郎杰斌 華小琴 馬興川 趙敬敬

（1.中國計量大學(xué)圖書館 杭州 310018；2.山東科技大學(xué)圖書館 山東泰安 271019）

閱讀文化是建立在一定的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)上，受社會意識和環(huán)境制度制約而形成了的閱讀價值觀念和閱讀文化活動[1]7。宋代張擇端的《清明上河圖》[2]，誕生于12世紀(jì)初，是中國繪畫史上的一幅歷史性代表作。它“不僅是我國繪畫藝術(shù)的瑰寶，即使在世界畫史中也難有與之匹敵者”[3]，作為展現(xiàn)北宋都城汴京城市風(fēng)貌的名作，《清明上河圖》具有極高的藝術(shù)和歷史價值。從古至今，對《清明上河圖》的研究長盛不衰，有摹本、仿本、刺繡本、動畫版、木雕版、實景等形式的作品再造，也有涉及藝術(shù)、歷史、建造技術(shù)、商業(yè)文化等不同領(lǐng)域的主題研究，反映了它持久而強大的閱讀傳播影響力。鑒于《清明上河圖》閱讀文本的屬性，文章獨辟蹊徑，對其作品流傳、作品本身所蘊含的閱讀價值觀念和閱讀文化活動進行考察探究。

1 《清明上河圖》—— 一個經(jīng)典閱讀文本

1.1 《清明上河圖》：一幅反映中國古代繁華盛世的城市面貌與生活再現(xiàn)的市肆風(fēng)俗畫

《清明上河圖》創(chuàng)作于公元1111—1120年間，當(dāng)時的北宋經(jīng)過開國150余年的相對和平時期，經(jīng)濟社會發(fā)展達到歷史高峰，不少中外學(xué)者認為“此時的北宋已是全球經(jīng)濟最發(fā)達、文明最昌盛的國家”，“而在地區(qū)發(fā)展史上更體現(xiàn)為高度的城市化和嶄新的城市建設(shè)”[4]3。歷史學(xué)家陳寅恪先生指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！彼瓮醭?2世紀(jì)初極盡繁榮，旋即在20年代經(jīng)歷靖康之難，之后偏安南方。《清明上河圖》創(chuàng)作時期的汴京正是華夏民族文化“造極之世”的生動寫照。

《清明上河圖》，絹本，設(shè)色畫，全畫高24.8厘米、長528.7厘米，是描繪當(dāng)時北宋都城汴京盛世繁華景象的市肆風(fēng)俗畫長卷。整個畫卷分郊野、汴河、街市三段，共繪人物700余人，馬、騾、驢、牛、駱駝、豬各類牲畜80余頭，大小舟船20余艘，各類車轎20余乘[5]8。畫卷把汴京的郊外風(fēng)光、繁忙的汴河景象、街頭市肆的買賣盛況、沿街房屋的建筑特點、虹橋的宏偉、城樓的壯觀以及車、轎、船、驢、駱駝等，描繪得惟妙惟肖；把橋船構(gòu)造、水流漩渦，刻畫得細致準(zhǔn)確；把數(shù)百個形形色色的士農(nóng)工商各階層人物，描摹得各具神態(tài)，栩栩如生。整個畫作“氣韻生動，筆墨秀潤渾厚、沉雄高古”[5]8，以縝密的寫實藝術(shù)手法，高超的繪畫技巧，將各個要素有機融合，構(gòu)成一幅完整的汴京故事圖景。

1.2 《清明上河圖》：一部永恒的經(jīng)典閱讀文本

閱讀是文化保存和傳播的根本途徑，“閱讀的對象是文本，研究閱讀文化，文本研究是基礎(chǔ)?！盵1]6

1.2.1 《清明上河圖》是永恒的閱讀文本

歷史上的文物名品，多是金石制品，如玉、石、金銀或其他質(zhì)地堅硬的器物?！肚迕魃虾訄D》是一幅絹畫，流傳至今已900多年。一般情況下,“絹的保存時間約800年”[6]，《清明上河圖》絹本在當(dāng)時文物保護技術(shù)落后的條件下，跨越了絹品的常規(guī)保存期限，說明歷代收藏者十分珍愛文本，保存工作精心細致；其經(jīng)過宋—金—元—明—清—民國等時代更替，“七次進宮、六次出宮”，收藏易主至少20多次[4]3，歷經(jīng)千年而延續(xù)下來，本身就是奇跡。

現(xiàn)代科技可以讓文本得到更好的保存、修整、再現(xiàn)、延續(xù)；學(xué)術(shù)界從繪畫、考古、工藝、歷史、建筑、城市規(guī)劃、民俗等方面，對《清明上河圖》進行了數(shù)百年的研究及持續(xù)關(guān)注，對其閱讀欣賞、探究體味從未缺失，也成就了極具歷史價值的《清明上河圖》。

1.2.2 《清明上河圖》是經(jīng)典的閱讀文本

首先，《清明上河圖》文本的經(jīng)典性體現(xiàn)在選題上。北宋中后期，城市工商業(yè)取得長足發(fā)展，市民階層逐步形成，大眾文化與娛樂涌現(xiàn)。北宋的都城汴京，是當(dāng)時新經(jīng)濟、新城市以及新型“商貿(mào)城市”的典型代表，盡顯昌盛富庶。汴京故事成為當(dāng)時士人百姓記述、講史、吟唱、關(guān)注的熱門題材。宋真宗時期，柴宗慶留下“曾觀大海難為水，除去梁園總是村”詠嘆汴京的名句；北宋南宋之交，孟元老撰寫《東京夢華錄》?！肚迕魃虾訄D》則截取汴京一年中開河后漕運碼頭綱船入城的繁忙汴河、北方春意漸濃的清明時節(jié)作為背景，用畫筆直觀表現(xiàn)城市社會風(fēng)貌，“其市橋郭徑、舟車邑屋、草樹馬牛，以及于衣冠之出沒遠近，無一不臻其妙”[7]194，為世人了解宋人生活和汴京繁盛景象，提供了一個生動、鮮活、直觀的大型經(jīng)典讀圖文本。

其次，《清明上河圖》作品價值得到各階層人士的持續(xù)認同。《清明上河圖》成畫后收入宮廷內(nèi)府，后流落于金；金世宗大定丙午（1186）年，金代書畫鑒定行家張著在其畫背題跋，提到向氏《評論圖畫記》云：“《清明上河圖》，選入神品，藏者宜寶之。”[8]后續(xù)的題跋中，元書畫鑒賞家劉漢發(fā)出“此希世玩也”[7]194的感嘆，元末文學(xué)家云陽李祁題印“筆意精妙，故自宜入神品”[9]，明代馮保評之為“誠希世之珍歟”[10]。宋金以來，《清明上河圖》已是廣為人知的“神品”珍寶。清末宣統(tǒng)帝溥儀遜位時，把《清明上河圖》作為貴重文物，竊取出宮；現(xiàn)代著名學(xué)者鄭振鐸評價《清明上河圖》“是中國繪畫史上最杰出的現(xiàn)實主義的偉大創(chuàng)作之一”[11]10，香港當(dāng)代學(xué)者薛鳳旋稱頌其是“中外畫壇的極品”[4]1。

再次，《清明上河圖》經(jīng)典性也體現(xiàn)在它的“雅俗并舉”。繪畫是一門藝術(shù)，談詩論畫是雅事；張擇端幼好讀書，早年游學(xué)汴京，后習(xí)繪畫，徽宗朝（1100—1125）供職翰林圖畫院，是有文人氣質(zhì)的畫家；《清明上河圖》以全景式構(gòu)圖和嚴謹精細的筆法，展現(xiàn)出北宋汴京的人情物態(tài)，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，匯聚了代表傳統(tǒng)的具有儒釋道精神的文人士大夫文化的“雅”?！八住币鉃橥ㄋ?，《清明上河圖》以繪畫形式，本身就是一種直觀生動的表達，同時它如實反映汴京的城市風(fēng)貌，描寫的不是某個特定階層的價值判斷和精神理想，而是社會的整體，社會整體的主要對象是市民百姓，即使千年之后的普通觀眾觀覽圖畫，也能體會出一種身份的對等、心靈的感應(yīng)[12]，作品的通俗質(zhì)感可見一斑?！肚迕魃虾訄D》可“清玩”，可“娛俗眼”，突破了傳統(tǒng)士大夫“忌俗尚雅”觀念，凸顯宋代文化“雅”“俗”交融的底色，使作品成為普通民眾、專業(yè)人士廣為接納的通讀文本，而且圖畫文本規(guī)避了語言文字的障礙，中外讀者都能輕松覽讀。

1.3 《清明上河圖》廣為流布，已成為一種社會現(xiàn)象，一個文化符號

張擇端的《清明上河圖》在流傳過程中，產(chǎn)生過眾多摹本、仿本、偽本。以其為主本的一批仿本，完全以畫家自身所居住的城市為題材，如明代大畫家仇英版《清明上河圖》描繪了明代蘇州熱鬧的市井生活和民俗風(fēng)情，一些蘇州畫工又以仇英版為底本進行摹仿創(chuàng)作，多畫蘇州的景物風(fēng)俗，形成多代仿本；清代一些仿本則繪畫北京的舊風(fēng)物[4]6。這些名為“清明上河圖”的畫本，描繪的朝代、地域不同，也難以達到張擇端的藝術(shù)高度，但形成了以描繪城鄉(xiāng)市井生活和民俗風(fēng)情的固定題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式，長期在民間流傳。

經(jīng)過數(shù)百年的流布，“清明上河圖”已成為一個意義豐富的特定詞匯，一種社會現(xiàn)象，一個文化符號。惠鵬飛（2016年）認為，《清明上河圖》不再僅是一幅畫的名稱,而是“風(fēng)俗畫和長卷的代稱,甚至成為市井繁華的別稱、代名詞”[13]188。袁國超（2017年）在《柳永〈望海潮〉：詞中“清明上河圖”》[14]一文中，借用“清明上河圖”，指代描寫城市風(fēng)貌的經(jīng)典作品。明清以來，“清明上河圖”文化在江南民間流傳，與民俗、文學(xué)、戲曲等領(lǐng)域結(jié)合，“使這一經(jīng)典的北方都城風(fēng)俗畫衍生出全新‘江南盛世’的符號意義”，演進為一個文化符號[15]。現(xiàn)代學(xué)者周寶珠（1997年）則把“清明上河學(xué)”作為一個專門學(xué)問，并提出其研究范圍、研究目的[16]178-180。

2 《清明上河圖》——豐富閱讀文化內(nèi)涵的畫卷

張擇端通過對汴京社會生活入微的洞察，長時間的生活體驗和精密構(gòu)思，繪畫出的《清明上河圖》，能生動反映北宋社會的閱讀活動和文化傳播形式。

2.1 《清明上河圖》中生動的讀書場景

宋代社會右文崇儒，科舉制度完善，雕版印刷昌盛，閱讀文本普及，讀書人受到朝廷和市民的普遍尊重，讀書場景在《清明上河圖》上也有生動體現(xiàn)。在作品后部分的“久住王員外家”旅店，樓上一間房內(nèi)，有人在讀書（圖1），在他桌面前方，依稀可見擺放著毛筆掛架，背后墻上掛著一幅書法，房間窗戶敞開，還放有煤茶爐，一幅鬧中取靜，“神情專注，潛心讀書”的讀書圖景躍然而出，這不就是赴京科舉考試的舉子寓居京城，靜心苦讀的生動畫面嗎？

圖1 “久住王員外家”旅店樓上的讀書人

《清明上河圖》中的汴河，是圖畫的重要場景，河上大大小小的各種舟船共有20多只。在一條從郊外駛往市中心區(qū)的客船上（圖2），客船尾軸艙前的一個窗口，可見有一個人正在埋頭讀書，從畫面看過去，這是個靠近廁所的房間，空間有些局促，人向右側(cè)身坐著，這大概是赴京趕考的舉子，分秒必爭，抓緊行程路上的時間鉆研學(xué)問。同時這艘船的船頭方向，還有一個窗口敞開著，可見有人俯身端坐著，看起來好像他的面前有本翻開的書，旁邊有個幼童看著他，但他神情專注，捧著書看，好像絲毫未受滋擾。

圖2 客船上的讀書人

此外，汴河虹橋外的河灣里側(cè)的一艘泊船，一個窗戶向上推開（圖3），一個船客面朝窗外，低著頭專注看著，很明顯在看書，大概是平民家庭的舉子寄住船房，勤讀待考吧。

圖3 汴河船上的讀書人

在宏大的畫面布局中，張擇端表現(xiàn)的這些讀書場景，生動體現(xiàn)了宋代讀書活動的普及和科舉制度下閱讀文化的繁盛。

2.2 《清明上河圖》中的文字使用生動形象、富有韻味

《清明上河圖》在店鋪招幌、獨輪車苫布和廳堂屏風(fēng)上等都出現(xiàn)了漢文字。店招文字意蘊豐富、形象直觀，比如，“久住王員外家”，一看店招就會聯(lián)想到，它是“希望旅客長時間停留”的“王記”旅店，“久住”這樣的祝詞和譽詞的店招生動、簡潔；“劉家上色沉檀揀香”“王家紙馬”等文字招牌非常醒目；“孫羊店”店幡高掛，在店前還豎立帶有“正店”“香X”等字樣的精致木制燈箱進行廣告宣傳；“趙太丞家”醫(yī)館門口的文字招牌十分壯觀（圖4），內(nèi)容分三個層次：“五勞七傷XXX”（應(yīng)該還有一塊與之對稱的、被遮擋了）掛在門墻上，概括介紹這是一家治內(nèi)病外傷的醫(yī)館；“趙太丞XXXXXX”這個招牌有厚實的底座，它在門口招牌中是最高的，內(nèi)容很可能是體現(xiàn)趙太丞的醫(yī)界地位；“治酒所傷真方集香丸”“大理中丸醫(yī)腸胃病”招牌內(nèi)容具體，意在告訴市民，這里有治酒傷、腸胃病的藥丸，它的底座相對簡易，這類招牌內(nèi)容可能會經(jīng)常更換。受到當(dāng)時“尚意”書風(fēng)的影響，畫中店鋪招幌的文字還有各式字體的變化，呈現(xiàn)多種風(fēng)格。

圖4 “趙太丞家”門口的店招文字

《清明上河圖》中，城門外平頭橋（圖5）和城外大街（圖6）上，分別可見蓋著苫布的獨輪車，苫布上布滿草書漢字；趙太丞家醫(yī)館隔壁的一座府邸，屋內(nèi)正廳可見一個太師椅背，椅背后的墻壁上有書法漢字，豎橫排列非常工整，說明宋代漢字書法已在家庭裝飾、商業(yè)上廣為應(yīng)用。

圖5 城門外平頭橋獨輪車苫布上的書法漢字

圖6 城外大街獨輪車苫布上的書法漢字

2.3 圖中文字多有典故運用

圖中虹橋南側(cè)“十千”腳店門前，掛著“天之”“美祿”兩塊牌子?！疤熘赖摗睂嶋H上是一句古語，《漢書》卷24《食貨志》記載，王莽當(dāng)政時，有一次討論朝廷是否榷酒，魯匡曾言，“酒者，天之美祿”，即把酒看成是上天賜給人們的一種美好賞物，后人以此來形容酒，并成為酒的別號；這家腳店招牌“十千”二字，也是酒的典故，三國魏曹植《名都篇》有詩云：“我歸宴平樂，美酒斗十千”，十千文一斗，就是三國時美酒的價格，從此，“十千”成了美酒的代稱[16]99。典故文辭在商業(yè)中的大量運用，體現(xiàn)了宋代社會文化的普及和市民較高的文化素養(yǎng)，也間接反映了宋代文化整理事業(yè)的發(fā)展和知識交流傳播途徑的暢通。

2.4 《清明上河圖》展示了文字在商業(yè)管理中的應(yīng)用

《清明上河圖》中，城門樓內(nèi)有一座房屋，門前沒有招牌，可以看出是稅務(wù)署（圖7），屋前堆放著一些打過包的貨物，貨物旁稅吏手拿紙筆在登記物品。房屋呈敞庭型，內(nèi)坐著一位稅官，桌上鋪著長卷紙，在處理文件；稅官背后墻壁上張貼著“商稅則例”類文告，把宋政府規(guī)定商業(yè)稅收中應(yīng)收稅的物品、收稅之標(biāo)準(zhǔn)，一一用文字公布在墻上[16]121-123。用紙筆登記貨物，鋪長卷紙?zhí)幚砉珓?wù)，公布稅務(wù)文告，可見文字已深入應(yīng)用于商業(yè)行政事務(wù)活動，體現(xiàn)了宋代行政管理已相當(dāng)規(guī)范和透明，也反映了宋代讀書識字的普及。鄭振鐸對《清明上河圖》的研究中，還發(fā)現(xiàn)城闕邊“有代寫書信的攤子”[11]8。

圖7 城樓旁的稅務(wù)署

2.5 《清明上河圖》呈現(xiàn)豐富的市民文化活動，體現(xiàn)宋代都市閱讀文化的興盛

從閱讀文化視角來看，《清明上河圖》中還繪有熱鬧的說書場?！熬米⊥鯁T外家”旅店的對面解庫旁邊有一個說書棚（圖8），擠坐著許多人，圖中有須的老者應(yīng)是說書先生，周圍環(huán)坐的年輕人都是聽客，他們都注視著老者，似乎聽得津津有味。從衣著上判斷，他們都是一些有文化有閑適的儒生。

圖8 解庫說書棚場景

解庫說書棚斜對面，也是一個說書場（圖9），背靠孫羊店肉鋪案臺的一個長須男子說書人端坐中間，20多個聽眾圍著，有年長的大人、也有年小的孩童、有道士、有儒生，有坐的、有站的，形態(tài)各異，專心聽著說書人講故事、說史書。宋代說書、講史所依據(jù)的文本稱“話本”，文字樸實易懂，內(nèi)容多為民間怪異及歷史傳說，豐富生動，引人入勝，是汴京十分流行的文化娛樂方式。宋代話本成為元明清小說發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國大眾文學(xué)的基石[4]119-120。

圖9 孫羊店肉鋪攤前的說書場景

《清明上河圖》卷中的城樓外平頭橋東端北去的大街邊上，畫有一座寺院；在卷末的十字路口，打水井前的大街，繪有一個行腳僧人，身背著竹制的行筐，“雙手似還揚著經(jīng)卷之類”[11]9；更有數(shù)位僧人和道士，在大街上與儒生、市民一起交談、聽說書。城樓平頭橋往前的大街上，還精心繪制有一個卦肆，涼棚檐上掛著三塊招牌：“神課”“看命”“決疑”，圖中還有幾處繪有以占卜為業(yè)的人，也有和尚在街上人群中為人看相之類[16]111，多場景呈現(xiàn)宋代多元文化。

《清明上河圖》對城市公共空間——汴京兩大行業(yè)茶坊與飲食店，也有充分體現(xiàn)。整個畫面布局，最多的是茶坊，畫面上看到擺放有一些長凳和方桌，門前無酒旗的是茶坊，圖中茶坊有20余家[5]52，城郊結(jié)合處的區(qū)域、十千腳店到市中心的街道旁都有成片的茶坊；有酒旗的是酒館、飯店，像孫羊正店、“十千”腳店展現(xiàn)有高大的彩樓歡門，壯觀氣派。茶館、酒肆的普及，反映了宋代已有現(xiàn)代意義上的、市民溝通交流的城市公共空間，也彰顯出宋代市民文化的興盛。

3 《清明上河圖》閱讀關(guān)聯(lián)本——《東京夢華錄》

閱讀關(guān)聯(lián)本是指其版本、內(nèi)容、流傳經(jīng)歷，與某一作品形成緊密關(guān)聯(lián)的共讀文本?！肚迕魃虾訄D》就存在一個緊密關(guān)聯(lián)的共讀文本——《東京夢華錄》。

《清明上河圖》是描述北宋汴京現(xiàn)實的“當(dāng)代”市肆風(fēng)俗畫，表現(xiàn)汴京上河景物，特點生動、直觀，對文字記錄難以形象表達的，如敞開型城市市容面貌具體模樣、虹橋建筑的具體形式、汴河船只的建造特點、市肆中的“飲子”等內(nèi)容，畫面提供了形象的表達和受眾良好的視覺感知；《東京夢華錄》是成書于北南宋之交的筆記體文本，以遺民的口吻，追憶東京汴梁風(fēng)物，詳盡記載了汴京社會生活面貌、市肆、街道、河流、官署、宋宮禮儀等，描繪了宋徽宗崇寧到宣和（1102—1125）年間，居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，猶如東京的百科全書，是學(xué)界所公認最為詳盡優(yōu)美的“東京風(fēng)情志”[13]186。

《東京夢華錄》就像《清明上河圖》的文字說明，其翔實記述并延展了《清明上河圖》的內(nèi)涵；《清明上河圖》仿佛是《東京夢華錄》的圖像資料，其形象直觀地提升了《東京夢華錄》的意韻。例如，“彩樓歡門”是宋代酒店共有的裝飾之一，《清明上河圖》畫卷對“孫羊正店”和“十千”腳店等的門樓進行了描繪；《東京夢華錄》則記載：“凡京師酒店門首，皆縛彩樓歡門”“九橋門街市酒店，彩樓相對，繡旆相招,掩翳天日”[17]71-72，告訴讀者東京城酒店門首有“彩樓歡門”，把歡門的高大宏偉，彩樓旌旗招展、遮天蔽日景象，描寫得栩栩如生。又如對醫(yī)藥鋪的描寫，《清明上河圖》著墨有“趙太丞家”“楊家應(yīng)癥”等，有正面也有側(cè)面的直觀呈現(xiàn)；《東京夢華錄》卷3記載，“馬行北去，乃小貨行時樓，大骨傳醫(yī)鋪。直抵正系舊封丘門，兩行金紫醫(yī)館藥鋪，如杜金鉤家，曹家獨勝元，山水李家口齒咽喉藥，石魚兒班防御，銀孩兒柏郎中家醫(yī)小兒，大鞋任家產(chǎn)科，其余香藥鋪席，官員宅舍，不欲遍記。夜市比州橋又盛百倍，車馬闐擁，不可駐足，都人謂之里頭”[17]82，把都城醫(yī)藥鋪之盛、?？漆t(yī)館之多，分布區(qū)域（官員宅舍），所處大街之繁華，一一詳細敘述。圖畫表達與文字描述相互印證，形成文本意涵的相互延展與緊密關(guān)聯(lián)。

《清明上河圖》《東京夢華錄》創(chuàng)作年代相近，都創(chuàng)作于北宋末年至北南宋之交，一圖一文，珠聯(lián)璧合，互為佐證，構(gòu)成北宋東京故事的兩個核心文本。二者共讀，圖文并茂，內(nèi)容豐富，形象生動，是受眾欣賞、探究北宋都市社會生活、經(jīng)濟文化的經(jīng)典歷史文獻資料，擴展了《清明上河圖》的傳播深度與廣度。

4 結(jié)語

畫家張擇端精心布局謀篇繪制的《清明上河圖》，概括反映了北宋末期汴京的社會生活景象，其對社會和人文的解剖如社會學(xué)家般深入，對建筑、車船的表達如工程師般精準(zhǔn)。作品雅俗共賞，畫面直觀生動，讓閱覽者能輕松閱讀農(nóng)村、瀏覽汴河、欣賞鬧市，成為我國古代繪畫藝術(shù)寶庫中觀眾最多、影響最大、流傳最廣的閱讀文本。

考察《清明上河圖》的閱讀文化，除了看到它文本的經(jīng)典性形成和深入持久的傳布等鮮明特點，畫面讀書場景的呈現(xiàn)、文字的運用、都市閱讀文化外，還可以感受到它濃烈的人文情懷：畫中修車鋪對面的一位設(shè)攤老者，好像是賣藥材的，蹲坐于地，一群人圍觀正聽他說話，看上去是一位有文化的讀書人；圖中描繪的騎馬官員，端莊儒雅，像是士人出身；深入市民生活中的香、茶、畫、花，體現(xiàn)出那份雅致；繁榮的市肆交易，閑適鮮活的市民形象，透射著濃郁的生活氣息……，匯成一幅精美的閱讀人文畫卷?！肚迕魃虾訄D》不愧是中國古代現(xiàn)實主義的傳世之作、稀世珍寶，永恒的經(jīng)典閱讀文本，值得世人反復(fù)閱讀、品味和探究。