王孝明

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

“道”是先秦文獻(xiàn)中非常重要的概念，諸子百家對(duì)“道”均有深刻的論述，如儒學(xué)學(xué)說(shuō)《論語(yǔ)》中的“先王之道”“邦有無(wú)道”，法家學(xué)說(shuō)中的“道、術(shù)、勢(shì)”。與其他學(xué)派相比，道家學(xué)派對(duì)“道”更為重視，“道”也成為道家學(xué)派的核心概念。無(wú)論是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，還是道家學(xué)派代表人物莊子，均以“道”作為思想根基。莊子之“道”源自老子，受到老子的深刻影響。同時(shí)，莊子之“道”與老子之“道”也有很大的異質(zhì)性。正如丁懷軫先生所言：“老子是尋其淵而溯其源，莊子則揚(yáng)其波且助其瀾?！保?］

一、老子思想中的“道”

（一）宇宙萬(wàn)物的本源

老子之“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，盡管老子認(rèn)為“道可道，非常道”，但在《道德經(jīng)》第25章仍然對(duì)“道”做了一定的解釋?zhuān)坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，?dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”老子認(rèn)為“道”為“天下母”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物均從“道”延伸而來(lái)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“道”出現(xiàn)在天地之前，即“先天地生”，先有了“道”，然后才有了自然界的“天地”，才有了人類(lèi)社會(huì)。從宇宙本體方面而言，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本依據(jù)，所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正”，而“一”則由“道”而生。

（二）實(shí)際存在的理念

老子之“道”雖然神秘，難以捉摸，但并非空虛之物，相反，《道德經(jīng)》中的“道”是實(shí)際存在的。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”一方面，指出了“道”“惟恍惟惚”，無(wú)法準(zhǔn)確把握的特點(diǎn)；另一方面，用“有象”“有物”明確了“道”的實(shí)存性，而“湛兮，似或存”，則進(jìn)一步表明“道”雖“玄之又玄”，卻并非子虛烏有?！暗馈钡膶?shí)存性，為老子進(jìn)一步揭露“道”的把握方式奠定了基礎(chǔ)。

（三）萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律

老子之“道”既是萬(wàn)事萬(wàn)物生成的源頭，也是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律［2］。在老子看來(lái)，看似紛繁復(fù)雜的自然界與人類(lèi)社會(huì)，實(shí)際上并非雜亂無(wú)章，而是在一定規(guī)律的作用下運(yùn)行，而“道”則是這個(gè)規(guī)律?！暗馈苯缍耸挛镩g相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是世界的根本秩序?！按蟮婪嘿猓淇勺笥?。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有?！薄暗馈钡囊?guī)律性特征決定了依“道”而行是自然與社會(huì)運(yùn)行的基本要求。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，將人、地、天、道、自然的關(guān)系統(tǒng)攝了起來(lái)，而“道”與“自然”實(shí)際上就是一體兩面。老子用辯證法的思想對(duì)“道”的規(guī)律性做了闡釋?zhuān)纭皹O而反，盛而衰”等。

二、莊子思想中的“道”

（一）生成論和本體論合一

“道”與萬(wàn)物的關(guān)系是老、莊思想的重要內(nèi)容。老、莊均將“道”視作萬(wàn)物的根源，并在“道”與萬(wàn)物的對(duì)比中凸顯了“道”的永恒性、絕對(duì)性。但從《道德經(jīng)》《莊子》關(guān)于“道”的描述來(lái)看，老子之“道”仍處于宇宙生存論的階段，即將“道”作為宇宙生成的源頭，所有問(wèn)題的討論均從“道生萬(wàn)物”的角度切入。莊子之“道”既繼承了老子之“道”生成論的特點(diǎn)，又向本體論延伸［3］?！肚f子·齊物論》夸張地說(shuō)“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”，將“道”作為互有差異的萬(wàn)物中的統(tǒng)一性。這里，“道”已經(jīng)不僅僅停留在生成論上，而是具有了本體論的內(nèi)涵。

（二）從“道”到“無(wú)”

“無(wú)”是莊子思想中非常重要的概念，盡管《道德經(jīng)》中也有“無(wú)”的論述，并且，很多時(shí)候“無(wú)”可以直接指代“道”，但莊子思想中的“無(wú)”與“道”卻有一定的區(qū)別。老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。莊子繼承了老子的思想，但在具體的表述上又和老子有一定的差別?！肚f子·天地》中說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之得。”老、莊均將“一”作為萬(wàn)物出現(xiàn)的基點(diǎn)，但對(duì)“一”的由來(lái)卻有不同的看法，老子直接指出“道生一”，而莊子則說(shuō)“泰初有無(wú)”。“無(wú)”與“道”相比，更具有不可捉摸的特點(diǎn)，莊子將從“無(wú)”到“有”的生命繁衍過(guò)程視作“道”的“德”，但并沒(méi)有闡釋“無(wú)”是如何創(chuàng)造萬(wàn)物的，這給后人留下了巨大的想象空間［4］。

（三）“道”與“欲”“技”之辯

與春秋時(shí)期的思想家相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更傾向于以辯論的方式來(lái)闡明觀點(diǎn)。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派、學(xué)說(shuō)紛呈，不同學(xué)派間的思想有很大的差異性，辯論成為凸顯自身觀點(diǎn)的有效方式。無(wú)論是儒家學(xué)派的孟子，還是道教學(xué)派的莊子，均以善辯而聞名。莊子在“道”的闡發(fā)中，對(duì)“道”與“欲”“技”的差別做了深刻分析。就“欲”而言，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生理需求是人最低的需求，食物、性均屬于生理需求的范疇。莊子認(rèn)為，欲望是不可能絕對(duì)禁止的，但也反對(duì)過(guò)度的欲望，“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過(guò)也?！睋Q言之，合乎性命之情的欲望并不違背“道”，而一旦泛濫，則背離了“道”。就“技”而言，莊子認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”?！凹肌钡娜藶樾耘c“道”的自然性有著難以調(diào)和的矛盾。

三、老、莊思想中“道”的異質(zhì)性分析

（一）內(nèi)涵的異質(zhì)性

莊子之“道”從老子之“道”延伸而來(lái)，受到老子之“道”的深刻影響，老、莊之“道”均有本源、實(shí)存、規(guī)律之意，二者共同構(gòu)成了先秦道家學(xué)派“道”的主要內(nèi)容。同時(shí)，莊子之“道”與老子之“道”在內(nèi)涵上也具有很強(qiáng)的異質(zhì)性，最為典型的區(qū)別便是莊子之“道”與人、人生、社會(huì)的關(guān)系更為密切。老子對(duì)“道”的論述集中于形而上的思辨層面，“道”是一個(gè)難以究詰的宇宙本體概念，涵蓋自然界與人類(lèi)生活的一切，是一種哲學(xué)上的生命力與創(chuàng)造力。莊子之“道”突破了老子之“道”純哲學(xué)思辨的藩籬，用現(xiàn)實(shí)生活的人生體驗(yàn)替代了宇宙論傾向，使“道”與人、人生、社會(huì)有了更為緊密的聯(lián)系。正如《莊子·大宗師》中所言：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！鼻f子之“道”與人的生命直接相通，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

（二）把握方式的異質(zhì)性

對(duì)“道”的把握是老、莊之“道”的重要內(nèi)容，老子對(duì)“道”的把握方式與莊子對(duì)“道”的把握方式存在一定的異質(zhì)性。老子之“道”雖然是天地萬(wàn)物的根源，但老子卻反對(duì)從天地萬(wàn)物的表象中去把握“道”，認(rèn)為感官層面的經(jīng)驗(yàn)，不僅不會(huì)真正把握“道”，甚至?xí)纬上喾吹男Ч^“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”說(shuō)的就是這個(gè)道理。老子從“道”與“學(xué)”的對(duì)比中指出“為學(xué)日益，為道日損”，可見(jiàn)，“道”是難以通過(guò)“學(xué)”來(lái)把握的。老子從感官經(jīng)驗(yàn)的局限性出發(fā)，主張以超驗(yàn)、先驗(yàn)的方式來(lái)“絕圣棄智”“靜觀玄覽”。莊子對(duì)“道”的把握方式一定程度上繼承了老子的思想，并在老子思想的基礎(chǔ)上提出了完整的把握“道”的方法論，即“心齋、坐忘、懸解、見(jiàn)獨(dú)”。莊子雖然主張“外天下”“外物”，但并沒(méi)有割裂“道”與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，《莊子·知北游》中用“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”指出“道”之所在。

（三）理想旨趣的異質(zhì)性

老、莊之“道”均有一定的理想性，但理想旨趣卻有著鮮明的異質(zhì)性。老子生活的時(shí)期正是禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，周王室大權(quán)旁落，春秋五霸先后崛起。老子之“道”既直指宇宙本源，又關(guān)懷家國(guó)天下，而“無(wú)為之治”則是老子之“道”在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。老子之“道”本身就有“無(wú)為”的特性，即“道常無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為之治”是老子針對(duì)諸侯混戰(zhàn)而開(kāi)出的一劑藥方，希望以“無(wú)為之治”而實(shí)現(xiàn)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”的目標(biāo)，并勾勒出理想中的小國(guó)寡民形態(tài)，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。相比老子對(duì)家國(guó)天下的關(guān)懷，莊子哲學(xué)本質(zhì)上是一種個(gè)體的精神哲學(xué)，以人內(nèi)在充實(shí)的充實(shí)為目標(biāo)［5］。莊子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度也大為提升，莊子放棄了理想社會(huì)的構(gòu)建，以自我的修煉除卻“成心”為擺脫苦難的路徑，提倡“汪洋自恣以適己”。

結(jié)語(yǔ)

莊子之“道”源自老子，莊子“道”的思想和老子“道”的思想息息相關(guān)，同時(shí)，莊子在老子的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了新的發(fā)展。對(duì)老、莊之“道”異質(zhì)性的研究，既是了解道家學(xué)派“道”理念演化轉(zhuǎn)變的要求，又是厘清老、莊思想差異性的需要。