曲莎薇

（哈爾濱理工大學(xué)圖書(shū)館 哈爾濱 150040）

1 圖書(shū)館的社會(huì)文化建構(gòu)功能

傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館是被動(dòng)的、中立的存在，它以文獻(xiàn)收集、整理、保存和利用為主的文獻(xiàn)服務(wù)作為自身的根本定位，其理論研究及工作實(shí)踐的重點(diǎn)便也放在對(duì)文獻(xiàn)服務(wù)操作技術(shù)的改進(jìn)方法上。在這種觀念和定位的影響下，圖書(shū)館的發(fā)展方向逐漸扁平化、單一化，圖書(shū)館本身成為社會(huì)大眾心目中僅能滿足其文獻(xiàn)需求的工具性手段，圖書(shū)館工作亦淪為一種“只要有業(yè)務(wù)知識(shí)技能即可上崗”的技術(shù)工種[1]。然而，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，本就不擅長(zhǎng)技術(shù)開(kāi)發(fā)與改進(jìn)的圖書(shū)館，一直處于被新技術(shù)牽著走的被動(dòng)狀態(tài)，并在文獻(xiàn)信息數(shù)字化及互聯(lián)網(wǎng)信息工具普及化的沖擊下，流失了大量原有讀者，這一事實(shí)導(dǎo)致圖書(shū)館不得不面臨前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)，甚至在學(xué)術(shù)界引發(fā)了“圖書(shū)館是否會(huì)消亡”的討論。

圖書(shū)館之所以面臨生存危機(jī)，究其原因，便在于：在以往的圖書(shū)館理念與實(shí)踐中，普遍存在著“只見(jiàn)物而不見(jiàn)人”的狹隘理解與認(rèn)知，即圖書(shū)館人過(guò)分依賴科學(xué)技術(shù)的成果，一味地?zé)嶂杂谧非笪镔|(zhì)層面的實(shí)用性發(fā)展，而漠視了圖書(shū)館本身所具有的人文主義傳統(tǒng)，忽視了圖書(shū)館在文化領(lǐng)域的建構(gòu)意義[2]，正如謝拉在回顧圖書(shū)館發(fā)展史時(shí)曾指出的，圖書(shū)館人曾經(jīng)過(guò)分關(guān)注技術(shù)的力量，并相信技術(shù)就是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥[3]。事實(shí)上，這種“唯技術(shù)論”的認(rèn)知并不能完整地概括圖書(shū)館的全部?jī)?nèi)涵，它不僅忽視了圖書(shū)館自身存在的本真意義，還摒棄了圖書(shū)館在其他空間發(fā)揮影響力的可能性。正是在這種與人文精神相分離的局面下，圖書(shū)館的發(fā)展才長(zhǎng)期受困于失衡和僵化的狀態(tài)中。

為了擺脫圖書(shū)館所面臨的發(fā)展危機(jī)，重建圖書(shū)館的存在價(jià)值，圖書(shū)館人必須在傳承科學(xué)精神的同時(shí)，重拾人文主義的精神內(nèi)涵，并在回歸人文境界的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館從“被動(dòng)回應(yīng)”到“主動(dòng)表達(dá)”的定位轉(zhuǎn)型，而發(fā)揮圖書(shū)館的社會(huì)文化建構(gòu)功能，即是實(shí)現(xiàn)這一根本性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

社會(huì)建構(gòu)主義是一種與本質(zhì)主義和實(shí)證主義相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，它特別重視社會(huì)過(guò)程、話語(yǔ)體系和社會(huì)建構(gòu)的文化與歷史因素[4]。它認(rèn)為，人對(duì)客觀世界的認(rèn)知充滿了主觀性，作為認(rèn)知主體的人都是從自身視角和具體處境出發(fā)去理解和解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的。由于自身視角和具體處境的千差萬(wàn)別，人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知也不盡相同。在現(xiàn)代性視野中，被奉為唯一真理的知識(shí)，也絕非對(duì)客觀世界的如實(shí)反映，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中所形成的主觀產(chǎn)物。因此，在圖書(shū)館提供文獻(xiàn)服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，皆滲透著圖書(shū)館員對(duì)文獻(xiàn)及文獻(xiàn)所承載文化的理解和認(rèn)知。由于圖書(shū)館工作恰恰集中體現(xiàn)了圖書(shū)館溝通文獻(xiàn)與讀者的中介性作用，因而，圖書(shū)館工作既是圖書(shū)館員發(fā)揮其主觀能動(dòng)性、進(jìn)行自我表達(dá)的空間，也是圖書(shū)館員在文獻(xiàn)及其所承載的文化上對(duì)讀者施加影響的舞臺(tái)。正如雷德福所說(shuō):“圖書(shū)館是權(quán)力化的知識(shí)生產(chǎn)和積累的組成部分……它通過(guò)文獻(xiàn)的收集，強(qiáng)化著學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)κ裁词腔虿皇侵R(shí)所做出的裁決；它通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理及其在空間上的安排，規(guī)定著知識(shí)的學(xué)科定位和知識(shí)之間的聯(lián)系，它通過(guò)文獻(xiàn)的提供決定著哪些文獻(xiàn)能夠被當(dāng)前和知識(shí)創(chuàng)造者所利用。所有這一切表征著圖書(shū)館的傾向性，而不是它聲稱的中立性?！盵5]總而言之，圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)服務(wù)這一顯性功能的同時(shí)，也可以實(shí)現(xiàn)另一項(xiàng)隱性功能：社會(huì)文化建構(gòu)功能。

概括來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館的社會(huì)文化建構(gòu)功能就是指圖書(shū)館員在進(jìn)行文獻(xiàn)服務(wù)（包括文獻(xiàn)收集、整理、保存和利用等環(huán)節(jié)）的過(guò)程中，以專業(yè)的態(tài)度主動(dòng)表達(dá)自身對(duì)文獻(xiàn)及其所承載的文化的理解與反思，形成思想成果的對(duì)外輸出，從而影響讀者對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)和重建社會(huì)文化的使命與擔(dān)當(dāng)。

2 閱讀推廣中的社會(huì)文化建構(gòu)實(shí)踐

閱讀推廣是近年來(lái)在圖書(shū)館（學(xué)）界興起的一種服務(wù)形式，它是由圖書(shū)館員（作為閱讀推廣人）主動(dòng)發(fā)起的，主要任務(wù)是針對(duì)不同讀者群體的需求，通過(guò)具體而靈活的推介策略激發(fā)讀者的閱讀興趣，提升讀者的閱讀能力，以使更多的讀者能夠自主地閱讀文獻(xiàn)，從而汲取文獻(xiàn)中的思想價(jià)值。

南宋學(xué)者包恢指出：“書(shū)即道，道即書(shū)；非道外有書(shū)，書(shū)外有道，而為二物也。”[6]此句揭示出：書(shū)，廣義而言就是文獻(xiàn)，不僅記錄著客觀化的知識(shí)，而且也承載著理解和建構(gòu)世界秩序的精神與價(jià)值。那么，專事文獻(xiàn)管理的圖書(shū)館，便是“傳道明理”的場(chǎng)所[7]，圖書(shū)館工作的實(shí)質(zhì)便是要通過(guò)文獻(xiàn)整理，糾偏“不正”或“不法”的文化現(xiàn)象[8]。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)人的精神生活和社會(huì)的文化事業(yè)皆需要圖書(shū)館的參與和支持。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的日益發(fā)展，使得文獻(xiàn)生產(chǎn)總量急劇增加，文獻(xiàn)在質(zhì)量上也呈現(xiàn)出良莠不齊的態(tài)勢(shì)，在這種無(wú)序的文獻(xiàn)洪流之中，具有“載道”功能的文獻(xiàn)很容易被湮沒(méi)而鮮有人知，更無(wú)法在社會(huì)精神文明建構(gòu)中提供價(jià)值準(zhǔn)繩和言說(shuō)依據(jù)，因而在社會(huì)中頻發(fā)道德或價(jià)值失序事件。為了改變這一現(xiàn)狀，圖書(shū)館需要擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與文化使命，從具體的社會(huì)需求和文化語(yǔ)境出發(fā)，在眾多無(wú)序的文獻(xiàn)中，選擇對(duì)當(dāng)代民眾有安身立命價(jià)值、對(duì)社會(huì)文化具有積極建構(gòu)意義的文獻(xiàn)進(jìn)行推廣。顯然，在閱讀推廣中，勢(shì)必體現(xiàn)著圖書(shū)館員對(duì)文獻(xiàn)及其內(nèi)在文化價(jià)值的理解和評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)言之，閱讀推廣實(shí)際上是一種文化理解與文化表達(dá)。相對(duì)于圖書(shū)館傳統(tǒng)服務(wù)而言，閱讀推廣就是圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化建構(gòu)功能的新路徑。

具體來(lái)說(shuō)，閱讀推廣實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)文化建構(gòu)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 文獻(xiàn)選擇

在閱讀推廣中，無(wú)論是以何種形式（如推薦書(shū)目、舉辦講座和讀者交流會(huì)等）促進(jìn)閱讀，皆存在著圖書(shū)館員“推廣什么”的主觀選擇問(wèn)題，這便涉及圖書(shū)館員對(duì)文獻(xiàn)及其內(nèi)在價(jià)值的理解和判斷，對(duì)當(dāng)下具體社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求的覺(jué)察和認(rèn)知，以及對(duì)文化發(fā)展歷史和定位的了悟與反思，而最后選擇哪些文獻(xiàn)進(jìn)行有效推廣，則是館員伸張文化意愿、能動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)文化的表現(xiàn)。

目前，學(xué)界對(duì)閱讀推廣目的和使命的研究，基本取向主要有以下三種：①提升社會(huì)大眾尤其是弱勢(shì)群體的閱讀能力與閱讀水平，如對(duì)兒童、殘障人士、失業(yè)者閱讀情況的關(guān)懷；②激發(fā)社會(huì)大眾的閱讀興趣與閱讀需求，如根據(jù)不同讀者群體的需求，有針對(duì)性地策劃活動(dòng)以吸引讀者進(jìn)行自主閱讀；③培養(yǎng)社會(huì)大眾的閱讀習(xí)慣，如從認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，通過(guò)舉辦共讀小組等活動(dòng)幫助讀者逐漸養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。然而，需要明確的是，這些目標(biāo)的達(dá)成皆是引導(dǎo)社會(huì)大眾在閱讀中獲取智慧所應(yīng)具備的必要條件，閱讀推廣的核心使命仍在于對(duì)特定文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的推廣。這種具有傾向性的推廣，其目的便是使讀者通過(guò)閱讀圖書(shū)館員甄選的文獻(xiàn)，接受并吸收文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，并以這些價(jià)值觀念來(lái)形塑自己的精神世界和思維模式，因而在某種程度上，圖書(shū)館員有選擇性地進(jìn)行閱讀推廣，就是在有選擇性地進(jìn)行價(jià)值推廣。

很多高校圖書(shū)館積極致力于經(jīng)典閱讀推廣，其原因正在于圖書(shū)館對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的認(rèn)可，以及對(duì)閱讀經(jīng)典在教育感化、啟發(fā)智慧、撫慰心靈等方面所發(fā)揮的正向作用的肯定。在高校大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)無(wú)疑是他們建構(gòu)自身精神世界、具備德性價(jià)值的一條重要途徑。意大利作家伊塔羅·卡爾維諾這樣解釋閱讀經(jīng)典對(duì)青少年形塑精神世界的作用：“這種青少年的閱讀，可能（也許同時(shí)）具有形成性格的實(shí)際作用，原因是它賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式，提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范式：這一切都繼續(xù)在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時(shí)所讀的那本書(shū)?！盵9]可見(jiàn)，閱讀文獻(xiàn)是人們獲取價(jià)值觀念、形塑自我的重要途徑。

總之，閱讀推廣中對(duì)推廣文獻(xiàn)的選擇，攜帶著館員主體對(duì)特定價(jià)值觀念的認(rèn)可和推崇，是圖書(shū)館表達(dá)自身文化主張的體現(xiàn)。在閱讀推廣的具體活動(dòng)中，這種被選定的價(jià)值更易被讀者關(guān)注和接受，進(jìn)而影響讀者的內(nèi)在價(jià)值體系和社會(huì)的文化風(fēng)尚。

2.2 文獻(xiàn)揭示

印度工程師孟莎美曾寫(xiě)過(guò)一篇《令人憂慮：不閱讀的中國(guó)人》的文章，她指出相較于其他國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)人的年均閱讀量少得可憐，可以被用作閱讀的閑暇時(shí)間基本上都花費(fèi)在娛樂(lè)、購(gòu)物和閑聊上。作者甚至得出一個(gè)結(jié)論：“現(xiàn)在的中國(guó)人似乎都無(wú)法坐下來(lái)安靜地讀一本書(shū)?！盵10]這句話確實(shí)是當(dāng)前一大部分中國(guó)人閱讀現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。

為何當(dāng)代的中國(guó)人不愛(ài)讀書(shū)？其中有一大部分原因就是：在現(xiàn)代傳媒和消費(fèi)社會(huì)的興起下，人們的注意力被充滿感官刺激的庸俗文化和急功近利的工具理性所占據(jù)，人們失去了閱讀的興趣和需求，抑或說(shuō)，閱讀及文獻(xiàn)對(duì)他們已不再具有吸引力。因而，在閱讀推廣中，重新揭示文獻(xiàn)中所隱含的價(jià)值，激發(fā)讀者潛在的閱讀興趣與閱讀需求顯得尤為重要。正如謝拉所說(shuō)，圖書(shū)館員的任務(wù)“不僅在于保證圖書(shū)館的大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)，還要讓這扇大門(mén)具有吸引力”[11]，而以揭示文獻(xiàn)內(nèi)容特征為主的文獻(xiàn)揭示正是重建這種吸引力的重要途徑。

在以往的文獻(xiàn)揭示中，因受西方科學(xué)主義影響較深，圖書(shū)館員往往執(zhí)著于對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)外特征客觀化與規(guī)范化的描述上，因而刻意回避自身對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的主觀化評(píng)價(jià)與判斷，但這種崇尚絕對(duì)客觀化、缺少突出重點(diǎn)的做法，在閱讀推廣中并不適用。為了激發(fā)讀者的閱讀興趣與閱讀需求，圖書(shū)館員需要針對(duì)不同讀者的生活閱歷、文化背景、認(rèn)知水平、思維模式等情況，在洞察和分析讀者已有興趣和需求的基礎(chǔ)上，有選擇性地凸顯文獻(xiàn)的一部分特征而隱藏文獻(xiàn)的另一部分特征[12]，以此來(lái)挖掘或創(chuàng)造讀者潛在的閱讀需求，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣與閱讀動(dòng)機(jī)。需要說(shuō)明的是，在閱讀推廣中，館員對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的揭示某種意義上就是對(duì)文獻(xiàn)潛在內(nèi)涵的“闡釋”[13]，即發(fā)掘文獻(xiàn)在特定時(shí)代背景下的新意義。應(yīng)該承認(rèn)，揭示文獻(xiàn)的本義是發(fā)掘其潛在意義的基礎(chǔ)，但是如果只停留在揭示其本義的層面上而不進(jìn)一步引申出新意義，那么文獻(xiàn)就成為僵死的東西，就無(wú)法與現(xiàn)代人的時(shí)代課題進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接[14]?？梢?jiàn)，只有通過(guò)創(chuàng)造性闡釋，才能源源不斷地激活文獻(xiàn)中隱藏著的新活力與新價(jià)值。因此，圖書(shū)館員可以根據(jù)自己的文化主張，將文獻(xiàn)置于特定的社會(huì)語(yǔ)境和認(rèn)知預(yù)期中進(jìn)行闡釋，找到能夠切合讀者內(nèi)在需求與興趣的文獻(xiàn)，并以此來(lái)重建閱讀和文獻(xiàn)對(duì)讀者的吸引力。

對(duì)圖書(shū)館員來(lái)說(shuō)，學(xué)者于丹從個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行的“過(guò)度解讀”，不失為一個(gè)可以借鑒和參照的文獻(xiàn)闡釋經(jīng)驗(yàn)。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，不是通篇的平鋪直敘，而是以社會(huì)大眾的視域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)代人所面臨的困惑為切入點(diǎn)，有傾向性地揭示《論語(yǔ)》融于當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。她以通俗的語(yǔ)言促成了處于不同時(shí)代的文本與讀者之間的“視域融合”，將距今久遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)經(jīng)典中的價(jià)值普及到社會(huì)大眾的生活實(shí)踐中去，引發(fā)了全民閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮。圖書(shū)館員當(dāng)然可以借用這種基于文獻(xiàn)內(nèi)涵的闡釋方法為文獻(xiàn)創(chuàng)造新價(jià)值，以引發(fā)新一輪的閱讀熱潮。

毋庸置疑，文獻(xiàn)的內(nèi)容特征決定文獻(xiàn)的存在價(jià)值。閱讀推廣中的文獻(xiàn)揭示，雖然不能改變文獻(xiàn)實(shí)體本身，但能從不同角度凸顯出文獻(xiàn)內(nèi)容的不同內(nèi)涵，改變讀者對(duì)文獻(xiàn)實(shí)體的理解和認(rèn)識(shí)。正是館員主體通過(guò)有選擇性地揭示出文獻(xiàn)內(nèi)容中的新意義，才激發(fā)了不同的讀者群體進(jìn)行自主閱讀的動(dòng)力。因而可以說(shuō)，閱讀推廣中的文獻(xiàn)揭示，就是館員主體在社會(huì)文化建構(gòu)上發(fā)揮能動(dòng)作用的表現(xiàn)。

2.3 空間營(yíng)造

人的存在、意識(shí)、行為與空間之間存在著某種密切的互動(dòng)關(guān)系。胡塞爾建立的現(xiàn)象學(xué)理論體系為人們提供了這種關(guān)系的哲學(xué)論證[15]，并解釋了人是如何能動(dòng)地建構(gòu)空間，以使其他人在空間的作用下產(chǎn)生心理反應(yīng)和身體行為的機(jī)制原理：主體對(duì)空間的塑造是通過(guò)有目的地建構(gòu)符號(hào)信息來(lái)完成的，而使用者感知空間并據(jù)此產(chǎn)生行動(dòng)的過(guò)程即被歸結(jié)為使用者對(duì)空間符號(hào)的有效解讀過(guò)程[16]。正如莫爾斯所指出的，空間營(yíng)造中的任何表現(xiàn)形式，皆可被視為一種信息。這種信息是由發(fā)送者——一個(gè)具有創(chuàng)造力的個(gè)人或團(tuán)體，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感受系統(tǒng)作為渠道，傳遞給特定的接收者的[17]。

由此可知，人所建構(gòu)的空間是一種具有表意功能的意指性空間[18]，而這種表意功能是由形式的（符號(hào)的）和內(nèi)容的（思想的）某種統(tǒng)一關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么，圖書(shū)館對(duì)閱讀空間的營(yíng)造過(guò)程，實(shí)際上就是在空間中建構(gòu)符號(hào)信息的過(guò)程，其目的是使空間使用者能夠更好地理解并解讀空間符號(hào)，以便認(rèn)可和吸收空間符號(hào)所承載的文化含義。

為了回應(yīng)社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)閱讀推廣的核心目標(biāo)，圖書(shū)館員首先需明確的是自身通過(guò)閱讀空間所要傳達(dá)的文化意圖，然后要深入了解空間符號(hào)的編碼方式和讀者的文化心理，進(jìn)而借助空間設(shè)計(jì)技術(shù)以最佳方式表達(dá)這種文化意圖，所以，在圖書(shū)館閱讀空間的營(yíng)造上，要兼顧空間的功能性與審美性，確保空間具有一定的吸引力、說(shuō)服力和感染力，使得讀者在滿足文化服務(wù)、美學(xué)體驗(yàn)、交流互動(dòng)等本真需求的同時(shí)，更容易感知和接受圖書(shū)館員建構(gòu)的文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，并在這種價(jià)值的引導(dǎo)下，自覺(jué)產(chǎn)生相應(yīng)的行為。反過(guò)來(lái)看，讀者對(duì)閱讀空間的使用情況即是讀者接受圖書(shū)館文化熏陶和影響的反饋，亦是讀者對(duì)圖書(shū)館及圖書(shū)館員生成社會(huì)信任的關(guān)鍵，更是檢驗(yàn)圖書(shū)館閱讀空間塑造成功與否的依據(jù)。

總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)實(shí)體空間的建構(gòu)，還是對(duì)虛擬空間的維護(hù)，無(wú)論是對(duì)文化內(nèi)容的選擇，還是對(duì)傳遞形式的安排，都是由館員主體根據(jù)具體的文化語(yǔ)境進(jìn)行規(guī)劃和控制的。換言之，圖書(shū)館的閱讀空間即是館員內(nèi)在價(jià)值取向、審美判斷及文化主張的外化，也是圖書(shū)館在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的席卷下，通過(guò)整合資源價(jià)值和社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化中心這一歷史使命的具體表現(xiàn)[19]。

3 圖書(shū)館員在閱讀推廣中的應(yīng)有境界

圖書(shū)館閱讀推廣是指圖書(shū)館員根據(jù)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展需求，有選擇性地推廣文獻(xiàn)及文獻(xiàn)內(nèi)涵的人倫價(jià)值，以改變讀者對(duì)文獻(xiàn)及其所承載價(jià)值的認(rèn)知與應(yīng)用，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)文化、建構(gòu)社會(huì)秩序的一種文化服務(wù)模式。圖書(shū)館員是圖書(shū)館閱讀推廣的主體，決定著閱讀推廣在文化建構(gòu)中所能達(dá)到的效果和水平。因而，閱讀推廣在文化建構(gòu)中的應(yīng)有境界是通過(guò)館員主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的文化語(yǔ)境下，要想通過(guò)閱讀推廣在文化建構(gòu)方面有所作為，建立圖書(shū)館自己的發(fā)言權(quán)并能產(chǎn)生影響力，就需要館員具備相應(yīng)的素質(zhì)與能力。

現(xiàn)代意義上的圖書(shū)館員應(yīng)屬于知識(shí)分子（確切來(lái)說(shuō)，應(yīng)是公共知識(shí)分子），即在現(xiàn)代社會(huì)中，扮演知識(shí)與意義的創(chuàng)造者和維護(hù)者、社會(huì)核心價(jià)值的審定者和提供者、文化傳統(tǒng)的陳述者和傳承者、正當(dāng)性與合法性的闡明者和批判者等獨(dú)特角色、發(fā)揮“社會(huì)的良心”“公眾的代言人”等作用的存在。正如約瑟夫·熊彼特所說(shuō)的，在知識(shí)分子的活動(dòng)中“顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是需求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)……他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門(mén)看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人”[20]?？梢?jiàn)，知識(shí)分子被賦予了對(duì)社會(huì)各界所持有的信念之有效性判斷的權(quán)利和責(zé)任，他們?cè)谥R(shí)和價(jià)值方面的作為與社會(huì)秩序的維護(hù)和完善有著直接的、決定性的關(guān)系[21]。因此，知識(shí)分子應(yīng)具有“以天下為己任”的覺(jué)悟，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，自覺(jué)肩負(fù)起框范世道人心的文化使命和文化責(zé)任，對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮積極的建構(gòu)作用。

為了更好地實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的社會(huì)文化建構(gòu)功能，圖書(shū)館員需要以知識(shí)分子的角色和身份來(lái)要求自己，努力擺脫在學(xué)術(shù)界“只能照著說(shuō)，很少能接著說(shuō)，不可能重新說(shuō)”的被動(dòng)局面，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的氣魄與胸懷，為人類、為社會(huì)提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與意義來(lái)源，并慎用、巧用傳播策略，使自身的文化表達(dá)惠及他人，影響公眾。從這個(gè)意義上說(shuō)，圖書(shū)館員必須充分培養(yǎng)和發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，即獨(dú)立運(yùn)用自身理性來(lái)影響和改變個(gè)人精神世界及社會(huì)公共文化的意識(shí)與能力。在具體的閱讀推廣實(shí)踐中，圖書(shū)館員應(yīng)評(píng)估和批判古今中外文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的一切價(jià)值，并根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境，以特定的價(jià)值為導(dǎo)向，“擇善”推之。就目前的社會(huì)情況而言，“擇善”應(yīng)主要凸顯兩個(gè)方面：一是“道不遠(yuǎn)人”的人文精神；二是“與時(shí)皆行”的時(shí)代精神。在現(xiàn)代物化越來(lái)越嚴(yán)重、人越來(lái)越淪為物的奴隸的趨勢(shì)下，高揚(yáng)明道正誼，把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神的養(yǎng)成與完善，是圖書(shū)館員進(jìn)行閱讀推廣的核心使命之所在。而這種人文精神的推廣又要立足于特定的時(shí)空條件，即是說(shuō)，在推廣人文價(jià)值的過(guò)程中，圖書(shū)館員應(yīng)以當(dāng)代人關(guān)注的個(gè)人及社會(huì)問(wèn)題作為切入點(diǎn)，以讀者更容易接受的方式對(duì)其施以影響，為個(gè)體的生存與發(fā)展提供合理性選擇，提升讀者的文化品位和思想智慧，進(jìn)而間接地影響整個(gè)社會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

建構(gòu)主義認(rèn)為，人類的一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)（包括知識(shí)、價(jià)值以及行為準(zhǔn)則等）都不是對(duì)客觀“實(shí)在”的真實(shí)反映，而是人為、主觀建構(gòu)的產(chǎn)物。圖書(shū)館作為專事文獻(xiàn)管理的社會(huì)機(jī)構(gòu)，除了被動(dòng)地接受社會(huì)語(yǔ)境的規(guī)約外，更應(yīng)該自覺(jué)地發(fā)揮能動(dòng)作用，通過(guò)圖書(shū)館的服務(wù)實(shí)踐表達(dá)自身的文化主張，對(duì)社會(huì)文化施以影響。閱讀推廣這一圖書(shū)館新興的服務(wù)實(shí)踐，是圍繞著文獻(xiàn)而進(jìn)行的，而文獻(xiàn)作為人類的精神產(chǎn)品，不僅僅是客觀的知識(shí)論存在，也是一種審美、意志、信念和倫理的存在，即人倫意義上的價(jià)值論的存在。這意味著在閱讀推廣中，館員主體需要突破文獻(xiàn)的知識(shí)論表象而觸及文獻(xiàn)內(nèi)涵的精神與意義，并根據(jù)具體的社會(huì)語(yǔ)境對(duì)文獻(xiàn)及其內(nèi)涵價(jià)值進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，進(jìn)而在對(duì)文獻(xiàn)的選擇性推廣過(guò)程中實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館在文化方面的對(duì)外成果輸出。換言之，圖書(shū)館閱讀推廣的實(shí)質(zhì)便是“推書(shū)以傳道”，以對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)涵價(jià)值的評(píng)價(jià)和推廣來(lái)重新建構(gòu)社會(huì)價(jià)值秩序和人倫秩序。既然圖書(shū)館的閱讀推廣是以推廣文獻(xiàn)為表象的“價(jià)值推廣”，而對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)又與社會(huì)、文化等因素密切相關(guān)，那么，在具體的推廣實(shí)踐中，便不應(yīng)該存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍模式與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是在推廣內(nèi)容的選擇上，還是在推廣方法的探索上，都應(yīng)該允許并提倡每個(gè)圖書(shū)館釋放潛力、靈活創(chuàng)造、獨(dú)具特色，惟其如此，圖書(shū)館在整體上才能形成多元共生、百花齊放、互相博弈的文化局面。