宿繼光，靖新超

教育部2010年頒布的《留學(xué)中國計(jì)劃》的主要目標(biāo)指出:“到2020年，全年在內(nèi)地高校及中小學(xué)校就讀的外國留學(xué)人員達(dá)到50萬人次，其中接受高等學(xué)歷教育的留學(xué)生達(dá)到15萬人。我國將成為亞洲最大的留學(xué)目的地國家。”［1］目前，在華留學(xué)生生源國家和地區(qū)已經(jīng)突破200個(gè)。來自世界各地的留學(xué)生，由于文化的差異導(dǎo)致在華生活的不適應(yīng)成為影響他們學(xué)習(xí)的主要原因。在此背景下，通過在武術(shù)教育中融入跨文化教育的理論與方法既是留學(xué)生自身實(shí)踐的需求，也是推動(dòng)留學(xué)生武術(shù)教育改革的必然選擇，因?yàn)閷W(xué)科教育與跨文化教育相結(jié)合不僅可以有效地彌合文化差異，提升留學(xué)生的跨文化交際水平，更有助于他們盡快適應(yīng)在華生活，全身心地投入到課程學(xué)習(xí)當(dāng)中。

當(dāng)前，我國留學(xué)生武術(shù)教育正在快速發(fā)展，許多高校為留學(xué)生開設(shè)了武術(shù)課程。留學(xué)生武術(shù)教育已經(jīng)成為《留學(xué)中國計(jì)劃》的構(gòu)成內(nèi)容，武術(shù)課程逐步被列入留學(xué)生的培養(yǎng)方案與課程計(jì)劃。隨著留學(xué)生武術(shù)教育規(guī)模的擴(kuò)大，武術(shù)課程的合理設(shè)置與科學(xué)實(shí)施成為我們面臨的新問題。留學(xué)生武術(shù)教育不同于民間拳師帶幾個(gè)洋徒弟。要充分認(rèn)識(shí)到留學(xué)生教育的獨(dú)特性和留學(xué)生身份的特殊性，要在跨文化的視角下審視留學(xué)生武術(shù)教育中存在的問題。在傳授武術(shù)理論與技術(shù)的同時(shí)，要注重留學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)留學(xué)生對中國文化的情感。將跨文化教育的理論與方法融入武術(shù)教育，可以使留學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文化的多樣性，增強(qiáng)不同團(tuán)體間的文化理解與融合，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。20世紀(jì)90年代聯(lián)合國教科文組織曾對跨文化教育(Intercultural Education)［2］做了具有指導(dǎo)性的定義，但是并沒有區(qū)分跨文化教育與多元文化教育的區(qū)別。2006年聯(lián)合國教科文組織頒布了《跨文化教育指南》，明確了“跨文化教育的目的是要超越消極的文化共存，通過不同文化群體之間創(chuàng)造性的理解、尊重和對話來共同構(gòu)建多元社會(huì)中有利于可持續(xù)發(fā)展的共同的生產(chǎn)方式”［3］。

1 開展留學(xué)生武術(shù)教育的意義

1．1 留學(xué)生身心發(fā)展的主觀要求

武術(shù)教育是一種“全人”的教育，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

首先，武術(shù)教育是一種身體的培育，通過武術(shù)練習(xí)可以有效地增強(qiáng)身體素質(zhì)。不論是武術(shù)的功法、套路還是格斗，都是提高身體素質(zhì)的有效手段。長期練習(xí)可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，使練習(xí)者在柔韌、耐力、力量、速度、靈敏、協(xié)調(diào)等方面得到全面發(fā)展并保持良好的身體形態(tài)。除此之外，武術(shù)的獨(dú)特之處還在于能使人體內(nèi)外機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到延年益壽的養(yǎng)生功效。自武術(shù)將中國古老的導(dǎo)引術(shù)納入自身體系以來，武術(shù)的養(yǎng)生功能便愈發(fā)彰顯。在武術(shù)功法中常常要求通過氣息的變化來配合發(fā)力，“以意用氣，以氣催力”而達(dá)到外強(qiáng)筋骨內(nèi)狀臟腑的效果。學(xué)習(xí)武術(shù)無疑可以提升留學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)其健康意識(shí)，豐富他們鍛煉身體的方法。

其次，武術(shù)教育是一種靈魂的培育，既可以磨礪習(xí)練者“自強(qiáng)不息”的性格，又可以涵養(yǎng)其“厚德載物”的精神。習(xí)武的過程本身就是一個(gè)歷練意志品質(zhì)的過程。“冬練三九，夏練三伏”對于習(xí)武者而言并不是一句空洞的口號(hào)，而是一個(gè)必須養(yǎng)成的習(xí)慣。這個(gè)過程對于意志品質(zhì)的培養(yǎng)無疑是具有重要意義的。此外，習(xí)武之人講究“藝以德為先”。他們甚至將武德視為比技藝更高層次的追求。從古至今，習(xí)武者對于“武德”追求從來沒有中斷過?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”。將德行的修煉融攝于習(xí)武的整個(gè)過程早已成為武術(shù)界共同的認(rèn)知。習(xí)武者從拜師入室開始，就要先學(xué)會(huì)向師父敬茶、遞帖，還要認(rèn)真聆聽師父宣讀門規(guī)戒律，宣誓刻苦練功、忠于師門。這樣做的目的就是通過具有儀式感的拜師禮讓習(xí)武者從內(nèi)心深處對“武”產(chǎn)生敬畏:一是要珍惜來之不易的習(xí)武機(jī)會(huì)，不可輕易半途而廢;二是要嚴(yán)守門規(guī)戒律，不可做貪贓枉法之事;三是要尊師重道，對師父的知遇之恩要懂得感恩。對于留學(xué)生而言，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)以外，培養(yǎng)堅(jiān)毅的性格，遵守基本行為規(guī)范和具備一定的道德水準(zhǔn)也是必不可少的。而學(xué)習(xí)武術(shù)無疑為有效途徑之一。

第三，武術(shù)中所承載的豐富文化內(nèi)涵可以滿足留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的好奇與向往。通過武術(shù)教育能使留學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)中國文化，理解中國人的思維方式。武術(shù)是“在中國傳統(tǒng)文化影響下對攻防格斗技術(shù)理性思維的結(jié)果”［4］。它在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)的滋養(yǎng)下，早已從一種格斗的技能演變?yōu)樾扌械姆绞?。“具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)”是武術(shù)區(qū)別于世界其他攻防格斗技術(shù)的基本特征，也是武術(shù)作為傳統(tǒng)文化系統(tǒng)存在的根本意義所在。中國傳統(tǒng)文化是關(guān)于“生命的學(xué)問”。就武術(shù)而言，最為顯著的文化特征就是習(xí)練者在追求技藝精湛過程中更為注重人的生命體驗(yàn)。留學(xué)生對中國文化要有深入的了解就必須躬身實(shí)踐，通過自身體悟來觸摸中國文化的真實(shí)。而這點(diǎn)，武術(shù)教育為其提供了可能。

1．2 中國武術(shù)國際傳播的客觀需要

文化是一個(gè)民族存在的根基與標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國家提高國際地位和塑造國際形象的重要手段和形式。中國夢的實(shí)現(xiàn)有賴于中華文化的復(fù)興，而當(dāng)前在文化復(fù)興的道路上武術(shù)的對外傳播與國際化推廣已經(jīng)不能滿足于僅僅停留在技術(shù)層面的交流，而應(yīng)該有更高層次的要求和更深刻的追求。中國武術(shù)的對外傳播既要著眼于以進(jìn)入奧林匹克為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)追求，也要著眼于提升國家形象和建立文化自信的長遠(yuǎn)利益。中國武術(shù)的對外傳播不僅是武術(shù)自身發(fā)展的需要，更肩負(fù)著中國文化對外交流的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

近年來，中國武術(shù)的對外傳播成績斐然，這有賴于分布于世界150多個(gè)國家的500多所孔子學(xué)院做出的重要貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)我們也要注意到，雖然孔子學(xué)院在傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)文化方面產(chǎn)生了良好的效果，但是從整個(gè)教學(xué)活動(dòng)來看依然存在“教學(xué)內(nèi)容不系統(tǒng)、教學(xué)方法不規(guī)范”［5］，“教學(xué)任務(wù)單一，過于重視教授技術(shù)，缺乏武術(shù)理論的學(xué)習(xí)”［6］等問題。留學(xué)生是國家關(guān)系中的一個(gè)特殊群體，也是跨文化傳播的主要對象。我們完全可以把留學(xué)生納入中國武術(shù)發(fā)展傳承的體系當(dāng)中，尤其是作為實(shí)施武術(shù)走出去戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素。讓留學(xué)生成為中國武術(shù)在海外傳播的“星星之火”，照亮世界的每一個(gè)角落。一方面通過提高武術(shù)在世界范圍的普及程度，增加武術(shù)在國際社會(huì)的影響力，打破武術(shù)在海外傳播以華人為主的局面，讓更多的外國人參與到武術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中，逐步提升武術(shù)競技水平，為武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)常設(shè)項(xiàng)目奠定基礎(chǔ);另一方面以武術(shù)作為媒介，讓世界各國人民在習(xí)練武術(shù)的過程中了解中國文化，感受中國文化的魅力，彌合不同文明間的隔閡，消解文化的沖突。總之，武術(shù)的國際化傳播可以通過留學(xué)生作為載體。“他們不僅是中華民族文化對外傳播的承載者，也是實(shí)現(xiàn)中國民族文化對外傳播的重要傳播者”［7］。讓他們成為文化使者，將為中國文化遠(yuǎn)播海外，為中國文化的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

2 開展留學(xué)生武術(shù)教育的理論依據(jù)

2．1 跨文化教育理論與實(shí)踐的發(fā)展

跨文化教育是在對異文化理解和尊重的基礎(chǔ)上的一種完整和可操作的教育過程。從20世紀(jì)90年代開始，由全球化所帶來的國際交流日趨頻繁是跨文化教育研究的直接動(dòng)力，跨文化教育的理論與實(shí)踐得到了快速的發(fā)展。我國學(xué)者從外語教育、工商管理、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同領(lǐng)域開展了跨文化教育的理論研究，形成了如《文化與傳播》《跨文化交流學(xué)概論》《跨文化教育引論》《跨文化教育的理論與實(shí)踐研究》等一批學(xué)術(shù)成果。在以多學(xué)科交叉研究為基本特征的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)跨文化教育的研究除了與教育學(xué)有密切聯(lián)系之外，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、交流學(xué)等諸多學(xué)科都建立了聯(lián)系，在武術(shù)學(xué)科領(lǐng)域也引入了跨文化教育的研究成果。孫剛，殷優(yōu)娜［8］基于國際多元背景從宏觀層面闡釋了全球化背景下中國武術(shù)在國際上開展跨文化教育的可行性，并從研究特色、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、人才培養(yǎng)等方面提出設(shè)想。從跨文化教育的視角來看，留學(xué)生武術(shù)教育就是我國在跨文化教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐和表現(xiàn)形式，跨文化教育的理論和方法應(yīng)該成為留學(xué)生武術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)原則?？缥幕逃碚撆c實(shí)踐的研究勢必會(huì)為留學(xué)生教學(xué)實(shí)踐提供理論依據(jù)，對武術(shù)教育的發(fā)展提供重要的參考價(jià)值。

2．2 多元文化共生與中外文化融合

中外文化的融合不僅包括中國文化吸收和借鑒外來文化，同時(shí)也包括中國文化“走出去”被世界人民所接受。習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”［9］。中國文化的繁榮需要加強(qiáng)中國文化的對外傳播能力，有賴于全社會(huì)共同參與和努力。改革開放以來，我國留學(xué)生教育得到了快速的發(fā)展，為友好國家特別是第三世界國家培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，同時(shí)也成為世界了解中國的窗口和中國文化對外傳播的重要力量。把留學(xué)生教育納入中國文化對外傳播的體系將起到事半功倍的效果。實(shí)踐證明，來華留學(xué)生教育是中國文化對外傳播的主要途徑，已經(jīng)成為中國文化外交的組成部分，對于推動(dòng)和擴(kuò)大中國文化的影響力具有重要的作用。對來華留學(xué)生通過以武術(shù)教育為載體的跨文化教育是講好中國故事的重要形式，讓他們通過武術(shù)學(xué)習(xí)體會(huì)最深沉的中國文化，去追尋中華民族的精神標(biāo)識(shí)，加深中國文化的理解與認(rèn)同，促進(jìn)多元文化的共生與中外文化的融合。

2．3 武術(shù)教育與跨文化教育的互動(dòng)

在全球化背景下，隨著國際交流的日益頻繁，由于文化差異而產(chǎn)生的沖突與融合也不可避免。為加深文化理解與尊重，社會(huì)對于具有跨文化能力的高素質(zhì)人才的需求越來越大?？缥幕逃谂囵B(yǎng)學(xué)生跨文化能力方面有著不可替代的作用，可以有效地彌合各民族之間、國家之間由于文化差異而產(chǎn)生的隔閡。有研究者指出，學(xué)校教育中的跨文化能力培養(yǎng)可以沿著兩條路徑同步實(shí)施:一是圍繞學(xué)?，F(xiàn)有各學(xué)科教育展開;另一條路徑則是開發(fā)專門的跨文化教育課程。［10］在我國高等教育中，學(xué)生的跨文化能力主要是通過外語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。對于留學(xué)生的跨文化教育我們可以另辟蹊徑，融武術(shù)教學(xué)于漢語、中醫(yī)、書法等講授中國傳統(tǒng)文化的學(xué)科課程當(dāng)中。將跨文化教育的理論與實(shí)踐結(jié)合具體的中國文化進(jìn)行講解，讓留學(xué)生直觀地感受中國文化，生動(dòng)活潑地接受跨文化教育，提升跨文化能力。

武術(shù)不僅是關(guān)于格斗的技術(shù)，也是“中國人的存在方式”［11］。武術(shù)中的一招一式所表現(xiàn)的是技擊方法，同時(shí)也是中國人思維觀念和審美意識(shí)的表達(dá)。武術(shù)教育不同于一般的體育教育，既是強(qiáng)身健體的方式，更是內(nèi)涵豐富，思想深遠(yuǎn)的身體文化。武術(shù)中蘊(yùn)含著深刻的人生道理與競爭哲學(xué)，正所謂“技近乎道也”!武術(shù)的行為規(guī)范是武德的外在表現(xiàn)，通過對習(xí)武者內(nèi)在品質(zhì)與外在行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使習(xí)武者以禮明德、崇德尚武。對來華留學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育是跨文化教育的一種實(shí)踐方式，使留學(xué)生通過武術(shù)學(xué)習(xí)切入到對中國文化的認(rèn)知與理解上，進(jìn)而使他們接受和尊重中國文化。

3 開展留學(xué)生武術(shù)教育策略分析

3．1 修正留學(xué)生武術(shù)教育課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是國家和學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程編制的起點(diǎn)，也是進(jìn)行課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)［9］。留學(xué)生武術(shù)課程目標(biāo)的確定是課程設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，是進(jìn)行課程內(nèi)容的選擇與編排的重要依據(jù)，同時(shí)也是在留學(xué)生武術(shù)課程實(shí)施之后進(jìn)行課程評(píng)價(jià)的重要參照。但我們以往的留學(xué)生武術(shù)教育中，武術(shù)課程目標(biāo)的設(shè)置普遍模糊，或者只是聚焦于武術(shù)的技能與文化的方面，很少考慮跨文化能力和意識(shí)的養(yǎng)成。有些老師甚至認(rèn)為留學(xué)生學(xué)會(huì)幾套武術(shù)套路就是理解了中國文化，繼而認(rèn)可和接受了中國文化。這樣的認(rèn)識(shí)顯然是膚淺的。只關(guān)注具體的文化知識(shí)的傳授無法實(shí)現(xiàn)留學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)，僅局限于武術(shù)知識(shí)與技術(shù)的傳授無法使留學(xué)生深刻地理解武術(shù)文化，感知中國文化，對于中國文化產(chǎn)生共情也就更無從談起。

介于留學(xué)生的特殊身份和留學(xué)生教育的特殊性，留學(xué)生武術(shù)課程的目標(biāo)設(shè)置應(yīng)該充分考慮跨文化能力的培養(yǎng)與武術(shù)教育目的的契合，以及課程目標(biāo)對留學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的支撐作用等方面的問題。留學(xué)生武術(shù)教育課程目標(biāo)可以分為知識(shí)技能目標(biāo)、行為參與目標(biāo)和情感態(tài)度目標(biāo)。知識(shí)技能目標(biāo)主要包括對武術(shù)的歷史文化、拳理拳法、技術(shù)體系的了解與掌握;行為參與目標(biāo)主要包括參與武術(shù)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和武術(shù)禮儀行為規(guī)范的形成，能夠主動(dòng)地參與武術(shù)學(xué)習(xí)和接受武德的約束;情感態(tài)度目標(biāo)主要包括接受和尊重武術(shù)禮儀規(guī)范，對武術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

3．2 優(yōu)化留學(xué)生武術(shù)教育課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是構(gòu)成課程的基本要素。它與課程目標(biāo)之間有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系，影響著課程實(shí)施中教和學(xué)的方式，是課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的核心部分。留學(xué)生武術(shù)課程內(nèi)容的設(shè)置不僅要考慮教給他們什么樣的知識(shí)，還要考慮他們需要具備哪些技能。在課程內(nèi)容設(shè)置過程中要樹立“目標(biāo)引領(lǐng)內(nèi)容”的思想，選擇能夠有效實(shí)現(xiàn)留學(xué)生武術(shù)課程目標(biāo)的內(nèi)容。對于留學(xué)生武術(shù)教育而言有一項(xiàng)特殊的任務(wù)就是培養(yǎng)留學(xué)生的跨文化能力，因此在課程內(nèi)容中還需要合理地融入跨文化教育的內(nèi)容。

留學(xué)生武術(shù)課程內(nèi)容的設(shè)置需要引起注意的幾個(gè)問題是:第一，要堅(jiān)持基礎(chǔ)性原則，即所選擇的內(nèi)容要能夠使留學(xué)生掌握武術(shù)的基本知識(shí)與技能，能夠有效地增進(jìn)健康和提高武術(shù)文化素養(yǎng)，為終身武術(shù)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。第二，要堅(jiān)持留學(xué)生的主體性地位。課程內(nèi)容應(yīng)盡量滿足留學(xué)生的主體需要，尊重文化差異，而且要有助于培養(yǎng)他們的跨文化能力和文化認(rèn)同。充分考慮留學(xué)生在文化、語言以及宗教信仰等方面的現(xiàn)實(shí)情況，要避免因?yàn)槲幕町惗l(fā)出現(xiàn)“不和諧”的因素。第三，應(yīng)充分考慮具有不同文化背景的留學(xué)生對武術(shù)的興趣、需求和能力的實(shí)際情況，注重培養(yǎng)他們對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。第四，課程內(nèi)容選擇要有科學(xué)性。武術(shù)課程內(nèi)容既要遵循武術(shù)學(xué)科的特征，保持武術(shù)的本真，確保課程內(nèi)容的真實(shí)和準(zhǔn)確，又要符合留學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，將跨文化教育的內(nèi)容合理融入武術(shù)教育，發(fā)揮武術(shù)本身所具有的教育功能。

3．3 強(qiáng)化留學(xué)生武術(shù)教育課程實(shí)施

留學(xué)生武術(shù)課程實(shí)施是落實(shí)武術(shù)課程目標(biāo)，達(dá)成教學(xué)任務(wù)的過程。根據(jù)留學(xué)生的不同經(jīng)驗(yàn)與背景，教師要做好課堂的引領(lǐng)工作，這就要求參與留學(xué)生武術(shù)教育的教師要具備國際化的視野，具有跨文化教育的理念，并能將跨文化教育的理論運(yùn)用到武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中。我國留學(xué)生跨文化教育尚處于起步階段，跨文化教育的頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃尚不完善，因此在單一學(xué)科中實(shí)施跨文化教育確實(shí)存在著一定的難度。這就對跨文化教育視角下的留學(xué)生武術(shù)課程實(shí)施提出了更高的要求。將跨文化教育融入武術(shù)學(xué)科教育中，不應(yīng)該是簡單的跨文化說教，而是要將跨文化教育的理論和知識(shí)融入到具體的武術(shù)課程當(dāng)中。這樣才能做到有的放矢，行之有效。

在來華留學(xué)武術(shù)課程實(shí)施過程中要根據(jù)留學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、武術(shù)技能形成規(guī)律和武術(shù)教學(xué)特點(diǎn)對課程內(nèi)容進(jìn)行整合，以達(dá)到掌握武術(shù)知識(shí)與技能的目的。在課堂上可以通過圖文、動(dòng)漫、影視等形式，對武術(shù)起源及發(fā)展、拳理拳法、禮儀服飾、名人軼事、用武之道等進(jìn)行講解，讓留學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、養(yǎng)生、審美等多種文化思想和觀念，使留學(xué)生全面認(rèn)知武術(shù)，并從武術(shù)文化的角度解讀中國傳統(tǒng)族文化;通過武禮武德等的闡述，將博大精深的中國傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)跨文化教學(xué)過程中，使留學(xué)生真切感受到中國文化，理解習(xí)武是對中國傳統(tǒng)文化的踐行。在教學(xué)過程中多創(chuàng)新多探索，合理應(yīng)用情境教學(xué)模式，特別是在留學(xué)生武術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)跨文化生活情境，讓學(xué)生們能夠更好地理解與掌握所教授的知識(shí)。在武術(shù)課程實(shí)施過程中也不能僅僅局限于課堂教學(xué)，要發(fā)揮高校武術(shù)社團(tuán)的功能與作用，安排留學(xué)生加入學(xué)生武術(shù)社團(tuán)，把課外武術(shù)活動(dòng)作為課堂的延伸，通過武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)留學(xué)生跨文化意識(shí)的形成，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極的跨文化思維、態(tài)度和有效的跨文化能力。

3．4 重視留學(xué)生武術(shù)教育課程評(píng)價(jià)

孟子云:“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短;物皆然，心為甚。”要權(quán)衡一個(gè)事物的好壞優(yōu)劣，就需要一個(gè)評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)。對于課程來說，評(píng)價(jià)是課程實(shí)施的重要組成部分，不僅可以檢驗(yàn)課程目標(biāo)的達(dá)成度，而且是促進(jìn)課程發(fā)展的重要手段和有效途徑。在留學(xué)生武術(shù)課程的實(shí)施過程中要重視評(píng)價(jià)的作用，一方面要評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，另一方面要對課程本身進(jìn)行評(píng)價(jià)，再就是要對教師的課程實(shí)施進(jìn)行鑒定。最后，要對評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行研究和反饋，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，推動(dòng)課程改革，提升教師教學(xué)能力的目的。

對于留學(xué)生武術(shù)課程評(píng)價(jià)的目標(biāo)要著眼于武術(shù)技能的形成與跨文化能力的提升兩個(gè)方面。評(píng)價(jià)的目的不僅是要反映留學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)和跨文化能力的目標(biāo)達(dá)成度，而且要了解留學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際需要，幫助他們認(rèn)同跨文化教育;在評(píng)價(jià)方法上要突破傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)，盡量采用結(jié)果評(píng)價(jià)與過程評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式;在評(píng)價(jià)內(nèi)容上既要考察學(xué)生的武術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注他們跨文化能力的養(yǎng)成過程;在評(píng)價(jià)主體方面要采用教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)相結(jié)合，以保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀、真實(shí)。

4 結(jié)語

來華留學(xué)生跨文化教育與武術(shù)教育相結(jié)合可以全面提升留學(xué)生的身體素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)留學(xué)生身心健康發(fā)展，提升學(xué)習(xí)者的跨文化能力、適應(yīng)跨文化環(huán)境、促進(jìn)跨文化對話，推動(dòng)多元文化融合與發(fā)展，為留學(xué)生提供深入了解中國文化的途徑，實(shí)現(xiàn)留學(xué)生武術(shù)教育向日常生活化延伸，有利于培育文化認(rèn)同，促進(jìn)文化適應(yīng)，有利于中外文化的融合，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時(shí)，留學(xué)生跨文化武術(shù)教育理論體系的建立，也有助于為中國武術(shù)的國際化發(fā)展與傳播探索新的途徑與方法，促進(jìn)中華文化的國際傳播，充分發(fā)揮武術(shù)在國際交流、文化互動(dòng)、中外友好等方面的作用。筆者從跨文化教育的視角對留學(xué)生武術(shù)教育進(jìn)行研究，分析留學(xué)生武術(shù)課程實(shí)施的策略，以期豐富留學(xué)生人才培養(yǎng)的手段，提高留學(xué)生教學(xué)質(zhì)量，有效推動(dòng)留學(xué)生教育的全面發(fā)展。