定程度的發(fā)展，當時的博物館學研究者陳端志、費畊雨等均專章介紹教育博物館。［21］1924年成都市通俗博物館成立，盧作孚任館長。他把成都通俗教育館稱為自己的“第一個集團試驗”，希望借此提高國民自主意識，增強群體性，改造國民性。［22］成都通俗教育館的館舍是由原工商樣品陳列館擴充改組而成，成立之初只有工商品陳列。盧作孚多方尋求幫助，又擴充了史地和藝術(shù)、地方風物等陳列品，建成了金石陳列館、歷史陳列館、武器陳列館等十大類展館。博物館開展了在古物展覽會、中國畫展覽會、西洋畫展覽會、金石展覽會、革命史展覽會在內(nèi)的諸多歷史藝術(shù)類展覽，對鄉(xiāng)村民眾實行歷史教育。除此之外，在國慶、元旦、春節(jié)、夏節(jié)、秋節(jié)等節(jié)慶紀念日，博物館也會舉辦各類專題展覽。比如在國慶日陳列與辛亥革命戰(zhàn)爭、人物等有關(guān)的各種印刷品及照片，在夏節(jié)收陳屈原像等與夏節(jié)有關(guān)的陳列品，11月份舉辦菊花會等。［23］

（二）科學教育：從研究院到大眾化

除歷史文物之外，民國時期博物館亦收集動植物標本，以做科學研究之用，再將其展覽，為觀眾普及科學知識。當時大多數(shù)普通民眾的文化水平極其低下，更談何科學認識。為改變這種局面，1930年盧作孚在峽區(qū)博物館的文物征集工作中廣泛征集，并分動物、植物、西藏風物、衛(wèi)生、煤炭等陳列室對外展出。在1936年博物館所藏物品性質(zhì)及數(shù)量的統(tǒng)計中，有各地風俗物品536件；工業(yè)陳列品125件；衛(wèi)生陳列品57件；照片陳列品581張；貨幣陳列品138件；自流井井灶模型及煤層陳列品；其他陳列品269件。［24］

在科學教育方面，最受重視者要數(shù)動植物科學、衛(wèi)生科學、礦產(chǎn)科學和科學儀器。為了更有效地宣傳衛(wèi)生知識，博物館設(shè)立了衛(wèi)生陳列室，向民眾科普疾病產(chǎn)生的原因、疾病預防等正確的衛(wèi)生常識，使其養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，來達到民眾衛(wèi)生方面的建設(shè)。由于西部的礦產(chǎn)資源，尤其是煤炭資源豐富，博物館特地開設(shè)自流井井灶模型及煤層陳列。通過圖表圖示、文字說明和儀器模型，讓群眾了解到煤炭的重要性，從而啟發(fā)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)。［25］多種多樣的標本、簡單易懂的圖文說明、每周固定的專人講解及深入社區(qū)的巡回展覽等活動，讓博物館成為了人們茶余飯后滿足好奇心的大講堂，科學教育走出研究院，逐漸大眾化。

（三）產(chǎn)業(yè)教育：助力鄉(xiāng)村建設(shè)

此類教育是在前兩者基礎(chǔ)上，針對鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟特性，利用展覽展開農(nóng)業(yè)教育，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。盧作孚認為，博物館教育還應(yīng)當落實到民眾生活當中。他曾寫道：“把社會教育普及于人們?nèi)粘３鋈氲氖袌觥⑵占坝卩l(xiāng)村市井的人家，給予人觀看、給予人學習，目的尤其是在輔助人們，指導人們改良實際的生活——改良他們家庭的生活，職業(yè)的生活，游戲的生活，個人飲食起居的生活。尤其是在輔助人們，指導人們，解決社會當前的問題！解決政治問題，經(jīng)濟問題，教育問題，都從一個當前的鄉(xiāng)村起，要緊在促起人們的行為，繼續(xù)不斷地改良他們的生活，解決社會的問題；要緊在指導他們許多方法，幫助他們許多力量?！保?6］

因此，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)上，尤其是對于民眾最容易接觸到的農(nóng)產(chǎn)品和動物養(yǎng)殖領(lǐng)域，博物館也有涉及。博物館內(nèi)不僅有飼養(yǎng)良禽家畜的動物園，還定期舉辦本地物產(chǎn)標本的巡回展覽。民眾通過參觀和聆聽生動的講解，能夠很簡單地了解到此物何地所產(chǎn)，何時所出，作何用途等等情形。比如植樹節(jié)時，由農(nóng)場、峽區(qū)圖書館以及中國西部科學院植物研究所聯(lián)合舉行農(nóng)林展覽會，提取四川省重要林木標本，包括常綠闊葉樹類、常綠針葉樹類、落葉闊葉樹類以及普通觀賞植物、經(jīng)濟植物標本，以供造林者參考，并引起觀賞者的興趣。他們還選取蠟葉標本及歷年采集照片，送往成都勸業(yè)會陳列，間或到各地向民眾講演。［27］

三、振興鄉(xiāng)村：從公共空間到公眾聚落

中國鄉(xiāng)村建設(shè)，無論就其思想史還是運動史而言，自有其獨特的內(nèi)涵與時代特征。20世紀初年漸次興起，20至30年代勃發(fā)，很快蔚為社會思潮并聚合為社會運動，建構(gòu)了多種理論與實踐的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。［28］到21世紀時，鄉(xiāng)村建設(shè)運動又蔚然風起。鄉(xiāng)村建設(shè)如此跌宕起伏不息，乃因鄉(xiāng)村建設(shè)不僅僅是鄉(xiāng)村建設(shè)，更關(guān)系到國家發(fā)展和民族復興?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》文件指出，要“加快推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”。

中國歷經(jīng)由“私”向“公”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村公共事業(yè)也愈來愈引人關(guān)注。結(jié)合前人經(jīng)驗，鄉(xiāng)村的“公共性”建設(shè)仍然是一個重要話題。在《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》（2015年）等文件指導下，我國鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系日益完善，具體到博物館，收藏動機發(fā)生了轉(zhuǎn)變，物品中所承載的“社會記憶”取代“美麗”和“珍貴”，成為博物館性判斷的首要選擇。［29］鄉(xiāng)村博物館在政策和“社會記憶”的刺激下，成為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系中的絕佳代表。比如山東省的“鄉(xiāng)村文化記憶工程”便建設(shè)了濟南、青島、淄博等地的民俗博物館、村史館、傳統(tǒng)民居博物館等鄉(xiāng)村博物館（傳習所）共計56個。［30］

鄉(xiāng)村博物館作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系中的一員，在近些年來也暴露出諸多問題，主要集中在資金、管理、專業(yè)性和發(fā)展性上，這和我國鄉(xiāng)村博物館運動時間不長有關(guān)。從國家鄉(xiāng)村振興部署來看，鄉(xiāng)村博物館應(yīng)該有新的作為和嘗試，應(yīng)在吸取過往百年經(jīng)驗的基礎(chǔ)上重新思考自身定位。在曾經(jīng)的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村博物館實踐基礎(chǔ)上，結(jié)合當下鄉(xiāng)村博物館現(xiàn)狀，建立以鄉(xiāng)村博物館為中心的公共空間體系，把握好鄉(xiāng)村與博物館的三對關(guān)系，分別是內(nèi)外關(guān)系——博物館內(nèi)部實務(wù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系；前后關(guān)系——鄉(xiāng)村博物館的前后發(fā)展關(guān)系；左右關(guān)系——鄉(xiāng)村博物館與其他公共文化機構(gòu)的關(guān)系。

（一）內(nèi)外關(guān)系，即鄉(xiāng)村博物館內(nèi)部實務(wù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系

民國時期的博物館實踐中，扶助鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展是當時博物館的一項重要任務(wù)。在當今環(huán)境下，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)有兩種途徑，一是鄉(xiāng)村旅游業(yè)，二是以農(nóng)業(yè)為主的特色產(chǎn)業(yè)。相較于城市的國有博物館，鄉(xiāng)村民間博物館有著更為靈活的運營方式，在藝術(shù)原境中以動態(tài)體驗與靜態(tài)展示相結(jié)合，因此可以吸引源源不斷的游客前來參觀體驗。［31］旅游者所青睞的無非是鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村遺跡，其中所體現(xiàn)的便是分布在鄉(xiāng)村中的民族文化、民俗文化、信仰文化和宗教文化。［32］而城市化、信息化、全球化和現(xiàn)代工業(yè)文明在給人類帶來方便的同時，也使得人類傳統(tǒng)文化多樣性遺產(chǎn)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。［33］由此鄉(xiāng)村博物館的內(nèi)部實務(wù)便與鄉(xiāng)村面臨的挑戰(zhàn)掛鉤，一方面鄉(xiāng)村博物館需要在以展覽為內(nèi)部實務(wù)的基礎(chǔ)上保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，另一方面也要積極向旅游者宣傳鄉(xiāng)村文化并借以支持鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。其次在支持特色農(nóng)業(yè)上，鄉(xiāng)村博物館還應(yīng)發(fā)揮交流傳播空間的功能，以展覽展示為產(chǎn)業(yè)扶助的起點，向鄉(xiāng)村群眾傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最新消息。

（二）前后關(guān)系，即鄉(xiāng)村博物館的過去任務(wù)和當下任務(wù)以及未來發(fā)展之間的關(guān)系

時過境遷，百年前與百年后的鄉(xiāng)村早已不可同日而語，當初晏陽初所痛心疾首的“愚、弱、貧、私”也大為改善?；赝^去并審視當下，鄉(xiāng)村博物館可以說是處在一個“三步走”的發(fā)展路徑上。第一步是百年前的鄉(xiāng)村博物館，其任務(wù)是建造一種公共空間并對鄉(xiāng)村民眾進行教育和訓練，提升民眾素質(zhì)。第二步是在當下，鄉(xiāng)村民眾素質(zhì)已大為提高，生活水平大大上升，鄉(xiāng)村博物館的任務(wù)也應(yīng)當由“建造公共空間”轉(zhuǎn)為“擴大公共空間”，即在當前公共性的基礎(chǔ)上進一步擴大公共性。具體表現(xiàn)則是從鄉(xiāng)村文化的保存者進一步成為鄉(xiāng)村文化的傳播者，同時還要兼具鄉(xiāng)村公共事務(wù)平臺的功能。第三步是鄉(xiāng)村博物館將來之走向，要在城鄉(xiāng)協(xié)作的基礎(chǔ)上擴展公共空間，與公園和醫(yī)院等公共設(shè)施共同建設(shè)成為鄉(xiāng)村公眾聚落。

（三）左右關(guān)系，即鄉(xiāng)村博物館與其他公共文化機構(gòu)的關(guān)系

在公共文化服務(wù)體系的大背景下，鄉(xiāng)村博物館從來不是一個孤立的事物，必須與其他公共文化機構(gòu)共同為鄉(xiāng)村服務(wù)。在盧作孚的鄉(xiāng)村博物館實踐中便是如此，其將科學院、地質(zhì)所、氣象局、化驗所、醫(yī)院等科學機構(gòu)和公共服務(wù)機構(gòu)相聯(lián)系，以博物館為空間，利用所有機構(gòu)為鄉(xiāng)村民眾舉辦展覽會，以達到訓練民眾之目的。同時，鄉(xiāng)村博物館不同于普通的基層博物館，也不同于民俗博物館、生態(tài)博物館和紅色專題博物館，而是一種從地域土壤中生長起來的地域性博物館。［34］以當今鄉(xiāng)村博物館建設(shè)來看，其在保存鄉(xiāng)村文化方面可謂不遺余力，但在某種程度上弱化了科學宣傳。造成這種境況的原因有兩種，一是城鄉(xiāng)資源的不平等，科學展覽難以下達到鄉(xiāng)村博物館中，二是鄉(xiāng)村博物館實踐是在鄉(xiāng)村文化危機的刺激下產(chǎn)生的，主要目的便是保存鄉(xiāng)村文化，于是便潛默中弱化甚至忽視了科學傳播功能。因此，在當前背景下，鄉(xiāng)村博物館不能只做一名文化保存者，更重要的是加強與其他文化機構(gòu)的聯(lián)系，提升民眾各方面素質(zhì)。

結(jié) 論

在博物館視域下，以盧作孚為主的民國鄉(xiāng)村公共空間構(gòu)建儼然已成為借博物館之力對鄉(xiāng)村進行改造的時代運動。在這場運動中，從公共空間向公眾聚落的提升和從歷史教育到產(chǎn)業(yè)教育的行動，都被賦予了改造國民的時代使命。而結(jié)合當時盧作孚等人的實業(yè)救國理想，一系列博物館實踐都是為了支持實業(yè)、發(fā)展實業(yè)，科學和歷史教育也是以產(chǎn)業(yè)教育為目的。

通過對民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動的審視可知，鄉(xiāng)村博物館建設(shè)早已脫離鄉(xiāng)村博物館本身，涵蓋了鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村公共事務(wù)。若將鄉(xiāng)村博物館視為一處靜態(tài)收藏所，便失去了其博物館意義。在當前鄉(xiāng)村振興背景下，必須將鄉(xiāng)村博物館視為動態(tài)的公共空間，推動其向公眾聚落發(fā)展，才能使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出更大的作用。